菩提山中國(guó)長(zhǎng)壽文化城策劃方案

1、第二篇 規(guī)劃設(shè)計(jì)篇第六章 菩提山中國(guó)長(zhǎng)壽文化城項(xiàng)目開(kāi)發(fā)思路及開(kāi)發(fā)定位一、策劃理念（一）總體思路 以長(zhǎng)壽主題文化為核心，將本土的長(zhǎng)壽文化與世界、全國(guó)的長(zhǎng)壽文化相融合和提煉，并以道、佛、儒教等宗教文化為文化延伸，充分展示和演繹長(zhǎng)壽文化的歷史和現(xiàn)代文化內(nèi)涵，薈萃古今長(zhǎng)壽秘訣，博采百家益壽良方。并以本區(qū)域豐富的歷史文化及自然資源為背景，充分考慮“吃、住、行、游、購(gòu)、娛、康、科”八大要素的構(gòu)建。挖掘和整合所有與“長(zhǎng)壽”有關(guān)的要素有機(jī)整合，融合旅游文化資源、藝術(shù)元素、景觀要素、旅游地產(chǎn)、社會(huì)資源及人力資源，使旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、影視業(yè)、餐飲業(yè)、其他服務(wù)業(yè)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮最大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效益，

2、鑄造一個(gè)橫空出世、強(qiáng)調(diào)文化品位又貼近百姓生活的中國(guó)一流、世界有名的中華壽城。 文情境感聽(tīng)圍繞六字箴言做足兩大主題文化主題生態(tài)主題以文為魂 以綠為根長(zhǎng)壽文化養(yǎng)生文化宗教文化巴渝文化資源節(jié)約青山碧水鮮花遍野環(huán)境友好資源節(jié)約（二）創(chuàng)新理念用世界眼光，造具有中國(guó)長(zhǎng)壽特色的長(zhǎng)壽文化城。突出四大理念- 長(zhǎng)壽文化- 宗教文化- 養(yǎng)生文化- 民俗文化- 菩提寺- 菩提圣燈- 佛主高僧以文為魂以綠為根- 山之綠- 水之綠- 林之綠以佛為尊以人為本- 原住民- 原文化- 原生態(tài)二、主題定位以菩提山良好的自然生態(tài)環(huán)境為依托，注入旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)活力，以長(zhǎng)壽區(qū)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為背景，以長(zhǎng)壽文化（長(zhǎng)壽區(qū)的長(zhǎng)壽文化、中國(guó)

3、乃至世界的長(zhǎng)壽文化）為核心，并以佛、道、儒等宗教文化為內(nèi)涵，打造集養(yǎng)生度假、城市休閑、宗教朝覲、文化體驗(yàn)、商務(wù)會(huì)議、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及生態(tài)人居為一體的大型綜合性旅游休閑社區(qū)。三、功能定位功能定位 長(zhǎng)壽文化體驗(yàn)、祝壽基地 “長(zhǎng)壽文化旅游新地標(biāo)”康體養(yǎng)生度假 宗教朝覲 “朝覲圣地、精神家園” 核心功能 基本功能 關(guān)聯(lián)功能康體休閑、商務(wù)會(huì)議、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)城市山林 觀光游憩 養(yǎng)老圣地 城市客廳娛樂(lè)購(gòu)物、美食體驗(yàn)、婚慶基地文化高地 休閑樂(lè)園 生態(tài)人居四、形象定位（一）形象定位q 重慶長(zhǎng)壽中華壽都q 重慶長(zhǎng)壽中華壽城q 中國(guó)長(zhǎng)壽文化城q 中華第一祝壽圣地（二）宣傳口號(hào)q 神韻菩提山，休閑長(zhǎng)壽城q 中華壽城，養(yǎng)生養(yǎng)心之

4、地q 祝壽祈福地，重慶菩提山q 菩提圣山，長(zhǎng)壽圣地q 中華壽城，休閑養(yǎng)生q 常來(lái)長(zhǎng)壽，健康長(zhǎng)壽q 休閑養(yǎng)生，康樂(lè)長(zhǎng)壽五、市場(chǎng)定位對(duì)長(zhǎng)壽文化城而言，國(guó)際市場(chǎng)的培育尚需要時(shí)間，因而近五年，應(yīng)形成以長(zhǎng)壽區(qū)本地及重慶市、周邊省市客源市場(chǎng)為主，國(guó)內(nèi)其他區(qū)域?yàn)檩o，國(guó)際市場(chǎng)為補(bǔ)充的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。目標(biāo)市場(chǎng)定位為：表6-1 市場(chǎng)定位分析表核心客源市場(chǎng)吸引和感召200km范圍的市場(chǎng)；近期重點(diǎn)引導(dǎo)長(zhǎng)壽區(qū)及重慶市等周邊市場(chǎng)以及四川省的遂寧市、南充市、達(dá)州市等游客到長(zhǎng)壽區(qū)旅游； 基本客源市場(chǎng)近期主要包括成都、貴州、武漢、西安、長(zhǎng)沙、沿長(zhǎng)江旅游群體及周邊旅游地游客的空間互補(bǔ)、互濟(jì)市場(chǎng)；中遠(yuǎn)期拓展500km范圍內(nèi)的市場(chǎng)。包括云

5、南、河南、安徽、江西等地客源市場(chǎng)。機(jī)會(huì)客源市場(chǎng)吸引500km以上的國(guó)內(nèi)旅游客源市場(chǎng)，主要包括以北京為中心的京津唐地區(qū)旅游客源市場(chǎng)，以廣州為中心的珠江三角洲和以上海為中心的長(zhǎng)三角客源市場(chǎng)以及全國(guó)范圍的宗教、觀光、休閑、度假、文化旅游市場(chǎng)。以中國(guó)港澳臺(tái)、日本、美國(guó)市場(chǎng)為主的國(guó)際市場(chǎng)。六、策劃目標(biāo)（一）發(fā)展目標(biāo)（二）宏觀目標(biāo)1、實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境共贏把發(fā)展長(zhǎng)壽文化城及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展作與長(zhǎng)壽區(qū)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)。發(fā)展長(zhǎng)壽文化城與促進(jìn)并提升長(zhǎng)壽區(qū)產(chǎn)業(yè)層次和水平，改變以第二產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)格局，形成二、三產(chǎn)業(yè)并駕齊驅(qū)的局勢(shì)，改善城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境。促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì) 、生態(tài)、文化等多重功能的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)

6、造長(zhǎng)壽區(qū)的經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。塑造地區(qū)的旅游形象及城市形象，使經(jīng)濟(jì)與地方文化形象結(jié)合發(fā)展。長(zhǎng)壽區(qū)特有的文化品牌和城市形象將隨著一、二、三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的輸出傳遞到全國(guó)和世界，同時(shí)良好的城市形象又會(huì)吸引更多的人流、物流、資金流、信息流等，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)形成良性互動(dòng)和共同發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)商、政府、居民共榮該項(xiàng)目作為長(zhǎng)壽區(qū)的文化高地，實(shí)現(xiàn)政府、企業(yè)、項(xiàng)目聯(lián)動(dòng)發(fā)展。把該項(xiàng)目打造成為長(zhǎng)壽區(qū)乃至重慶市的龍頭景區(qū)，成為開(kāi)發(fā)商感興趣、當(dāng)?shù)鼐用駨V泛受益的龍頭項(xiàng)目。提升城市綜合實(shí)力和城市形象，使長(zhǎng)壽真正成為名副其實(shí)的“樂(lè)山樂(lè)水樂(lè)人”的長(zhǎng)壽城，為增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)力量。對(duì)長(zhǎng)壽區(qū)長(zhǎng)壽文化的挖掘和演繹將是對(duì)全國(guó)乃至世

7、界長(zhǎng)壽文化的弘揚(yáng)和繼承，也是長(zhǎng)壽區(qū)當(dāng)?shù)匕傩盏木裎幕枰?、 實(shí)現(xiàn)旅游、文化、人居共發(fā)展以旅游帶人氣，以文化造品牌，以生態(tài)促環(huán)境為發(fā)展思路，并注重以人為本，還原自然的理念，發(fā)展人文與生態(tài)旅游共存，集文化休閑、娛樂(lè)康體健身、長(zhǎng)壽樂(lè)齡為一體的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。發(fā)展最具活力、無(wú)污染、低消耗、高效益、多層次的文化產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是潮流也使趨勢(shì)。長(zhǎng)壽區(qū)景色優(yōu)美、自然環(huán)境優(yōu)越、以長(zhǎng)壽文化為主題，與綠色、運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生、相結(jié)合，走旅游景點(diǎn)、旅游商務(wù)、旅游度假及旅游住宅相結(jié)合的開(kāi)發(fā)模式，打造完整綜合性社區(qū)，制造休閑生活體驗(yàn)。給厭惡了都市生活、都市污染人們，制造休閑生活體驗(yàn)。以旅游帶動(dòng)北部新城的發(fā)展，提供更生態(tài)、更廣闊的人

8、居空間，為當(dāng)?shù)匕傩仗峁└鼉?yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活和更豐富的精神享受。第七章 菩提山中國(guó)長(zhǎng)壽文化城空間布局及項(xiàng)目策劃一、空間布局原則（一）業(yè)態(tài)上的梯度感有高有低（業(yè)態(tài)選擇）長(zhǎng)壽區(qū)目前形成的“一園、一城、一湖”立體格局，即一個(gè)工業(yè)園區(qū)、一個(gè)新城、一個(gè)長(zhǎng)壽湖的空間格局。而長(zhǎng)壽文化城的開(kāi)發(fā)和建設(shè)可以成為長(zhǎng)壽區(qū)大旅游格局上的“新城”，作為一個(gè)重要旅游區(qū)，其主要功能應(yīng)是文化體驗(yàn)、休閑觀光輔以休閑度假、購(gòu)物娛樂(lè)。（二）布局上的全局感有動(dòng)有靜（主題特色）布局上各功能分區(qū)既要突顯自身個(gè)性，又要相互銜接、共促主題，本策劃以長(zhǎng)壽文化及宗教文化體驗(yàn)為魂、休閑度假為基調(diào)來(lái)策劃動(dòng)靜結(jié)合的特色旅游產(chǎn)品。（三）空間上的層次感有主有次（

9、項(xiàng)目構(gòu)思）結(jié)合山體的山勢(shì)和地形，合理布置項(xiàng)目，以主導(dǎo)功能為紐帶，形成菩提山上菩提寺，菩提山下長(zhǎng)壽城的空間層次感。在短時(shí)期內(nèi)塑造鮮明的旅游區(qū)形象，打好長(zhǎng)壽及宗教文化體驗(yàn)牌，便于對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)推廣，同時(shí)又利于旅游線(xiàn)路和旅游活動(dòng)的組織。本項(xiàng)目策劃將以新理念做指導(dǎo)，做到：熱點(diǎn)帶動(dòng)、精品促動(dòng)、整體聯(lián)動(dòng)；同時(shí)，抓住特點(diǎn)、突出重點(diǎn)、找準(zhǔn)賣(mài)點(diǎn)、做出亮點(diǎn)。（四）時(shí)間上的次序感有先有后（建設(shè)時(shí)序）長(zhǎng)壽文化城為了更好的帶動(dòng)長(zhǎng)壽區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的勃興和旅游業(yè)的加速發(fā)展，根據(jù)項(xiàng)目的帶動(dòng)性強(qiáng)弱和功能分區(qū)確定項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的建設(shè)時(shí)序，從而使得重點(diǎn)項(xiàng)目帶動(dòng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，有重點(diǎn)、有先后、有步驟的開(kāi)發(fā)建設(shè)。二、空間布局與功能分區(qū)（一）核心空間形態(tài)12

10、6在以上布局原則的指導(dǎo)下，形成的項(xiàng)目區(qū)的“126”空間形態(tài)一：一廊（生態(tài)文化長(zhǎng)廊）、一街（百年坊休閑商業(yè)步行街）、一環(huán)（環(huán)金鳳湖生態(tài)游道/環(huán)金鳳湖自行車(chē)賽道）。二為：兩核（兩大核心文化體驗(yàn)游覽區(qū)即長(zhǎng)壽文化游覽區(qū)和宗教文化游覽區(qū)） 六為：六區(qū)（二）功能分區(qū)在核心區(qū)“126”空間格局的思路基礎(chǔ)上，根據(jù)交通組織和各部分主要功能的不同，我們將項(xiàng)目區(qū)整體形成八大功能分區(qū)，即： 入口綜合服務(wù)區(qū) 壽城印象 長(zhǎng)壽文化游覽區(qū) 長(zhǎng)壽博覽 宗教文化朝覲區(qū) 宗教朝圣 濱水養(yǎng)生度假區(qū) 親水養(yǎng)生 休閑游憩體驗(yàn)區(qū) 康體娛樂(lè) 主題創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū) 靈感創(chuàng)意 未來(lái)生態(tài)人居區(qū) 圣地仙居 預(yù)留生態(tài)撫育區(qū) 綠色生態(tài) 圖7-1 菩提山中國(guó)長(zhǎng)

11、壽文化城功能分區(qū)圖（三）核心項(xiàng)目策劃構(gòu)思 長(zhǎng)壽區(qū)長(zhǎng)壽文化 宗教文化 養(yǎng)生文化 菩提寺 菩提圣燈 長(zhǎng)壽圣殿長(zhǎng)壽區(qū)民俗博物館 巴清臺(tái)形成地方依戀 中國(guó)的長(zhǎng)壽文化 宗教文化 養(yǎng)生文化 中國(guó)長(zhǎng)壽文化長(zhǎng)廊 萬(wàn)壽天梯 太極養(yǎng)生館 絕世觀音壁 長(zhǎng)壽老人生態(tài)村樹(shù)立中國(guó)品牌世界的長(zhǎng)壽文化 世界長(zhǎng)壽博覽園 世界長(zhǎng)壽文化墻 創(chuàng)造世界精品核心項(xiàng)目支撐項(xiàng)目外圍項(xiàng)目項(xiàng)目設(shè)置及策劃構(gòu)思主線(xiàn)：長(zhǎng)壽文化宗教文化養(yǎng)生文化三、分區(qū)項(xiàng)目策劃（一）入口綜合服務(wù)區(qū)1、范圍位置：入口綜合服務(wù)區(qū)位于項(xiàng)目區(qū)南部，臨菩提南路，占地約108.8ha。主要設(shè)置景觀城門(mén)、停車(chē)場(chǎng)、游客集散中心等設(shè)施。2、策劃構(gòu)思：功能是服務(wù)于整個(gè)長(zhǎng)壽文化城的綜合性服務(wù)

12、區(qū)，營(yíng)造健康養(yǎng)生、人文長(zhǎng)壽的的氛圍。建議對(duì)周邊道路景觀進(jìn)行改善，種植灌木、草坪與花卉植物，并配置特色景觀小品、主題性城門(mén)和廣場(chǎng)，打造鮮明獨(dú)特的第一印象區(qū)。并提供一站式的人性化服務(wù)，為游客進(jìn)入長(zhǎng)壽文化城的游玩提供良好的情緒開(kāi)端。圖7-3 中華壽城城門(mén)效果圖（一）3、項(xiàng)目設(shè)置：（1）“中華壽城”主入口城門(mén)策劃構(gòu)思：以長(zhǎng)壽文化為主題進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)和材質(zhì)選擇，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕暮裰?，體量適當(dāng)，既醒目大氣又能與周?chē)沫h(huán)境相融合，不顯突兀。考慮到長(zhǎng)壽區(qū)文化底蘊(yùn)深厚,及秦巴寡婦清的歷史傳奇,策劃入口城門(mén)為秦漢風(fēng)格景觀建筑。（2）游客集散中心項(xiàng)目位置：項(xiàng)目區(qū)南部主入口處和東北部的次入口處圖7-4 游客服務(wù)中心策劃緣

13、起：為了更好的管理長(zhǎng)壽文化城、服務(wù)游客、反映民情，設(shè)置游客集散中心，便于解決游客的集散、咨詢(xún)、銷(xiāo)售與投訴等需求。在主入口設(shè)置大型的游客集散中心，次入口可設(shè)置小型游客集散中心。項(xiàng)目?jī)?nèi)容：主入口及次入口的游客接待中心、停車(chē)場(chǎng)、入口集散廣場(chǎng)及無(wú)水生態(tài)廁所。 入口集散廣場(chǎng)主入口集散中心建設(shè)大型主題廣場(chǎng)（天倫廣場(chǎng)），面積可控制在3000-4000平方米。使游客已感受到主題文化和旅游氛圍，并以綠色植物為鋪裝，形成獨(dú)特的生態(tài)文化氛圍，與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，并在廣場(chǎng)內(nèi)部點(diǎn)綴長(zhǎng)壽特色文化小品，以集散功能為主。次入口處可建小型集散廣場(chǎng)方便服務(wù)于從此進(jìn)入和離開(kāi)的游客。設(shè)置景觀小品，如象征長(zhǎng)壽的鶴，荷花等。 游客接待中心

14、圖7-4 生態(tài)停車(chē)場(chǎng)考慮到主入口的游客接待中心設(shè)置旅游商品銷(xiāo)售區(qū)域，因此建議游客中心體量稍大，為2-3層仿古建筑，體現(xiàn)長(zhǎng)壽文化的深邃和厚重。建成集散中心、調(diào)度中心、預(yù)定中心、銷(xiāo)售中心、管理中心、交通中心、信息和統(tǒng)計(jì)中心、投訴中心于一體的多種復(fù)合功能，建設(shè)游客休息室，供游客短暫休息之用配套各種服務(wù)設(shè)施，廢物箱、自動(dòng)提款機(jī)，給游客帶來(lái)“一站式”的貼心增值服務(wù)。設(shè)大型景區(qū)解說(shuō)牌，中英文對(duì)照，路線(xiàn)圖。 無(wú)水生態(tài)廁所占地面積約100平方米，建成通過(guò)特殊馴化的微生物對(duì)糞便進(jìn)行處理。 生態(tài)停車(chē)場(chǎng)內(nèi)部交通實(shí)施單向行駛，含大型旅游車(chē)、小車(chē)停車(chē)位。停車(chē)場(chǎng)面積、地面、設(shè)計(jì)和管理按照國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，面積可

15、考慮在5000平方米左右。整個(gè)停車(chē)場(chǎng)種植當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹(shù)木給予遮蔭，非硬化的地面用耐踏綠草鋪就，不同車(chē)位間用不同植物分隔，使停放的車(chē)輛掩蔭在綠色的“車(chē)庫(kù)”中，盡顯生態(tài)、自然的豐姿。次入口近期可考慮設(shè)置小型停車(chē)場(chǎng)，服務(wù)于從菩提東路進(jìn)入景區(qū)的游客。（二）宗教文化朝覲區(qū)1、范圍位置：宗教文化朝覲區(qū)是本項(xiàng)目的核心功能區(qū)，位于項(xiàng)目區(qū)核心地塊，包括菩提山頂至山下約114.2ha范圍，現(xiàn)狀除大片山林，還有監(jiān)獄用房，菩提山莊等建筑。2、開(kāi)發(fā)構(gòu)想：充分利用菩提山的歷史及自然資源，圍繞廣為流傳的菩提圣燈的傳說(shuō)和菩提寺的歷史文化底蘊(yùn)，策劃一系列宗教朝覲和宗教文化旅游項(xiàng)目，作為整個(gè)長(zhǎng)壽文化城的核心旅游區(qū)。集中展示長(zhǎng)壽地區(qū)的

16、宗教文化，并做足觀音文化、道教養(yǎng)生文化，設(shè)置多種文化體驗(yàn)活動(dòng)，滿(mǎn)足人們的觀光游覽、宗教朝覲、休閑養(yǎng)生的需求。圖7-5 菩提寺3、項(xiàng)目設(shè)置（1）菩提寺策劃構(gòu)思：圖7-6 大雄寶殿策劃在菩提寺原址及周邊區(qū)域，建設(shè)菩提寺。民間有很多菩提山的形成及山名由來(lái)的神奇?zhèn)髡f(shuō)，但是對(duì)于菩提寺的記載頗少，只記載著人們?cè)诖笋v寨建廟、開(kāi)物造化。歷史上菩提寺建在山頂凹處，又名晶山寺，金榮寺，吸引了眾多信徒、游人前往朝拜，香火甚旺。因此考慮本地區(qū)的宗教朝覲需求和對(duì)其歷史文化的挖掘需要，策劃恢復(fù)菩提寺，并設(shè)置菩提圣燈、放生池、菩提三寶等項(xiàng)目，讓游客拜佛朝拜、聽(tīng)梵音、點(diǎn)圣燈、參與佛事活動(dòng)等。項(xiàng)目?jī)?nèi)容： 菩提寺修建到菩提寺的

17、交通道路，在原址四周加強(qiáng)綠化，營(yíng)造清雅氛圍。復(fù)建菩提寺，依山就勢(shì)而建，注意建筑體量、風(fēng)格與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)。營(yíng)造古樸幽深的氛圍，以吸引更多的香客。開(kāi)展佛事活動(dòng)，恢復(fù)歷史上的祭祀活動(dòng)，定期朝拜。圖7-7 菩提圣燈可參考?xì)v史上菩提寨的布局，并進(jìn)行一定程度的格局優(yōu)化和景觀美化。中國(guó)傳統(tǒng)佛寺建筑中，三門(mén)內(nèi)的第一重殿。殿內(nèi)中間供奉彌勒菩薩，彌勒像后供韋馱天，面向北；東西兩旁供奉四大天王。進(jìn)寨門(mén)處為接引殿，后為放生池，然后進(jìn)入大雄寶殿，主殿供奉釋迦摩尼，大雄寶殿右邊為無(wú)常殿，左邊為廂房，復(fù)建后可供奉觀音或當(dāng)?shù)匦欧畹纳?。圖7-8菩提圣燈菩提寺是佛教游覽區(qū)的主體建筑，為示佛殿之巍峨莊嚴(yán)，地勢(shì)宜高，體量宜大，風(fēng)格

18、宜古，形制宜宋。主體建筑不在多而在精，精則在其宏大開(kāi)闊壯觀。以“漸入佳境、富有特色”為原則，體現(xiàn)佛教“回俗向真、回真化俗”的理念。而今站在大殿前，仰觀大佛的眼神，千年的慈祥，依然如是。猶如大佛前的那盞長(zhǎng)明燈，一如千年前的溫馨而警世。 菩提寨由于菩提山獨(dú)特的地形地貌及眾多的神奇、古老傳說(shuō)，人們?cè)诖酥◤R，開(kāi)物造化，最后建成了菩提寨和菩提寺。寨墻堅(jiān)固險(xiǎn)要，易守難攻。可按資料記載恢復(fù)寨門(mén)，依山而建，寨開(kāi)東西兩門(mén)，選擇幾處地帶恢復(fù)寨墻，增加景區(qū)的歷史厚重感和神秘感。 菩提曉鐘恢復(fù)重建菩提圣燈同時(shí)，在菩提山現(xiàn)狀的另一山頂設(shè)置一古鐘，形成朝有鐘聲，夜有圣燈的壯景，增加旅游看點(diǎn)和神秘感。 菩提圣燈據(jù)史料記

19、載，明代僧人大智曾鑄造一根長(zhǎng)近20米的鐵柱，立于山頂高臺(tái)上，名曰“燈桿堡”，燃燈于山頂鐵柱上。每當(dāng)夜晚，燈光四射，爛若明星，百里可見(jiàn)。由此菩提山以“菩提圣燈”或“菩提山上燈一盞”之名，被列為長(zhǎng)壽八景之一而聞名遐邇。 關(guān)于菩提圣燈的策劃，我們考慮兩套方案，n 方案一考慮到菩提圣燈的神圣和知名，和當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)菩提山乃至長(zhǎng)壽區(qū)的地方依賴(lài)，突出菩提圣燈的神圣和獨(dú)特，策劃單獨(dú)建設(shè)一高度約五十米的景觀性雕塑，頂端以佛手托起一盞圣燈。底部為蓮花臺(tái)，筑有蓮花寶座，之上為蓮花柱，直至頂端為佛手之上的蓮花設(shè)置圣燈。打造西南地區(qū)第一圣燈及觀景平臺(tái)。同時(shí)圍繞塔頂燃起的圣燈可開(kāi)展一系列活動(dòng)，如一定節(jié)慶的時(shí)候邀請(qǐng)著名僧人或

20、壽星等具有一定身份的人來(lái)點(diǎn)燃其圣燈活動(dòng)，節(jié)慶及盛典之日可眾人伴著古老的鐘聲和圣燈的燃亮祈?；蜷_(kāi)辟一定區(qū)域，供游客前往點(diǎn)燃小型的圣燈，可放入水中或擺放于高臺(tái)之上，增加了游客的體驗(yàn)活動(dòng)，又可滿(mǎn)足游客的好奇心理。夜晚，點(diǎn)燃的圣燈能夠使乘船往來(lái)長(zhǎng)江的人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)也可望到，給過(guò)往的人一個(gè)輝煌神圣的視覺(jué)印象和沖擊，提升其知名度和關(guān)注度，成為整個(gè)景區(qū)甚至方圓幾百里區(qū)域的第一景觀標(biāo)志，可收到巧奪天工、永葆魅力的巨幅廣告之效特別能。n 方案二菩提寺右邊為佛塔，著名的菩提圣燈可借助佛塔的頂端進(jìn)行展示，利用高科技及幻影成像等原理，使得圣燈在夜晚普照四方，不僅照耀整個(gè)景區(qū)，甚至長(zhǎng)壽區(qū)的許多地方都能看到此等的明亮，燃起人們

21、的心靈圣燈，找到精神的寄托和靈魂的歸宿。營(yíng)造出明代文化名人李開(kāi)先以圣燈為題題寫(xiě)的詩(shī)句“靈山天際望，蓮炬斗間縈。金闕回朝旭，珠宮敞夜明。鳥(niǎo)啼驚繞樹(shù)，蛾附竟依檠。應(yīng)識(shí)昏衢曉，春光繞鳳城。”的意境。佛塔可建為七層左右，約高50米的樓閣式塔，可以滿(mǎn)足游客瞻仰和登高望遠(yuǎn)，一覽菩提山勝景的需求。 佛塔文化苑“塔”，源于印度的古老的建筑形式，代表生命的止息與消散。佛塔、寺院、石窟被稱(chēng)為是佛教三大建筑。在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類(lèi)型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得非常鮮明。我國(guó)的

22、佛塔材料精良、結(jié)構(gòu)巧妙、建筑技藝高超、類(lèi)型豐富、典型代表有西安的大雁塔、小雁塔，蘇州虎丘塔，泉州雙塔，北海白塔等。以小型壁雕、山石、模型、縮微景觀等形式，展示世界各地佛塔樣式、形制、用材、風(fēng)格及歷史、典故、演變，使游人觀一園而知天下塔，增進(jìn)對(duì)佛塔文化、佛教建筑的了解、領(lǐng)悟、崇敬。凸顯宗教文化旅游主題，修建小型佛事廣場(chǎng)和佛塔文化苑，并開(kāi)發(fā)各層次的佛教旅游紀(jì)念品。此處設(shè)置小型佛事街，供信奉者迎請(qǐng)佛事用品并進(jìn)行宗教、佛塔等主題的旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售。 菩提三寶 借現(xiàn)存古井之處鑄碑，印刻關(guān)于此地 “菩提三寶”傳說(shuō)，“金蜘蛛”、“金鴨兒”、“金馬兒”。菩提寺右邊的佛塔邊有一井，據(jù)稱(chēng)下通長(zhǎng)江對(duì)岸王家灘，有一“金

23、鴨兒”傳說(shuō)。與菩提圣燈有關(guān)的是“金蜘蛛”。據(jù)縣志記載，菩提圣燈燃了若干年，后邑?fù)茇曋鼙疽徽J(rèn)為其“有礙文風(fēng)”，便“毀其燈柱”，“菩提圣燈”亦便熄滅了。而民間另有傳說(shuō)，稱(chēng)“菩提圣燈”初為寺僧每天摻油燃燒而晝夜不熄。后有一蜘蛛爬進(jìn)燈內(nèi)，吃油成精，便發(fā)紅亮光，且光亮?xí)円共幌?，就是菩提三寶的“金蜘蛛”。后有一外?guó)洋人聞知金蜘蛛的傳聞，以為是寶，便將此蜘蛛盜走，從此“菩提圣燈”便熄滅了，人們?cè)僖惨?jiàn)不到“菩提山上燈一盞”的奇觀了。還有另一寶是“金馬兒”，是關(guān)于山頂西側(cè)的“五馬石”傳說(shuō)遺址。 放生池 贖取被捕之魚(yú)、鳥(niǎo)等諸禽畜，再放于池沼、山野，稱(chēng)為放生。行此儀式之法會(huì)，稱(chēng)為放生會(huì)。供此放生用之水池，特稱(chēng)作放生

24、池。放生是由經(jīng)典中之誡殺生食肉而來(lái)，進(jìn)而積極行救護(hù)。我國(guó)自南朝齊、梁以來(lái)，佛家即盛行斷肉之說(shuō)。梁武帝曾下詔禁止殺生，又廢除宗廟供獻(xiàn)犧牲之制。金園集卷中記載，梁慧集游歷諸州時(shí)，曾乞錢(qián)放生。隋天臺(tái)智者大師別傳亦載，智者大師曾于天臺(tái)山設(shè)放生池，并勸臨海漁夫放生，又為魚(yú)類(lèi)傳授三歸依，講金光明經(jīng)、法華經(jīng)等，以結(jié)法緣。此后即盛行不衰，在今日之佛教界，仍然風(fēng)行。利用菩提寺周邊低洼區(qū)形成水面建放生池，既得地利，又得天時(shí)、人心，有利于信眾行放生之善舉，呵護(hù)環(huán)境，激發(fā)愛(ài)心。于放生池邊以精美石材建造功德碑，雋刻放生者名錄。（2）觀音文化園策劃構(gòu)思：在佛教供奉的諸多菩薩中，人們最熟悉、最感親切的，恐怕要數(shù)觀世音菩薩了

25、。慈悲即觀音，在中國(guó)婦孺皆知，深入人心。建設(shè)觀音文化園迎合了最廣大僧眾、民眾對(duì)觀音崇拜的需求，觀音具有“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲與一切眾生苦”的德能，能現(xiàn)三十二種化身，救十二種大難。我國(guó)自隋唐以來(lái)，觀音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，“家家彌陀佛、戶(hù)戶(hù)觀世音”。觀世音菩薩象征泛在的真理，無(wú)形而無(wú)所不在，有“人類(lèi)的仁慈保護(hù)者”之稱(chēng)。項(xiàng)目?jī)?nèi)容： 絕世琉璃觀音壁 7-9 絕世琉璃觀音壁 絕世觀音壁根據(jù)項(xiàng)目區(qū)南面和西面山體上，利用現(xiàn)存的很多石壁和石頭，創(chuàng)意建設(shè)絕世觀音壁，創(chuàng)造舉世一絕，規(guī)模和工藝國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。高大的弧形影壁，壁上集中塑造的是三十三觀音化身的琉璃尊像以及各尊像有關(guān)的任務(wù)與背景環(huán)境。中國(guó)是世界上

26、擁有琉璃工藝技術(shù)最早的國(guó)家，傳統(tǒng)琉璃藝術(shù)已有上千年的歷史。琉璃藝術(shù)品晶瑩剔透、流光溢彩，其水晶般的質(zhì)感和豐富而細(xì)膩的表現(xiàn)力，給人一種豐饒、瑰麗的視覺(jué)享受，能使人產(chǎn)生天馬行空般的奇思妙想，是當(dāng)今世界上視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的造型藝術(shù)形式。在中國(guó)佛教中，琉璃的地位非常特殊。藥師琉璃光本愿經(jīng)有經(jīng)文曰：“愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無(wú)瑕穢?！绷鹆且环N人格、一種精神、一種境界的象征。栩栩如生，巧奪天工、氣勢(shì)恢宏的三十三觀音全家福的琉璃壁展現(xiàn)的是觀音文化，同時(shí)歌頌的也是中國(guó)勞動(dòng)人們的智慧。琉璃觀音壁上的觀音尊像均以琉璃塑造，每尊觀音尊像約高10米左右，33琉璃觀音尊像身體柔韻如玉，其手持的法器則晶

27、瑩剔透，而其蓮花寶座則絢麗多彩。觀音壁總高12米，形式猶如南京中山陵南面的音樂(lè)臺(tái)，下設(shè)基座，上出頂檐，基座與頂檐內(nèi)均有藝術(shù)照明裝置，以渲染背景的藝術(shù)氛圍。觀音壁兩側(cè)與下方設(shè)有造霧裝置和音響系統(tǒng)，在燈光和造霧系統(tǒng)開(kāi)啟后，諸觀音圣光閃耀，整個(gè)影壁云蒸霞蔚，耳邊梵音繚繞，人們仿佛來(lái)到慈海仙境。策劃構(gòu)想是為了能讓游客瞻仰觀音時(shí)，具有神圣感與神秘感，可考慮在觀音壁前設(shè)立一道可移動(dòng)式屏障。平時(shí)屏障封閉，留給游客的是屏障正中蓮花祥云圖案與屏障后的巨大想象空間。并可利用高科技機(jī)關(guān)控制，人們按動(dòng)開(kāi)關(guān)，其中觀音像可凸顯出來(lái)，如是延命觀音，則預(yù)示著健康長(zhǎng)壽，從而使游客獲得極大的神秘感和愉悅感。另一個(gè)構(gòu)想是可將觀音壁

28、的設(shè)置結(jié)合山體現(xiàn)狀，局部隱蔽于山體中，設(shè)置機(jī)關(guān)，借助高科技使其更顯神秘和迎合大眾的朝拜心理和好奇心理，而且利用燈光效果使琉璃觀音壁在夜間更顯得神奇，從而做成旅游精品，世間一絕。 觀音法會(huì)引水入園，于園中心塑楊枝觀音立像，高6m。于農(nóng)歷二月二十九觀音誕辰、農(nóng)歷六月十九觀音成道日、農(nóng)歷九月十九觀音涅磐日舉辦大型法會(huì)；另可應(yīng)信眾要求，舉辦觀音道場(chǎng)。并在觀音像前，設(shè)置觀音簽，用以占卜吉兇之竹簽。依釋門(mén)正統(tǒng)卷三所載，有一百簽與一百三十簽二種。（3）華夏第一祈壽苑策劃構(gòu)思：借菩提樹(shù)之傳說(shuō)和靈性，策劃建設(shè)華夏第一祈壽苑，成為祈福納祥之地，而祈求長(zhǎng)壽、平安健康和祝愿親友長(zhǎng)命百歲成為此處主題和亮點(diǎn)。另外此區(qū)域能

29、夠起到禮佛游憩、生態(tài)休閑、交通隔離作用。項(xiàng)目?jī)?nèi)容：7-10 菩提生態(tài)園 菩提生態(tài)園圖7-11 祈壽樹(shù)菩提樹(shù)，桑科，落葉喬木，樹(shù)干粗壯雄偉，樹(shù)冠亭亭如蓋，既可做行道樹(shù)，又可供觀賞；葉片心型，前端細(xì)長(zhǎng)似尾，在植物學(xué)上被稱(chēng)作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長(zhǎng)期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書(shū)簽，可防蟲(chóng)蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹(shù)膠；用樹(shù)皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會(huì)長(zhǎng)出氣生根，形成“獨(dú)樹(shù)成林”景觀。生態(tài)園內(nèi)廣植菩提樹(shù)，既具象征意義，亦有調(diào)節(jié)生態(tài)、美化環(huán)境、創(chuàng)意情景、屏蔽噪音等現(xiàn)實(shí)功用。菩提園以中式園林為框架、配置西式園

30、藝小品，為生態(tài)型園藝園。以雕塑硝普鈉形式介紹佛法東傳之歷史和佛學(xué)智慧，形成菩提之光主題景觀雕塑小品。并取給類(lèi)不同材質(zhì)、不同形狀山石，將禪詩(shī)妙語(yǔ)、名人詩(shī)詞鐫刻其上，散落布置于園中各處，以增加菩提園文化氣息。游客前來(lái)參觀，并可以認(rèn)植方式發(fā)動(dòng)游客、香客、居民捐認(rèn)菩提樹(shù)。 第一祈壽苑圖7-12 茶舍菩提樹(shù)象征神圣與福份、智慧與覺(jué)悟。“菩提升天”是大吉大利的日子。相傳釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟道，佛教的經(jīng)書(shū)都把菩提樹(shù)當(dāng)作佛樹(shù)，信徒們把包括菩提樹(shù)在內(nèi)的“佛樹(shù)”當(dāng)成佛主或僧侶的化身，人們把栽種“佛樹(shù)”當(dāng)成重要的善舉，認(rèn)為能獲得佛的庇護(hù)，來(lái)生將獲得幸?；蜻M(jìn)入仙境。菩提樹(shù)下為場(chǎng)景，以抽象手法再現(xiàn)佛祖菩提樹(shù)下覺(jué)悟成佛

31、的故事。以紅絲帶形式滿(mǎn)足游人菩提樹(shù)下許愿的需求。長(zhǎng)壽地區(qū)以其長(zhǎng)壽文化而獨(dú)顯特色，因此策劃建設(shè)華夏第一祈壽苑，滿(mǎn)足人們對(duì)自身長(zhǎng)壽的期望和對(duì)親人朋友的祝福祈禱的心理需求。 茶禪一味中國(guó)茶道在儒、佛、道教的長(zhǎng)期影響下，已超出日常的生活習(xí)俗，成為淡泊優(yōu)雅的人生哲學(xué)，是天人合一的道學(xué)修行，是參禪頓悟的佛門(mén)要義。修禪悟道，打坐禪定，需要以茶破睡提神，而佛教禪宗的傳播又推動(dòng)了茶道的發(fā)揚(yáng)光大，二者的相互依存實(shí)現(xiàn)了佛性與茶性的真正契合?！安瓒U一味”反映了茶道與禪宗的相互交融，更從二者的精神要義體現(xiàn)了人生哲學(xué)“一苦、二甜、三回味”。重慶飲茶品茗習(xí)俗形成較早。據(jù)考在公元前11世紀(jì)的西周初期，重慶就開(kāi)始種植茶樹(shù)，“園

32、有芳蒻香茗”。重慶地區(qū)沿長(zhǎng)江流域的山區(qū)、丘陵地帶，成為茶葉的主要產(chǎn)區(qū)，并制作出優(yōu)質(zhì)茶葉。而且重慶人喜坐茶館，而茶禪文化更是一種宗教與茶文化的最佳融合，一種至高的境界。策劃中的“茶禪一味”，是在提供休閑品茗參禪之余，同時(shí)致力于營(yíng)造適合現(xiàn)代社會(huì)的商務(wù)茶館，以佛言妙語(yǔ)的文化布置、簡(jiǎn)約而又精致的臺(tái)式簡(jiǎn)餐、濃郁而又艷麗的花草茶豐富茶館文化內(nèi)涵。茶室設(shè)寬帶網(wǎng)絡(luò)，為mo族(mobile office是現(xiàn)代白領(lǐng)的一種全新工作方式, 最大特點(diǎn)就是玩樂(lè)和工作同時(shí)進(jìn)行)、金領(lǐng)族提供商務(wù)洽談、網(wǎng)絡(luò)辦公的場(chǎng)所，讓他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相融合的氣氛中，找到動(dòng)靜結(jié)合、中西合璧的快樂(lè)。 素食館近年來(lái)，素食文化受到廣為推崇，吃素引為

33、時(shí)尚。其基本理念是：吃素有益健康；吃素環(huán)保、護(hù)生、減少暴戾；吃素令人靈性境界提升。西方國(guó)家素食者的比例不斷增加，他們不吃肉，既為了慈悲，也為了環(huán)保。在我國(guó)，吃素的人很多是由于信宗教，特別是佛教。在香港，素食一族日益壯大，但其目的主要是為了個(gè)人健康，包括重病（例如癌癥、糖尿、心血管癥）加速康復(fù)、瘦身、改善容貌等等。素齋館項(xiàng)目既迎合了上述潮流，更切合佛教旅游區(qū)的主題，同時(shí)可豐富、提升重慶長(zhǎng)壽區(qū)域的美食文化，成為聚集人氣的品牌。“濃肥辛甘非真味，真味只在淡”，素菜肴有別于葷菜肴的味道，一般來(lái)說(shuō)，素食不被大多數(shù)人喜歡的原因是寡淡無(wú)味。而能把寡淡無(wú)味的原料烹調(diào)成上乘的素菜肴，就需要廚師具備比燒葷菜更深的功力。應(yīng)將素齋館作為旅游區(qū)配套產(chǎn)品的重點(diǎn)項(xiàng)目加以建設(shè)。（4）菩提演藝廣場(chǎng)策劃思路：開(kāi)辟一定規(guī)模的演藝廣場(chǎng)，并開(kāi)拓一定面積的水面。以?xún)纱笾黝}進(jìn)行實(shí)景演出和表演。民間有很多菩提山形成及山名由來(lái)的神奇?zhèn)髡f(shuō)，其中之一為西方菩提達(dá)摩祖師曾到此地，見(jiàn)此山峰氣勢(shì)非凡，邊來(lái)到山上傳佛講法，降魔鎮(zhèn)妖，使這一帶鄉(xiāng)間平安順暢，鄉(xiāng)民祥和安