哲學(xué)導(dǎo)論講課提綱第二講

1、 哲學(xué)導(dǎo)論講課提綱2 第二講哲學(xué)中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向 超出大問題的內(nèi)容，為理解當(dāng)代哲學(xué)提供知識(shí)背景 一重提“高爾吉亞問題” 高爾吉亞：“無物存在；即使有某物存在，也不能認(rèn)識(shí)；即使能夠認(rèn)識(shí)，也無法告訴別人。 ” 據(jù)此，阿佩爾（ K.-O. Apel）評(píng)論：古代哲學(xué)著力回答“何物存 在”問題（本體論），近代哲學(xué)著力回答 “如何認(rèn)識(shí)” 問題（認(rèn)識(shí)論）， 現(xiàn)代哲學(xué)著力回答“怎么表述”問題（語(yǔ)言哲學(xué)）。雖然這是一種不 太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法， 但確實(shí)具有啟發(fā)性， 因?yàn)樗兄谖覀儚目傮w上把握 哲學(xué)發(fā)展過程中先后出現(xiàn)的三次轉(zhuǎn)向。一般只講兩次轉(zhuǎn)向， 即認(rèn)識(shí)論 轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言轉(zhuǎn)向， 但我主張還應(yīng)加上本體論存在論轉(zhuǎn)向（開始于巴 門尼

2、德，完成于亞里士多德） 。所謂“轉(zhuǎn)向”主要是說關(guān)鍵問題和概 念框架發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。 我們已知，本原論始基論的關(guān)鍵問題是： 構(gòu)成萬物的基本成分是什么？事物變化的規(guī)律和動(dòng)因是什么？提問和解答所依據(jù)的是由“本原始基”概念所展示的“構(gòu)成 -變化”這一基本的概念框架。與此不同，本體論存在論的關(guān)鍵問題是： 存在本身的基本特征是什么？何物存在？如何存在？為何存在？基本的概念框架有兩個(gè)要點(diǎn)： （ 1）“實(shí)在 -現(xiàn)象”、“理性 -感性”、“真理 -意見”這三個(gè)緊密相關(guān)的區(qū)分；（2）根據(jù)“主語(yǔ) -謂語(yǔ)”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)所揭示的“實(shí)體 -屬性”的范疇結(jié)構(gòu)。這里顯示的關(guān)鍵問題和概念框架的變化就是我所說的 “本體 論轉(zhuǎn)向

3、”。 認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向引出的關(guān)鍵問題是： 心靈是否具有認(rèn)識(shí)實(shí)在的能力？ 若有這種能力，心靈獲得真理和知識(shí)的能力具有什么樣的根據(jù)和限 度？基本的概念框架則由 “主體 -客體”而得以展示。理性主義者（如笛卡爾）認(rèn)為知識(shí)的根基在于“天賦理性” ，經(jīng)驗(yàn)主義者（如洛克）主張知識(shí)的基礎(chǔ)是“感官經(jīng)驗(yàn)” ，康德試圖協(xié)調(diào)兩派的觀點(diǎn)，但他們都受制于上述關(guān)鍵問題和概念框架（第四講將詳述） 。 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向來自對(duì) “實(shí)體 -屬性”和“主體 -客體”概念框架的挑戰(zhàn)，引出的關(guān)鍵問題是： 語(yǔ)言描述世界、 表達(dá)思想是如何可能的？語(yǔ)言本身具有什么樣的結(jié)構(gòu)？語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？新的概念框架 可由“邏輯 -語(yǔ)法”區(qū)分、“主目 -函項(xiàng)”

4、關(guān)系和“涵義 -指稱”關(guān)系得以顯示。 注意：三個(gè)階段都受制于最初由“理性” （LogosNous）開創(chuàng)的“語(yǔ)言（話語(yǔ)）思想（心靈）實(shí)在（存在） ”的關(guān)系，可以說這是哲學(xué)得以運(yùn)作的“元概念框架” ，是評(píng)價(jià)哲學(xué)工作優(yōu)劣的基本參照系（參后）。據(jù)此可說，所有哲學(xué)探索都關(guān)心實(shí)在（存在） 、思想（心靈）、語(yǔ)言（話語(yǔ)）及其關(guān)系，但古代哲學(xué)的主要傾向是直接談?wù)?“實(shí)在（存在）”；近代哲學(xué)力主必須先搞清楚“思想（心靈） ”的能力，才能夠真正認(rèn)識(shí)“實(shí)在（存在） ”（心靈實(shí)在）；現(xiàn)代哲學(xué)則更進(jìn)一步，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的背景下提出了這樣的主張： “語(yǔ)言（話語(yǔ)）”才是探究“思想（心靈）”和“實(shí)在（存在） ”的最佳切入點(diǎn)（語(yǔ)言心

5、靈，語(yǔ)言實(shí)在，或語(yǔ)言心靈實(shí)在） 。 二語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的來源和影響 1. 產(chǎn)生背景：數(shù)理邏輯、科學(xué)革命、哲學(xué)史批判（1）數(shù)理邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展 關(guān)鍵：以分析哲學(xué)思潮為典型，用“主目 -函項(xiàng)”分析取代“主語(yǔ)-謂語(yǔ)”分析，進(jìn)而拋棄 “實(shí)體 -屬性”和“主體 -客體”的概念框架，開啟由“邏輯 -語(yǔ)法”區(qū)分和“涵義 -指稱”關(guān)系展示的概念框架，確立起語(yǔ)言在解釋順序上先于思想和實(shí)在的方法論原則， 提供了具體的 語(yǔ)言分析方法（句法分析、語(yǔ)義分析、語(yǔ)用分析） ，導(dǎo)致語(yǔ)言哲學(xué)（philosophy of language）產(chǎn)生。 Gottlob Frege 的基本方法論原則：邏輯 -心理區(qū)分原則（客觀性原則）、語(yǔ)境原則

6、、概念 -對(duì)象區(qū)分原則。 （1）科學(xué)革命：相對(duì)論、量子力學(xué) 這里所說的科學(xué)革命特別對(duì)維也納學(xué)派產(chǎn)生了巨大影響。 哲學(xué)與科學(xué)：語(yǔ)言意義與經(jīng)驗(yàn)事實(shí) （石里克）；“形式的說話方式”與“實(shí)質(zhì)的說話方式” （卡爾納普）。 科學(xué)哲學(xué)（ philosophy of science）：“meta-scicece”。（3）羅素、穆爾等對(duì)新黑格爾主義的批判 羅素（邏輯分析）：對(duì)“絕對(duì)精神”（內(nèi)在關(guān)系論）的批判；對(duì)“隱存潛存”概念的批判。 穆爾（日常語(yǔ)言分析）：批判“存在就是被感知” （貝克萊）。 2. 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向：分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)從一開始就確立了語(yǔ)言在方法論的意義上先于思 想和實(shí)在的信念， 逐

7、步發(fā)展出一整套語(yǔ)言分析的方法， 形成了語(yǔ)言哲學(xué)這門現(xiàn)代的學(xué)科領(lǐng)域。 雖然現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)始于對(duì)意識(shí) （心靈）的關(guān)注，但最終也主張語(yǔ)言對(duì)于哲學(xué)思考具有優(yōu)先地位， 甚至認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”（海德格爾）。 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向使得“意義” （ meaning）、“指稱”（reference）、“真理 （ truth）”成了關(guān)鍵的哲學(xué)概念，意義問題、指稱問題、真理問題成了哲學(xué)的基本問題。大問題第二章討論生活意義問題時(shí)，便借鑒了對(duì)語(yǔ)詞意義和指稱的思考方式。 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向使歷來為哲學(xué)家們所用的反思、分析、綜合、論證的方法得到了更加明確的表達(dá)和系統(tǒng)的刻畫。 大問題強(qiáng)調(diào)做哲學(xué)力求反思協(xié)調(diào)、概念清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，便體現(xiàn)了這種傾向。

8、三哲學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 考慮語(yǔ)言轉(zhuǎn)向背景，可簡(jiǎn)要地把關(guān)于哲學(xué)的評(píng)價(jià)分為兩個(gè)方面： 對(duì)哲學(xué)方法的評(píng)價(jià)和對(duì)哲學(xué)理論的評(píng)價(jià)。 1. 哲學(xué)方法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：概念清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)、反思平衡 概念的清晰性依賴于相應(yīng)語(yǔ)言表達(dá)式的結(jié)構(gòu)（句法） 、意義（語(yǔ) 義）和用法（語(yǔ)用），受制于相應(yīng)的概念框架。 論證的嚴(yán)謹(jǐn)性依賴于相關(guān)證據(jù)的確鑿性和所用推理的有效性（演 繹）或高度的可信性（歸納） （參前面所說）。 反思的平衡性依賴于兩個(gè)方面： （a）對(duì)哲學(xué)理論內(nèi)部各概念、命 題、論證之間關(guān)系的反思達(dá)成了高度的融貫性（一致性）;（b）對(duì)哲 學(xué)理論核心內(nèi)容的反思有助于合理地解釋或展示語(yǔ)言（話語(yǔ)） 思想 （心靈）實(shí)在（存在）的關(guān)系。 2.

9、 哲學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：合理性、普遍性、客觀性 合理性：“合理性意味著合乎理性地思考和行動(dòng) ，就是用理由 或好的理由進(jìn)行思考” ，“就是擁有好的理由” ，而理由就是“用來支持一個(gè)信念或一條陳述的證據(jù)或論證” （大問題，第 190191 頁(yè)， 第 426 頁(yè)）。 普遍性：一個(gè)理論的正確性，或一個(gè)命題的真理性，不是僅僅適 用于特殊的時(shí)間、地點(diǎn)和人群，而是適用于所有的情況。當(dāng)然，普遍 性可以有程度差別。因此，追求最大的可普遍化是哲學(xué)的理想之一（例 如普遍因果性原理，參見大問題第428 頁(yè)）。 客觀性：一個(gè)理論或命題，如果（a）它與其所陳述的事實(shí)相符 合,或者（ b）其真理性能夠通過合理的方式得以確定，

10、那么它就是客觀的。有時(shí)這兩種意義上的客觀性是一回事， 因?yàn)楹侠頂喽ㄒ粋€(gè)理論或命題為真的理由可能就在于它符合事實(shí)。 但是，有時(shí)人們放寬要求，放棄第一種客觀性概念，而對(duì)第二種客觀性概念作出如下解釋： “We might explain the objectivity of a judgement that p as follows. There exists knowledge k such that everyone with this knowledge agrees that p is true (and expects that anyone else with this knowledge would agree that p is true and would have this very same expectation), while there is no further knowledge which, when added to k, undercuts the agr