第四講 功能主義理論

1、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論 ? 古典社會(huì)學(xué)思想主要發(fā)端于歐洲，但現(xiàn)代社會(huì) 學(xué)理論的中心在美國(guó)。 ? 當(dāng)社會(huì)學(xué)傳播到美洲大陸后，它很快在美國(guó)實(shí) 現(xiàn)了本土化，并得到了迅速發(fā)展，從而使社會(huì) 學(xué)理論發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期。 ? 現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的開端始于30年代末，其重要 標(biāo)志是1937年帕森斯的社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一 書的問世。 ? 功能主義理論是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)有廣泛 影響的理論流派。在20世紀(jì)中葉它一度是社會(huì)學(xué) 中的主導(dǎo)性的理論觀點(diǎn)，至今仍有很大的影響力 。 ? 第二次世界大戰(zhàn)后，功能主義已成為主要的社會(huì) 學(xué)范式。到了50年代，功能主義不再被人看作僅 僅是諸多社會(huì)學(xué)方法之一，而是被視為唯一的社 會(huì)學(xué)方法，一直到60

2、年代中期，功能主義主導(dǎo)了 美國(guó)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展方向。 ? 代表人物是帕森斯和默頓 第四講 功能主義理論 一、結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征 1、在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)“ 系統(tǒng)” 范疇而將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基 本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上。 2、在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一 種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)因果論不同的研究 方向，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重的是社會(huì) 系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其中維持系統(tǒng)生存中所 發(fā)揮的社會(huì)效果。 3、在研究主題上，基本問題是：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng) 為了維持其存在，有那些基本條件必須得到滿 足以及這些條件是如何得到滿足的？任何現(xiàn)存 社會(huì)都具有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），而 這些

3、制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（功 能），從而保證了社會(huì)系統(tǒng)的生存。 4、一種共有的功能分析方法。 總之，功能主義認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部 分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一 定的作用或功能，以維持統(tǒng)一整體的存在。 二、帕森斯的抽象功能主義 1、社會(huì)行動(dòng)理論 社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)：這本書的主題是社會(huì)中 的人類行動(dòng)，人們通過(guò)行動(dòng)，使用有意義的符 號(hào)，表現(xiàn)出主觀動(dòng)機(jī)，表達(dá)自己的思想，情感 社會(huì)行動(dòng)并不等于行為，因?yàn)榕d趣不在于有機(jī) 體與環(huán)境之間的關(guān)系，而在于行動(dòng)者與情境之 間的關(guān)系，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的直接啟發(fā)，認(rèn) 為應(yīng)該分析有意義的最小單位，“ 單位行動(dòng)” 每 一單位要素包含下列要素： ? （）

4、 行動(dòng)者：作為行動(dòng)主體的個(gè)人 （） 目標(biāo)：行動(dòng)者所要達(dá)到的未來(lái)目標(biāo) （） 情境：目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，包括行動(dòng) 的條件和手段，條件是行動(dòng)者不能控制的，難以 改變的，手段是可以控制的。 （） 規(guī)范：各要素之間的關(guān)系形式，涉及思 想觀念，行為取向等，制約著目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn) 目標(biāo)中手段的選擇。 ? 總之，凡人的行動(dòng)總有一定的目的性，而其目標(biāo) 的實(shí)現(xiàn)離不開一定的手段和條件，同時(shí)所有社會(huì) 行動(dòng)都要受一定的行為規(guī)范的制約。 ? 2、社會(huì)系統(tǒng)理論 ? 從20世紀(jì)40年代末開始，帕森斯的學(xué)術(shù)研究 發(fā)展到一個(gè)新的階段，以社會(huì)系統(tǒng)為代表， 形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)。 ? 他的理論基點(diǎn)是“ 社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)

5、” ，“ 以科學(xué)的觀 點(diǎn)把個(gè)體行動(dòng)者的互動(dòng)過(guò)程看成一個(gè)系統(tǒng)” 。 社會(huì)系統(tǒng)以高度抽象的概念體系說(shuō)明了行 動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程，不是對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的一般 研究，而是探討社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。 ? （1）從單位行動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化 ? 具有各種傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)情境 ? 行動(dòng)者的傾向方式反映了它們的需要結(jié)構(gòu)，以及 文化模式的內(nèi)化如何改變這種需要結(jié)構(gòu) ? 當(dāng)行動(dòng)者相互調(diào)整各自的取向時(shí)，規(guī)范經(jīng)由具體 的互動(dòng)過(guò)程而產(chǎn)生 ? 這種規(guī)范作為行動(dòng)者彼此調(diào)整自己取向的方法出 現(xiàn)，同時(shí)又受總的文化模式的制約。 ? 這些規(guī)范反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)著其后的互動(dòng)，并使其穩(wěn)定， 正是通過(guò)這一過(guò)程，制度化的模式得以建立，維 持或改變，即社會(huì)系統(tǒng)

6、才形成與存在。 ? （2）具體步驟： 行動(dòng)者根據(jù)最強(qiáng)的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀出發(fā)，按上述基 本方式行動(dòng) ? 各種不同取向的行動(dòng)者互動(dòng)，逐漸產(chǎn)生約定，并 維持互動(dòng)模式，這就是制度化 ? 這種制度化模式稱之為社會(huì)系統(tǒng) ? 社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是把地位、角色和規(guī)范組織起來(lái) ? 行動(dòng)被概念化為三種相互滲透的行動(dòng)系統(tǒng)文化 的、社會(huì)的和人格的行動(dòng)系統(tǒng)。 ? 行動(dòng)理論的目標(biāo)就變成理解制度化模式（社會(huì)系 統(tǒng)）是如何被價(jià)值觀、信仰、規(guī)范及其他觀念聯(lián) 合體（文化系統(tǒng)）和動(dòng)機(jī)與角色扮演技巧的結(jié)構(gòu) （人格系統(tǒng)）所制約的 評(píng)價(jià) ? 帕森斯結(jié)構(gòu)功能分析的重點(diǎn)，是促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng) 穩(wěn)定與秩序的機(jī)制，他的行動(dòng)理論，而是社會(huì) 體系的行動(dòng)，是制度化

7、的社會(huì)規(guī)范的控制。 帕的理論，從社會(huì)行動(dòng)的分析開始的，由于他 十分重視行動(dòng)者主觀上制定的行動(dòng)方向，重視 行動(dòng)者對(duì)目標(biāo)手段的選擇，所以早期叫“ 唯意志 行動(dòng)論” 。但在后來(lái)，這種“ 意志論” 的因素逐漸 消失了，更重視的不是人格體系中的動(dòng)機(jī)，欲 望如何對(duì)體系產(chǎn)生影響，而是人格體系如何受 社會(huì)體系，文化體系的制約，被社會(huì)化機(jī)制和 社會(huì)控制機(jī)制約束的“ 角色” 。 三、默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義 ? 默頓的，最突出的社會(huì)學(xué)研究表現(xiàn)在三方面： 第一，社會(huì)學(xué)理論，針對(duì)帕森斯的抽象大理論， 提出了“ 社會(huì)學(xué)的中層理論” 策略。 ? 第二， 科學(xué)社會(huì)學(xué)。作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科誕生 于20世紀(jì)60年代。 第三， 對(duì)應(yīng)用社

8、會(huì)學(xué)研究的推動(dòng)，如對(duì)大眾傳 播、研究政策、醫(yī)療職業(yè)的研究，形成著名的“ 哥倫比亞學(xué)派” 。 ? 1、社會(huì)學(xué)中層理論觀 “ 中層理論” 是介于抽象的綜合性理論同具體的經(jīng) 驗(yàn)性命題之間的一種理念。 ? 中層理論是一種功能論，而且是一種脫離抽象層 次而力圖接近經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的功能論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析 ，并提供一套功能分析的概念。 針對(duì)帕森斯的抽象大理論，提出了“ 社會(huì)學(xué)的中 層理論” ，倡導(dǎo)首發(fā)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的具體問題的研究 ，建立“ 適中” 理論。 ? 特點(diǎn)： ? 第一，主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，雖具一定 的抽象性，但更接近于觀察資料。 第二，指涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象，但比單純 的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層。 第三，可溶入到所謂的

9、社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)中 去，發(fā)展出普遍性的理論體系。 第四，區(qū)分出微觀和宏觀社會(huì)學(xué)問題 第五，經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù) 第六，指明未知的方面，或進(jìn)一步研究的 方面。 ? 2、功能分析范式 （1）要改變目前的社會(huì)學(xué)狀況，除了發(fā)展中層 理論，還應(yīng)該確立起社會(huì)學(xué)定性分析的范式。范 式：一套嚴(yán)格的分析的研究程序范式的作用主 要是確立明確清楚的假設(shè)，概念及命題，提供簡(jiǎn) 練，準(zhǔn)確和規(guī)范化的語(yǔ)言功能分析是社會(huì)學(xué)解 釋中一個(gè)有很大發(fā)展?jié)摿Φ姆较?，它依賴于理論?方法和資料的結(jié)合。既是解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效理 論，又是收集資料的有用方法。 ? （2）批判三個(gè)假設(shè) ? 功能統(tǒng)一性假設(shè)：認(rèn)為社會(huì)中各種社會(huì)活 動(dòng)與文化項(xiàng)目都

10、和諧地相互聯(lián)系著，并且 對(duì)社會(huì)整合與運(yùn)行作出了貢獻(xiàn)。帕森斯認(rèn) 為，所有現(xiàn)存的制度都看成是對(duì)社會(huì)有益 的。默頓指出，功能統(tǒng)一性的假設(shè)違反了 事實(shí)，社會(huì)習(xí)俗或情操對(duì)某些團(tuán)體可能具 有功能，而對(duì)同一社會(huì)團(tuán)體可能有反功能。 在同一社會(huì)中某一系統(tǒng)可能是功能性的， 也可能是反功能的的動(dòng)機(jī)。 ? 功能普遍性假設(shè)：（范功能）認(rèn)為所有標(biāo) 準(zhǔn)化了的社會(huì)或文化的形式都有正功能。 默頓認(rèn)為這一不加限制的設(shè)定也是不正確 的。實(shí)際上有些具有正功能，有些有其他 的社會(huì)后果，“ 反功能”“非功能” 。 ? 功能不可缺少性假設(shè)：認(rèn)為特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與 制度化形式的功能是不可缺少的。這里面包含 兩層意思：第一，功能不可缺少，否則社

11、會(huì)無(wú) 法維持，社會(huì)必須的功能先決條件。第二，項(xiàng) 目不可缺少，某些文化或社會(huì)形式對(duì)于滿足其 中的一項(xiàng)功能是不可少的。默頓認(rèn)為這樣的假 設(shè)不清楚，對(duì)于第一層含義他認(rèn)為必須在經(jīng)驗(yàn) 上加以檢驗(yàn)；而第二層含義純粹是神秘主義。 他認(rèn)為應(yīng)避免用不可缺少的假設(shè)，而是有系統(tǒng) 的采用功能選擇、功能對(duì)等與功能替代。 ? （3）功能分析范式的步驟： 第一，明確所研究的社會(huì)或文化事項(xiàng) 第二，分析這些事項(xiàng)存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系 第三，說(shuō)明事項(xiàng)所履行的功能 ? （4）明確區(qū)分顯功能和潛功能。 ? 功能是“ 有助于既定系統(tǒng)的適應(yīng)或調(diào)整的可觀察 結(jié)果” 。 顯功能是被人們?cè)O(shè)想到和認(rèn)識(shí)到的客觀結(jié)果，有 助于系統(tǒng)的調(diào)整和，這種適應(yīng)和

12、調(diào)整是參與者所 預(yù)料，所認(rèn)可的 潛功能是不人們想到和認(rèn)識(shí)到的客觀結(jié)果。有了 隱功能，有助于對(duì)一些看似不合理的社會(huì)行動(dòng)模 式的分析。 評(píng)價(jià) ? 默頓的“ 中層理論” 具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，大大 增強(qiáng)了功能理論指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的能力，是 現(xiàn)代功能理論的重要發(fā)展，給人啟迪，開 拓了新的視野。但他的理論傾向還沒有擺 脫結(jié)構(gòu)功能理論的基點(diǎn)，他重視的還是社 會(huì)各個(gè)部分之間或多或少的協(xié)調(diào)與依賴， 重視社會(huì)系統(tǒng)維持系統(tǒng)平衡及其在環(huán)境中 生存與發(fā)展的各種機(jī)制。 11 醉翁亭記 1反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。 2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。 3把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。 4 體

13、會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳陽(yáng)樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者 北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也 是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于岳陽(yáng)樓記的千古名篇 醉翁亭記。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007 1072) ，字永叔，自

14、號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬 江西 )人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。 關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年

15、(1045 年 )， 參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)。醉翁亭記就是在這個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1 初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例 環(huán)滁 / 皆山也。其 /西南諸峰，林壑/尤美，望之 /蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/ 六七里，漸聞 /水聲潺潺，而瀉出于/ 兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭 / 翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧 /曰/ 智仙也。名之者 /誰(shuí)？太守 / 自謂也。太守與客來(lái)飲

16、/于此，飲少 / 輒醉，而 /年又最高，故 /自號(hào)曰 /醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎 / 山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之 酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/ 行六七里”？ 明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適 當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1 學(xué)生結(jié)合課下注釋和工

17、具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2 以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3 教師選擇疑難句或值得 翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一 股清幽的香

18、味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬 日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見我的積累本。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握

19、文本內(nèi)容1 賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引 出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。 明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的 關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋觯缓笠觥白砦掏ぁ眮?lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它

20、和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無(wú)窮”。第二段是第一段 “山水之樂”的具體化。3第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫了游人之樂。4作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游， 描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而

21、醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5 第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂”字 貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之 意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有 變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也”。(2) 文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回