路易斯·康無可言說的本原——《靜謐與光明》.doc

1、【路易斯康】無可言說的本原靜謐與光明的解析一九六九年二月十二日,建筑師路易斯康(Louis Kahn)在瑞士蘇黎世理工學(xué)院發(fā)表了一篇演講,題目是“靜與光”(Silence and Light),或者譯為“靜謐與光明”(靜謐與光明,載路易康,李大夏編著,中國建筑工業(yè)出版社一九九三年版)。在簡短的開場白后,他有些突然地談到了“靜”這個(gè)概念: 靜并不是十分十分安靜。這是一種可稱之為無光,無暗的東西。這些都是生造的詞但為何不可?無光,無暗。存在的愿望,表達(dá)的愿望。(第三自然段) 一般而言,光對(duì)暗,靜對(duì)鬧,從來沒有看到過光與靜的對(duì)舉。至于說無光,無暗;存在的愿望,表達(dá)的愿望(Lightless; Dar

2、kless;Desire to be; to express),則更加不能理解。好在路易斯康立刻談到了“光”: 我轉(zhuǎn)向光,它是所有存在事物的造就者可以說光,一切存在的造就者,也造就了物,物產(chǎn)生影,影屬于光。(第四自然段) 顯然,這里的光(light)是一種無所不能的造物者,一個(gè)與靜(silence)相對(duì)舉的概念,與暗(dark)沒有什么關(guān)系,難怪路易斯康說靜是“一種可稱之為無光,無暗的東西”;在我們通常對(duì)舉的光(light)和影(shadow)這兩個(gè)概念中,路易斯康把后者歸結(jié)為前者,于是,影不再出現(xiàn)在討論中。 這種光、物、影的隱喻也在柏拉圖那里出現(xiàn)過。柏拉圖用這個(gè)系列隱喻來說明各種“理型”(每

3、類具體事物共同的本原)的層次關(guān)系:太陽是善的理型,物體喻為一般理型,影子則如世間萬物。只有太陽才能使物體有影子,只有物體才能有影子,而影子是源于兩者的。人們的認(rèn)識(shí)如同觀看物體,這也需要陽光(謝文郁:智者篇和柏拉圖理型論的發(fā)展,載蒂邁歐篇,謝文郁譯本,上海人民出版社二五年版,附錄一)。但康的目的顯然不是為了重復(fù)柏拉圖的見解,不是為了突出光作為理型的本原地位。接下來,路易斯康繼續(xù)說道: 我不曾說這里的一切都滋生于無可量度(unmeasurable)。這里的一切有可以量度的可能。有沒有一處它們會(huì)合的門檻(threshold)?是否可能有一個(gè)薄得可以的門檻?你所做的一切都已經(jīng)太厚。我甚至認(rèn)為一種思想也

4、太厚了。有人會(huì)說,由光到靜,由靜到光,一準(zhǔn)有某種二者渾然一體的門檻。弄清楚了,感覺到了這點(diǎn),也就有了靈感。(第五自然段) 這種說法的確費(fèi)解,文森特斯科利(Vincent Scully)甚至相信這些可怕而含糊的話掩蓋了他真實(shí)的方法。布朗寧(D. D. Brownlee)和龍(D. G. De Long)則認(rèn)為,同早些時(shí)候相比,路易斯康的想法并沒有什么改變。他依然追求事物的永恒本質(zhì),這些本質(zhì)依然來自柏拉圖式的區(qū)分,也就是他在一九六年提出的,對(duì)“形式”和“設(shè)計(jì)”刻意做出的區(qū)分。改變的是他用來表達(dá)這種理想的詞匯,而“靜”則是這種詞匯的最終體現(xiàn)(路易斯I.康:在建筑的王國中,布朗寧、龍著,馬琴譯,中國建

5、筑工業(yè)出版社二四年版)。 換言之,“靜”代表理想,“光”代表現(xiàn)實(shí),柏拉圖式關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的二分法在這里成為理解的關(guān)鍵。路易斯康的門檻比喻是建筑式的,他希望能夠在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)切合點(diǎn),難怪他嫌現(xiàn)在的門檻太厚了。 我們現(xiàn)在開始明白這里的兩層意思。第一,光造物,物投影,因此影從屬于光;但它們都源自無可量度的本質(zhì),因此光從屬于靜,現(xiàn)實(shí)從屬于理想。第二,在現(xiàn)實(shí)與理想的交匯處是創(chuàng)作發(fā)生的地方,這就是門檻比喻的來由。 就研究方法而言,門檻是一種隱喻,靜謐和光明也是一種隱喻,不過更加隱晦一些。后者繼承了柏拉圖的形而上學(xué)劃分,卻內(nèi)含東方意境。在沉寂多年之后,隱喻在康這里以一種新的形式復(fù)活了。 但是,為什

6、么一定要采用這種神秘的言說方式呢? 路易斯康自然要給出他的理由。接下來,他談到了事物的無可量度的本性: 我只是希望科學(xué)第一個(gè)真正有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)該認(rèn)為無可量度正是他們力圖去理解的東西,而可量度的只是無可量度的侍役(servant)。人類創(chuàng)造的任何東西根本上應(yīng)當(dāng)是無可量度的。(第七自然段) 承認(rèn)事物無可量度,實(shí)際上是承認(rèn)語言的局限性和認(rèn)知的局限性。事物是無可量度的,我們用可量度的語言(符號(hào)或數(shù)字)去描述它,因此可量度的語言只是無可量度的事物的仆役。究其實(shí),語言也是無可量度的,因?yàn)椤叭祟悇?chuàng)造的任何東西根本上應(yīng)當(dāng)是無可量度的”。我們用無可量度的語言去實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)無可量度的世界的能動(dòng)性把握,這是困難之所在,

7、也是魅力之所在。 路易斯康將靜謐與光明、理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)舉的做法是西方的、柏拉圖式的,但他意識(shí)到了這種概念分割可能帶來的問題,所以他在這篇演講的開始處做出了解釋,這種解釋體現(xiàn)了東方思想的含混性和統(tǒng)一性思維方式: 某些人會(huì)說,這是渾然一體的精神如果退得遠(yuǎn)一點(diǎn),再思考一下某種光與靜為一體的事物,可能會(huì)看到兩者仍為一體。分開來只是為了便于思辨。(第三自然段) 實(shí)際上,他自始至終也沒有清晰地為我們描述靜與光相會(huì)合的境界到底是個(gè)什么樣子,就像他的前輩建筑師賴特(Frank Lloyd Wright,18671959)從來沒有把他的“有機(jī)建筑”論說清楚一樣。王維潔認(rèn)為,晚年的路易斯康將“形式與設(shè)計(jì)”、“靜謐與

8、光明”對(duì)舉,其中的形式和靜謐實(shí)際上是他五十年代的Order概念的進(jìn)一步精練和發(fā)展。至于Order是什么,他也不肯給出明確的定義,而是說Order is,換言之,Order就是Order;它不具有意識(shí)意志,如同無心的自然;它只能意會(huì),不足言傳,類似于老子的說法道可道,非常道;名可名,非常名。與此相似的是,靜謐也是一種不可言傳的意境,只能靠個(gè)人的心靈修為去感覺(路易斯康建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)論文集,王維潔著,田園城市文化事業(yè)有限公司二年版)。在此,東方思想的精妙之處一覽無余。 這種整體性思維方式給路易斯康帶來的好處是明顯的。在柏拉圖那里,理型與可感事物的兩分有著無法避免的困境,而路易斯康的靜謐隱喻則沒有這種

9、情況發(fā)生。讓我們首先來看柏拉圖的理論困境,它們其實(shí)也是康的理論困境: 柏拉圖在國家篇中指出:理型是本原,理型是一,理型是完善的,相反,個(gè)別可感事物是摹本,個(gè)別可感事物是雜多,個(gè)別可感事物的完善性來自于理型的完善性。在這里,神的作用呼之欲出。 然而,在巴門尼德篇中,神的作用被忽略了。問題是,沒有了神的作用,我們?nèi)绾文軌虮ＷC一類事物只有一個(gè)理型呢? 柏拉圖提出了他的補(bǔ)救方案:雖然神不參與制造理型了,但神還是有事要做的,他的任務(wù)是在眾多可能的選擇中遴選出他認(rèn)為最完善的。于是,理型仍然是一,而不是多(謝文郁:載體與理型,載蒂邁歐篇,謝文郁譯本,上海人民出版社二五年版,附錄二)。這讓我們想起了后羿射日的

10、傳說:天上有十個(gè)太陽,大家熱不可當(dāng),于是后羿射掉了其中的九個(gè),還留一個(gè)剛剛好。柏拉圖的神就像這里的后羿,做的是干預(yù)的工作。 路易斯康有類似的問題嗎?康不是哲學(xué)家,他不必回答Order是不是“一”的問題,所以從容得多。他說Order is,“道者道也”,大家就不好再問什么了,畢竟他的聽眾也不是哲學(xué)家。另外,他晚年干脆把柏拉圖談?wù)摰膯栴}說成那一邊和這一邊的區(qū)別,并用靜謐和光明來作比;Order是什么,有沒有唯一的Order,這些問題都被某種意境性比喻對(duì)付過去了,盡管問題依然存在?？梢哉J(rèn)為,康的思想不是純西方的,有點(diǎn)“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)向東方的味道。 類似的表達(dá)還體現(xiàn)在這篇演講開始處對(duì)“建筑”的否定性定義

11、: 對(duì)我來說,一個(gè)方案猶如一曲交響樂,是結(jié)構(gòu)和光的空間王國。至于此時(shí)此刻它的功用如何,我并不關(guān)心。就這樣,那些于方案而言屬于永恒的原則我是尊重的。我一看到那些試圖把沒有光的空間塞給我的方案,我就簡捷地拒絕之,甚至不假思索地抵制,因?yàn)槲颐靼走@是錯(cuò)的。因此,冒牌的先知先覺,沒有自然光照的學(xué)校,肯定都屬于“非建筑”。這些東西我樂于稱之為:建筑市場上的貨色,但不是建筑。(第一自然段) 據(jù)此,我們可以很方便地給路易斯康扣上一頂“形式主義者”的帽子,卻錯(cuò)失了要點(diǎn)?？凳欠垂δ苤髁x的,但功能主義也未必不是眾多形式主義中的一種;康拋開了一切暫時(shí)性的東西,把目光投向了建筑的永恒原則。這些原則肯定不是可以變化的功能

12、,但也未必是這里所說的結(jié)構(gòu)和光。結(jié)構(gòu)和光是他用來克服單一的功能主義的一個(gè)階段性的東西,建筑自主的內(nèi)在性的東西也許是建筑自身的生命力才是最終的結(jié)論,這些東西散見于他的各種言論和作品中。也許結(jié)論永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生,我們只是階段性地接近建筑的本性而已。路易斯康顯然明白這一點(diǎn),所以他提出概念,但刻意不把這些概念解釋清楚。這不是他糊涂,而是他異常清醒地認(rèn)識(shí)到了人類的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的工具語言的不完善性;他抱怨語言有說不清楚的時(shí)候,他知道思考的邊界(frontier)在哪里。 在路易斯康看來,建筑是什么,我們恐怕永遠(yuǎn)也說不清楚,但我們可以階段性地接近它,通過反面的例子來說明它。我們可以通過把一些建筑歸結(jié)為“非建筑”

13、來接近“建筑”的本質(zhì)。我們無法定義,卻可以通過否定的方式來部分地達(dá)到定義本身實(shí)際上,除了像康那樣,把那些沒有被理性之光照耀到的東西排除在外,你能給出一個(gè)確切、普適卻不乏生命力的定義么?不過,這里的光應(yīng)該不是具體的建筑設(shè)計(jì)意義上的采光方式,而是與靜謐之境有關(guān)的理性或者理智之光,我們可以簡單地稱之為思想或者思考,亦即我們所討論的建筑理論。 神話的效果不是路易斯康刻意追求的,他何嘗不想把問題說得清楚明白?只因?yàn)楸举|(zhì)無法直接窺見,現(xiàn)象無法完全還原,必須用某種處心積慮的隱喻來接近。神話的面貌是在這個(gè)意義上產(chǎn)生的。有人指責(zé)路易斯康是濫用語言的典型,我們卻試圖辨識(shí)其中的一些合理之處,因?yàn)樗屓丝吹搅藛栴}的另

14、一面。形式啟發(fā)功能徐州彭城大學(xué)教學(xué)主樓設(shè)計(jì)形式與功能之間關(guān)系的命題是自世紀(jì)初現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以來最有爭議的命題之一。路易斯沙利文所提出的“形式追隨功能”（ ）是最有代表性的口號(hào)之一，該口號(hào)是現(xiàn)代建筑的旗手們用以反抗當(dāng)時(shí)仍占社會(huì)主流的古典主義、折衷主義建筑風(fēng)格的武器。他們反對(duì)矯揉的裝飾風(fēng)格，反對(duì)繁瑣的細(xì)部樣式，主張形式反映建筑的實(shí)用要求，反映現(xiàn)代材料與工業(yè)化時(shí)代建構(gòu)的特點(diǎn)，將功能與構(gòu)造的真實(shí)表現(xiàn)視為一種風(fēng)格?！芭c歷史上以風(fēng)格形式來表達(dá)建筑意義，啟示時(shí)代與歷史的演變不同，現(xiàn)代主義建筑意義不是預(yù)先通過形式而設(shè)立的，而是通過構(gòu)造、功能性的完成而自然形成的?！倍未髴?zhàn)以后，國際主義風(fēng)格的形成使得早期現(xiàn)代

15、運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們提出的口號(hào)逐漸地演變成一種僵化的風(fēng)格，應(yīng)該說“形式追隨功能”的口號(hào)被片面理解了。在這種情況下，對(duì)于形式與功能關(guān)系的再思考導(dǎo)致了諸多現(xiàn)代主義之后流派的產(chǎn)生，大多數(shù)流派都偏重于在保留現(xiàn)代主義功能與構(gòu)造的基礎(chǔ)上，增加形式方面的內(nèi)容，例如后現(xiàn)代主義理論家文丘里就把建筑定義為“裝飾的蔽體”，其中的裝飾則廣義地包括歷史語言、商業(yè)符號(hào)及其他有意義的形式。在戰(zhàn)后眾多建筑家的探索中，路易康所提出的“形式啟發(fā)功能”獨(dú)樹一幟?？邓斫獾男问讲皇秋L(fēng)格、不是樣式，他認(rèn)為“形式含有系統(tǒng)間的諧和，一種秩序的感受，也是一事物有別于他事物的特征所在。形式無形狀，無尺寸形式不屬于風(fēng)格，設(shè)計(jì)屬于個(gè)人”。從這些表述中，我們

16、可以看出他所說的特征是一事物內(nèi)在的功能與結(jié)構(gòu)關(guān)系的規(guī)定性，是一種原型的形式；而和諧與秩序則是這種規(guī)定性所包含的理性的美。建筑師的作用并不是憑空去發(fā)明形式，而是去詩意地思考事物的原點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并提煉其中包含的形式秩序，而一旦獲得形式的靈感，對(duì)于實(shí)際功能關(guān)系的處理也就水到渠成了。用公式可以表述為： 提煉 啟發(fā)原型 形式 功能可以看出，康對(duì)于功能與結(jié)構(gòu)關(guān)系規(guī)定性的理解帶有強(qiáng)烈的主觀色彩與詩意成分，他提出的思考原點(diǎn)并非指嚴(yán)格的功能使用程序，在這里他對(duì)想像力因素的強(qiáng)調(diào)要多于科學(xué)的考據(jù)。他曾說過：“一名建筑師的偉大程度更多地取決于他理解住宅這一樣式的能力，而不是設(shè)計(jì)一座住宅的能力。”對(duì)于建筑的使用者來說，康的

17、形式是深?yuàn)W的、含蓄的，因而難以“閱讀”。從人與建筑的交流、場所感的塑造這個(gè)層面來看，富有意義、可以引發(fā)聯(lián)想的形式體驗(yàn)一般都具有淺顯、平易的特征，這類形式多是傳統(tǒng)的、地方的并存在于人們的記憶之中。這里形式的含義更接近于建筑類型的概念。類型是建筑發(fā)展過程中具有持久生命力的永恒的形式，每一種類型都記載了一種特定的文化與生活方式。使用者憑借經(jīng)驗(yàn)與記憶去閱讀它，從而受到某種啟發(fā)。類型并非最終“造型”，類型由歷史形式抽象而得，需要結(jié)合設(shè)計(jì)條件將其還原。因此不同于康的形式定義中所指的本體的、內(nèi)在的規(guī)定性，它是外在的，表達(dá)了建筑歷時(shí)性的特征。這樣就引出本文主題所要傳達(dá)的另一層意思，形式可以啟發(fā)使用者對(duì)于空間功

18、能的理解，用公式可以表示為： 還原 啟發(fā)類型 形式 功能雖然上述兩層意思中對(duì)形式的理解各有側(cè)重，但是在形式對(duì)功能的啟發(fā)作用上是相同的，筆者認(rèn)為只有將這兩種理解綜合起來，才能全面地從意義傳達(dá)角度看待形式與功能之間的關(guān)系?！靶问絾l(fā)功能”是對(duì)“形式追隨功能”的合理補(bǔ)充?，F(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，內(nèi)部空間與功能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系已明顯減弱，產(chǎn)生了大量的公共空間，并且公共空間在量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過基本的使用需求，這樣就弱化了功能對(duì)形式的制約作用，使形式對(duì)于空間場所氛圍的塑造擁有更大的積極性。從使用者的角度來講，“啟發(fā)”論更加體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，鼓勵(lì)人的參與與創(chuàng)造活動(dòng)；而在“追隨”論中，人是被動(dòng)參與的，建筑是人工作的

19、機(jī)器。下面結(jié)合筆者參與設(shè)計(jì)的一項(xiàng)工程實(shí)踐來談形式對(duì)功能的啟發(fā)作用。徐州市彭城大學(xué)是一所地方高等院校。我們所承接的教學(xué)主樓項(xiàng)目位于其新校區(qū)中央，整個(gè)新校區(qū)與老校區(qū)相距有幾百米，且隔著一條主干道南三環(huán)路。主樓是新校區(qū)第一幢建筑，從開發(fā)與使用的經(jīng)濟(jì)性出發(fā)，它被設(shè)計(jì)為一幢集約了多種功能的綜合體建筑，其職能包括：普通教室、階梯教室、辦公室、實(shí)驗(yàn)室、多功能大廳、報(bào)告廳、教材庫、微機(jī)房等等。隨著將來基地上其他建筑的落成，主樓的一部分功能如辦公室、教材庫和部分實(shí)驗(yàn)室就要分離出去，因此可說該建筑是這塊基地上建筑群生長的原點(diǎn)。特殊的建造環(huán)境給予這幢建筑以多功能性和過程性的特點(diǎn)，這也使得設(shè)計(jì)的形式構(gòu)思具有了一定的有

20、利條件，因?yàn)槎喙δ芡馕吨残暂^強(qiáng)，公共空間比例相對(duì)較大，過程性則意味著功能不確定，可變動(dòng)。業(yè)主在委托之時(shí)開出一張長長的功能房間清單與各項(xiàng)明細(xì)面積指標(biāo)，這是建筑師經(jīng)常面對(duì)的制約條件，多數(shù)情況下建筑師只是搞清空間的使用程序并以此為依據(jù)來安排功能和流線，這是典型的“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)。業(yè)主擬定任務(wù)書，雖然可以較準(zhǔn)確地反映其使用需求，但對(duì)建筑中公共空間考慮明顯偏低，甚至有的任務(wù)書中連必要的門廳和走廊面積都未計(jì)入，如果使用功能沒有彈性的話，形式受到功能的制約就會(huì)很大。因此，結(jié)合初步設(shè)計(jì)對(duì)總面積指標(biāo)以及功能空間和公共空間之間的比例進(jìn)行調(diào)整是必要的步驟。對(duì)原型的思考：我們所設(shè)想的教學(xué)主樓是一個(gè)充滿交

21、流的場所，在這里老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生、老師和老師之間熱烈地探討學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；是一個(gè)多樣化的場所集合，人們有選擇活動(dòng)場所的可能性，每個(gè)場所有其個(gè)性；是一個(gè)以公共空間為核心，且有明確領(lǐng)域感的公共場所，作為探索知識(shí)的象牙塔，它是民主、公平的，愿意向每個(gè)有求知欲者開放。于是我們得到相應(yīng)的形式原型。接下來我們將列表上的功能按使用要求納入已確定的形式秩序中，并根據(jù)地形環(huán)境做相應(yīng)的調(diào)整，最終得到較令人滿意的結(jié)果。對(duì)類型的思考：我們選取了建筑類型中較有代表性的公共活動(dòng)場所形式廣場、劇場和敞廳來塑造群體的一系列公共空間。廣場形式運(yùn)用在中央有頂?shù)拇髲d內(nèi)，四周由柱廊組成的連續(xù)界面形成圍合感；各個(gè)方向的通道與周邊次級(jí)公

22、共空間在此匯合，表現(xiàn)了廣場形式的向心性與開放性。師生們?cè)诖丝膳e辦展覽、舉行大型集會(huì)和演出活動(dòng)。劇場形式運(yùn)用在中央大廳兩側(cè)的內(nèi)院以及東西兩端大空間建筑的屋頂平臺(tái)上。劇場形式包含舞臺(tái)、觀眾席與包廂，設(shè)計(jì)中將兩片室外樓梯的弧墻作舞臺(tái)背景，以階梯式草坪為觀眾席而南北兩側(cè)的教室與走廊就成了包廂。師生們可以在此舉行露天講演與小型演出活動(dòng)，屋頂平臺(tái)還可以觀賞遠(yuǎn)處的風(fēng)景。敞廳形式作為交通樞紐包含向室外開敞的界面，是傳統(tǒng)建筑中有代表性的公共空間，是舉行盛大慶典與日常集體活動(dòng)的場所。在該建筑中，南北兩幢板式建筑的中間部位皆做成敞廳形式，北樓底層敞廳是整個(gè)建筑群的主要出入口，多條水平和垂直交通在此轉(zhuǎn)換，在此校方設(shè)置

23、了電子告示牌以發(fā)布重大的公共信息；而各樓層中的敞廳作為擴(kuò)大了的走廊打破了沉悶單調(diào)的空間感，改善了中部走廊的采光環(huán)境，也使得師生們課余休息時(shí)愿意在此逗留。由內(nèi)廊、外廊、敞廳、室外走廊、半室內(nèi)廣場與跌落式室外劇場組成的公共空間體系，將功能組織、流線組織、景觀組織統(tǒng)一起來，不僅滿足了擬定的功能需要，而且提供了產(chǎn)生新功能的可能，公共空間不再是消極的剩余空間，而是積極的可以啟發(fā)有創(chuàng)造性活動(dòng)的空間。主樓的外觀基本上反映了內(nèi)部空間的特點(diǎn)，忠實(shí)地表達(dá)了樓層信息、結(jié)構(gòu)類型、水平與垂直交通特點(diǎn)以及服務(wù)空間與被服務(wù)空間的秩序。這也體現(xiàn)了“形式啟發(fā)功能”與“形式追隨功能”統(tǒng)一的一面，形式既是超越于功能需要的抽象概念，

24、又是寓于功能表現(xiàn)的具象特征。無論是“啟發(fā)”論或是“追隨”論本質(zhì)上都是一種理性的思考，都強(qiáng)調(diào)形式與功能之間的邏輯關(guān)系，那么如何看待非理性的形式特征呢？這里的非理性形式特指形式本身具有獨(dú)立的造型品質(zhì)，它并不是內(nèi)容的表現(xiàn)形式，它可以傳達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)于場地和建筑的獨(dú)特理解。在這個(gè)建筑中，設(shè)計(jì)者齊康先生受到漢隸書法中所蘊(yùn)含的形式美的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出兩片頂部彎曲的墻體，力圖表達(dá)他對(duì)于徐州地域文化特點(diǎn)的關(guān)注及對(duì)于校方以“彭城”命名學(xué)校思想的理解。該工程于年月竣工，面積約 ，目前剛剛投入使用。我們的設(shè)想還有待于時(shí)間的檢驗(yàn)。該工程由齊康院士主持設(shè)計(jì)。方案設(shè)計(jì)：齊康、于雷；工程負(fù)責(zé)人：張宏、魏劍。參考文獻(xiàn)王受之世界現(xiàn)代建

25、筑史北京： 中國建筑工業(yè)出版社，李大夏路易康北京：中國建筑工業(yè)出版社，】“建筑詩哲”路易斯康作品中的類型學(xué)思想探析1.路易斯康建筑作品的“元語言”與“對(duì)象語言” 路易斯康的作品形式感非常強(qiáng)烈,他認(rèn)為組成遠(yuǎn)古時(shí)期建筑的基本元素是最基本的也是永恒的。在他的作品中,這一點(diǎn)最明顯的體現(xiàn)是基本幾何形的運(yùn)用。正方形、圓形及三角形大膽甚至是武斷地并置在他的作品中,給人以視覺上的強(qiáng)烈沖擊。我們知道,康在設(shè)計(jì)他著名的建筑作品時(shí),建筑類型學(xué)還停留在范型類型學(xué)階段,并沒有作為一個(gè)較為完善的系統(tǒng)理論被提出,康也沒有發(fā)表過關(guān)于建筑類型學(xué)的言論和著作,因此不能說康的建筑與類型學(xué)有著必然的聯(lián)系,但我們可以從他的設(shè)計(jì)作品中或

26、多或少地發(fā)現(xiàn)類型學(xué)的影子。從類型學(xué)角度對(duì)路易斯康的建筑作品進(jìn)行重新整理和分析,有助于我們更系統(tǒng)全面地了解這位“建筑詩哲”的作品和思想,也有助于我們更好地掌握建筑類型學(xué)。 類型進(jìn)入建筑領(lǐng)域是源于人們的需要和對(duì)美的渴求。對(duì)建筑類型學(xué)最具權(quán)威性的定義是巴黎美術(shù)學(xué)院教授德昆西(QDQuincy)于19世紀(jì)在建筑百科辭典中提出的:“類型不意味著事物形象的抄襲和完美的模仿,而是意味著某一因素的觀念,這種觀念本身即是形成模型的法則模型,就其藝術(shù)的實(shí)踐范圍來說是事物原原本本的重復(fù)。反之,類型則是人們據(jù)此能夠劃出種種絕不能相似的作品的概念。就模型來說,一切都精確明晰,而類型多少有些模糊不清。因此可以發(fā)現(xiàn),類型所

27、模擬的總是情感和精神所認(rèn)可的事物2?！?類型學(xué)發(fā)展至今經(jīng)歷了“原型類型學(xué)”、 “范型類型學(xué)”和“第三種類型學(xué)”三個(gè)階段。“第三種類型學(xué)”以新理性主義為標(biāo)志,代表人物是阿爾多羅西,它標(biāo)志著當(dāng)代建筑類型學(xué)的形成。在前兩種類型學(xué)中,建筑曾和它本身以外的另一“自然”進(jìn)行比較并使其合法化。同前兩種類型學(xué)相比,當(dāng)代類型學(xué)研究不再以外在的“自然”來使類型學(xué)元素合理并系統(tǒng)化,而是作為藝術(shù)形式理想的變體在城市的層面上展開,顯示出真正建筑類型學(xué)的特點(diǎn)。第三種類型學(xué)在實(shí)質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)主義的方法,是對(duì)建筑與城市的結(jié)構(gòu)閱讀,這種方法建立在歐洲悠久的歷史文化的基石上。從廣義的范圍來講,只要在設(shè)計(jì)中涉及“原型”概念或者說可

28、以分析出其原型特征的,都應(yīng)屬于建筑類型學(xué)研究的范圍。由于選擇原型的來源角度不同,概括起來,當(dāng)代西方建筑類型學(xué)的架構(gòu)主要由兩大部分組成:從歷史中尋找原型的新理性主義的建筑類型學(xué);從地區(qū)中尋找原型的新地域主義的建筑類型學(xué)3。新理性主義的建筑類型學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在秩序,新地域主義的建筑類型學(xué)關(guān)注自然啟示。 從語言學(xué)上來看,固定的要素就相當(dāng)于用作工具的語言,被稱之為“元語言”;而變化的要素就相當(dāng)于被描述的語言,被稱之為“對(duì)象語言”。語言學(xué)的研究成果告訴我們,用一種語言描述同一種語言在邏輯上是有困難的。因?yàn)樗糜诿枋?即用作工具的語言與所研究的語言內(nèi)部存在著同樣的問題與缺陷。這樣就需要將語言分出層次,從一個(gè)層次

29、來研究另一個(gè)層次的語言。這種分層次的,在某一層次上來研究另一層次的語言所引發(fā)出來的邏輯問題即所謂“元邏輯”?！霸边@一概念是類型學(xué)的基本概念之一,而建筑類型學(xué)則是研究建筑、建筑理論的“元”理論。正是通過類型學(xué)才使得建筑師們了解到設(shè)計(jì)的“元范疇”這個(gè)概念,即在設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)的過程階段中區(qū)分出層次,區(qū)分出“元”與“對(duì)象”,區(qū)分出“元設(shè)計(jì)”與“對(duì)象設(shè)計(jì)”的層次。20世紀(jì)70年代末,意大利的皮里尼發(fā)明了一套建筑形式的字母系統(tǒng)(圖2),他將建筑的組成部分還原為它的基本要素,相應(yīng)地也就生成了一套基本句法,該句法將元素排列組合,從而建筑就在一個(gè)恰當(dāng)層次的構(gòu)形中系統(tǒng)地展現(xiàn)出來。由此圖可以看出皮里尼的設(shè)計(jì)類型學(xué)方法

30、,就是首先構(gòu)造出一套“元語言”,再去考慮如何用這套元語言去構(gòu)造具體的建筑作品,即“對(duì)象語言”4。羅西等人的類型學(xué)方法是對(duì)歷史上建筑類型進(jìn)行總結(jié),抽取出那些在歷史中既能夠適應(yīng)人類基本生活需要,又與一定生活方式相適應(yīng)的建筑形式,并去尋找生活與形式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而路易斯康的設(shè)計(jì)方法與羅西的“類似性城市”方法相似,甚至更加純粹更加詩意。路易斯康的建筑是以20世紀(jì)60年代的技術(shù)、材料、功能、精神為表現(xiàn)手段和目的,而在建筑藝術(shù)風(fēng)格上,構(gòu)圖的“元語言”是以簡單幾何形正方、矩形、圓、規(guī)則三角形等為主,具有現(xiàn)代和古典共有的特征。路易斯康早年曾用大量時(shí)間游歷歐洲,尤其是羅馬,他從古羅馬建筑的廢墟中和古典建筑中萃

31、取出建筑設(shè)計(jì)的“元語言”,這些“元語言”包括古羅馬建筑中的拱券、筒形拱頂,希臘神廟的柱廊,由簡單幾何形所構(gòu)成的門窗洞口,此外還包括哥特式高聳的塔樓、金字塔狀的正四棱錐等(圖3)。他將這些“元語言”經(jīng)過抽象和再創(chuàng)造形成了帶中縫采光的筒形拱頂(如肯貝爾美術(shù)館);四角錐形的屋頂(如屈靈頓猶太中心游泳池);具有哥特韻味的高聳的小塔樓(如理查德醫(yī)學(xué)研究樓,柯曼住宅);圓形、三角形、方形等基本幾何形所組成的洞口(如印度經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,孟加拉國達(dá)卡國際會(huì)議中心)?？档慕ㄖ髌范季哂泻軓?qiáng)烈的秩序感與形式感,體現(xiàn)出一種古典而沉靜的美,這與他將這些固定的“對(duì)象語言”的重復(fù)運(yùn)用是分不開的。 2.路易斯康建筑作品的空間

32、模式 建筑類型學(xué)中所引入的空間模式概念指的不是自身絕對(duì)的內(nèi)在數(shù)字關(guān)系,而是物體與物體或者說空間與空間之間的一種相對(duì)關(guān)系?？臻g模式追求建筑物自身內(nèi)部空間關(guān)系及與周圍空間關(guān)系的和諧。從歷史和地域的模型形式中抽象出的“空間模式”是我們尋找的一種主要“原型”。 “空間模式”不是抽象數(shù)學(xué)中歐幾里德幾何和投影幾何的隨意組合,而是以社會(huì)存在和居住概念的認(rèn)知圖式作為依據(jù)的一項(xiàng)社會(huì)性的構(gòu)造活動(dòng)。功能、意象和結(jié)構(gòu)是空間模式形成中不可分離的三要素。在這里,功能主要涉及使用功能與社會(huì)功能(其中包括對(duì)社會(huì)行為、社會(huì)認(rèn)同及社會(huì)整合的作用);意象主要涉及空間的價(jià)值和含義(其中包括隱喻、象征及記憶等作用);而結(jié)構(gòu)則主要涉及到

33、主體對(duì)空間及存在意識(shí)的認(rèn)知圖式、空間的句法結(jié)構(gòu)以及空間的文本結(jié)構(gòu)3。由于結(jié)構(gòu)的構(gòu)造過程也就是功能和意象的實(shí)現(xiàn)過程,因此,我們不妨從結(jié)構(gòu)的角度將路易斯康建筑作品的“空間模式”(圖4)分為以下四種:1.中心化空間結(jié)構(gòu)模式;2.軸線復(fù)合空間結(jié)構(gòu)模式;3.組團(tuán)式空間結(jié)構(gòu)模式;4.拓?fù)淇臻g結(jié)構(gòu)模式。 2.1中心化空間結(jié)構(gòu)模式 這是一種中心式的集中構(gòu)圖,它一般是由一定數(shù)量的次要空間圍繞一個(gè)大的占主導(dǎo)地位的中心空間構(gòu)成。這樣的空間模式具有向心性和紀(jì)念性。孟加拉國達(dá)卡國際會(huì)議中心(圖5)就是這樣的空間模式,它是由一系列小的空間圍繞中心的圓柱體大空間所組成,由于中心的全方位體面向四方,沒有缺憾,具有統(tǒng)領(lǐng)全局之感

34、,是長久以來被用做紀(jì)念性建筑和其他重要建筑的典型空間結(jié)構(gòu)模式?？翟谠u(píng)論他的這個(gè)作品時(shí)說這種做法是從古羅馬浴室獲得的啟迪。這種空間模式的其它代表作品還有埃克斯特學(xué)院圖書館、屈靈頓猶太中心游泳池等。 2.2 軸線復(fù)合空間結(jié)構(gòu)模式 它隱含著過程和路線的概念,是由基本幾何空間沿線性聯(lián)系排列并沿軸線鏡像而成,具有對(duì)稱性和協(xié)調(diào)性。在薩爾克生物研究所(圖6)的定稿方案中,康將兩座相互鏡像的三層實(shí)驗(yàn)樓對(duì)稱排列在其間開敞花園的兩側(cè),實(shí)驗(yàn)樓兩層之間會(huì)有被用作服務(wù)空間和結(jié)構(gòu)層的夾層空間。在此建筑的設(shè)計(jì)中,康為了避免眩光在建筑外側(cè)很近的地方做雙層墻,這是他所使用的令其著迷的古堡建筑手法的又一實(shí)踐5。其它代表作品還有肯

35、貝爾藝術(shù)博物館,耶魯大學(xué)英國藝術(shù)和研究中心等。 2.3 組團(tuán)式空間結(jié)構(gòu)模式 這種空間模式是由形式相近或具有共同視覺特征的幾何形體在平面或空間以一定規(guī)律排列而成,具有相似性和強(qiáng)調(diào)性。理查德森醫(yī)學(xué)研究樓是由六個(gè)形式相近的八層高縱向長方體排列而成,它們由貫穿的廊道聯(lián)系,在長方體的某個(gè)邊上會(huì)有被用作服務(wù)空間的高聳的塔樓。這種空間模式的作品還有印度經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院等。 2.4 拓?fù)淇臻g結(jié)構(gòu)模式 這種空間模式即所謂的知覺圖式(schemata),我們用它來描述形成建筑形態(tài)秩序性的某種關(guān)系,這種拓?fù)潢P(guān)系的認(rèn)知是通過我們的感覺系統(tǒng)達(dá)到的。莫比烏斯環(huán)和克萊因瓶都具有典型的拓?fù)淇臻g特征。路易斯康設(shè)計(jì)的第一唯一神學(xué)教堂

36、與主日學(xué)校就是這類空間模式的典型。 3三種分類方式解析康作品 根據(jù)阿爾甘的觀點(diǎn),類型學(xué)分類方式是根據(jù)下列等級(jí)組織進(jìn)行的: (1)城市的尺度和它的建筑組織,這反映在建筑組群與城市形態(tài)關(guān)系的研究上。 (2)建筑的尺度和它的大的組合元素,如廣場、室內(nèi)空間類型等的形式構(gòu)成。 (3)細(xì)部比例、構(gòu)造以及它的裝飾部分,如柱式處理。傳統(tǒng)形式的細(xì)部處理往往具有典型性和符號(hào)性,它的類型特征更加明 4。 我們將從以上三個(gè)層次對(duì)康的作品進(jìn)行簡要分析 3.1 城市的尺度和它的建筑組織 從類型與城市形態(tài)關(guān)系看,類型的選擇和處理的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)。城市的最終形態(tài)是建筑和建筑群,而建筑和建筑群之間的

37、關(guān)系則要由類型與形態(tài)的研究來聯(lián)系。所以類型學(xué)是城市形態(tài)研究的重要手段。類型學(xué)是把城市看作一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)*匯的產(chǎn)物來加以闡述的。 康在費(fèi)城中心北三角區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中,和一群青年建筑師合作,做了“二百萬人口理性城市”規(guī)劃,北三角區(qū)是費(fèi)城中心的一部分,其規(guī)劃內(nèi)容包括費(fèi)厄芒特公園擴(kuò)展;拓寬伐艾恩街;將二十街與舒烏基爾河之間的貧民窟改造成高層公寓和公建住宅;在勞庚廣場、賓夕法尼亞廣場和市場街之間的三角地段內(nèi)設(shè)市政活動(dòng)中心和游樂園6?？档姆桨赋浞挚紤]城市現(xiàn)有建筑形態(tài)和道路網(wǎng)絡(luò),在延續(xù)城市文脈的基礎(chǔ)上發(fā)掘城市原型,建筑組群的處理以能夠集中大量人口的高層建筑為主,這與政府對(duì)費(fèi)城的歷史定位是一脈相承的。 3.2

38、建筑的尺度和它的大的組合元素 路易斯康對(duì)形式有著獨(dú)特的理解,對(duì)康而言組成遠(yuǎn)古時(shí)期建筑的元素是最基本的、也是永恒的。各種基本形式本身是不可能隨意地組合使用的,因?yàn)樗鼈儽仨氉裱欢ǖ闹刃蜻@種秩序就是幾何學(xué)。在康看來幾何學(xué)是建筑師的通用語言,是表達(dá)事物內(nèi)容的方式而不是目的。在康的作品中,基本幾何形體運(yùn)用的重要性是顯而易見的。正方形、圓形、三角形,它們被康當(dāng)成了能產(chǎn)生非凡效果的“原型”。 在耶魯大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建項(xiàng)目中,路易斯康將矩形、等邊三角形、圓形這些基本幾何形作為空間構(gòu)圖的“元語言”,并把它們巧妙地組織在一起。建筑的體量是簡約的立方體形式,室內(nèi)空間部分將圓、等邊三角形等幾何元素巧妙結(jié)合,創(chuàng)造出富有詩

39、意的空間。那融結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)圖、裝飾和設(shè)備管線于一體的三角形密肋樓蓋,把柯布西耶的粗野主義,奈爾維的裝飾性結(jié)構(gòu)等手法巧妙地匯集一體7。建筑的高潮部分是內(nèi)含三角形樓梯的圓柱形混凝土筒體,它的頂部是圓與內(nèi)接的等邊三角形所形成的構(gòu)圖,自然光從圓與內(nèi)接三角形的缺口部分灑下,形成充滿詩意的感人空間。 路易斯康對(duì)古典建筑有一種由衷的摯愛,他無數(shù)次地被古典建筑所塑造出的感人空間所深深打動(dòng),由此提煉出的 “元語言”(如對(duì)古羅馬建筑拱頂?shù)木裉釤?也同樣具有感人的力量。肯貝爾藝術(shù)博物館(圖7)即采用了拱頂?shù)摹霸Z言”,康以一個(gè)四根柱子支撐的擺線形拱殼為結(jié)構(gòu)元,在殼的中央留一條縱長的采光縫,縫中鑲嵌被康稱之為“濾光

40、器”的鏤空鋁板,通過縫隙射入的日光能均勻漫射到展廳墻面上。路易斯康正是用許多個(gè)這樣標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)元來組合成美術(shù)館各個(gè)空間。古羅馬建筑的原型已滲透到康的血液中,正如康所言:“我腦海中盡是羅馬的偉大,那些拱頂如石版畫一般印入我的腦海。雖然我還未能駕馭它,卻已是喚之即出的?！?3.3 細(xì)部比例、構(gòu)造以及它的裝飾部分 路易斯康在自己的建筑作品中大量地使用磚和混凝土作為基本建筑材料,這與他對(duì)古羅馬建筑的偏愛是有直接聯(lián)系的?？邓O(shè)計(jì)的建筑都具有精彩考究的細(xì)節(jié)(圖8),如肯貝爾美術(shù)館拱頂中間用作采光的縫,理查德森醫(yī)學(xué)研究樓中由桁架構(gòu)成的懸臂梁,薩爾克生物研究所的木制百葉窗和廣場端部的滴水,孟加拉國達(dá)卡國際會(huì)議中

41、心設(shè)計(jì)中磚的組砌方式和墻面神秘的洞口,耶魯大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)建工程中圓柱形混凝土筒內(nèi)的等邊三角形鐵質(zhì)樓梯康將傳統(tǒng)形式加以自己的再創(chuàng)造形成了特點(diǎn)鮮明的新形式,康將這些形式經(jīng)過秩序化的邏輯組織形成了感人的細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)形式的細(xì)部處理往往具有典型性和符號(hào)性,它的類型特征更加明顯,由此可見,康對(duì)建筑的處理方式與羅西等人的類型學(xué)方法有同源性。 我們從路易斯康的建筑作品中隨處可見類型學(xué)的影子,康的這種設(shè)計(jì)風(fēng)格是建立在對(duì)古典建筑強(qiáng)烈的熱愛,對(duì)歷史由衷的贊美,對(duì)場所環(huán)境深刻的解讀基礎(chǔ)之上的,在康看來,自然界的一切事物都具有存在和表達(dá)的愿望,萬物皆是其自身愿望的客觀化,建筑亦是如此。以類型選擇為依據(jù)的類型學(xué)的設(shè)計(jì)必須依據(jù)

42、特定文化背景的人們頭腦中共有的固定形象,其過程往往是生活方式與建筑形式相互適應(yīng)。從這個(gè)意義上講,康的作品和理論對(duì)建筑類型學(xué)的研究具有很強(qiáng)的借鑒意義和指導(dǎo)作用。 參考文獻(xiàn) 1 成和群,評(píng)價(jià)學(xué)中的理論分析 中國期刊網(wǎng) 2004,8. 2 孫玉.發(fā)展性評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)意義.延邊學(xué)院學(xué)報(bào) 2008,3. 3 秦剛天.淺談我國農(nóng)業(yè)科技與教育.信天學(xué)院學(xué)報(bào) 2005,3. 4 Rosa EM,Kramer,Association between coronary atherosclerosis the intimamedia thickeness 2003,80.靜謐和光明康69年在瑞士蘇黎士理工學(xué)院的演講全文

43、：黑板上我即將表示的乍一看可能顯得很深?yuàn)W。但我確信我必須這么干以求先把自己充實(shí)起來。不要忘記，我也在傾聽，我也沒有準(zhǔn)備講話，我若不寫下幾個(gè)要點(diǎn)就無以克服怯場慌亂，這就如不得不在一張白紙上動(dòng)手畫畫。這么看，畫圖和說話是一回事。妙就妙在視應(yīng)當(dāng)與聽一樣健全;反之，有時(shí)聽?wèi)?yīng)當(dāng)與視一樣好。各種感覺實(shí)在是一個(gè)整體，這是合一的。這就是為什么我常常在談及建筑時(shí)也要談?wù)勔魳罚驗(yàn)閷?duì)于我來說兩者并無大的差別當(dāng)你并不真在做什么，而只是在思索準(zhǔn)備做什么，你又已在這領(lǐng)域中發(fā)掘得很深，各種表達(dá)方式就一下子都到了眼前。對(duì)我來說，一個(gè)方案猶如一曲交響樂，是結(jié)構(gòu)和光的空間王國。至于此時(shí)此刻它的功用如何，我并不關(guān)心。就這樣，那些

44、于方案而言屬于永恒的原則我是尊重的。我一看到那些試圖把沒有光的空間塞給我的方案，我就簡捷地拒絕制，甚至不加思索地抵制，因?yàn)槲颐靼走@是錯(cuò)的。因此，冒牌的先知先覺，沒有自然光照的學(xué)校，肯定都屬于“非建筑”。這些東西我樂于稱之為：建筑市場上的貨色，但不是建筑。 鑒此，我必須在黑板上寫上些我近來考慮過的東西，對(duì)所有藝術(shù)作品，包括建筑作品的尊重，這可能是我的觀點(diǎn)中的關(guān)鍵。 我在黑板上寫的是：靜謐與光明。靜謐并不是十分十分安靜。這是一種可稱之為無光(Lightless),無暗（Darkless）的東西。這些都是生造的詞。無暗，并沒有這么個(gè)詞。但為何不可?無光，無暗。存在的愿望，表達(dá)的愿望。某些人會(huì)說，這是

45、渾然一體的精神，如果退得遠(yuǎn)一點(diǎn)，再思考一下某種光明與靜謐為一體的事物，可能會(huì)看到兩者仍為一體。分開來只是為了便于思辨。 我轉(zhuǎn)向光明，它是所有存在事物的造就者。按照愿望，按照法則早就?？梢哉f光明，一切存在的造就者，也造成了物質(zhì)，物質(zhì)產(chǎn)生了陰影，因應(yīng)屬于光明。我不曾說這里所有的一切都希望有如等職低，有如等力量，一種無可量度的力量，這里所有的一切都滋生于無可量度。這里所有的一切有可以量度的可能。有沒有一處它們會(huì)合的門檻？是否可能有一個(gè)薄得可以的門檻，以致可稱之為在這些力量，這些現(xiàn)象照耀下的門檻？你所做的一切都已經(jīng)太厚。我甚至認(rèn)為一種思想也太厚了。有人會(huì)說，有光明到靜謐，有靜謐到光明，一準(zhǔn)有某種二者渾

46、然一體的門檻。弄清楚了，感覺到了這點(diǎn)，也就有了靈感。 靈感必然已經(jīng)具有某種進(jìn)行表達(dá)的可能，這只是一種表達(dá)的愿望，因?yàn)橛泄饷魉炀偷奈镔|(zhì)的表征，已經(jīng)在靈感上形成感覺。在靈感中，除靈感外還有一個(gè)場所，是藝術(shù)的圣壇。藝術(shù)在有法語、德語之前已是人類的語言。也就是說，人的語言是藝術(shù)。它是由某種從需要從存在的愿望，從表達(dá)的愿望所生成的東西中滋生出來的，以物質(zhì)所肯定的表征來從事藝術(shù)活動(dòng)。某些手段在其中。你也許會(huì)說，藝術(shù)的圣壇人的表達(dá)力的某種分為有一個(gè)出口。我的信念是，我們活著就要表達(dá)。存在的整個(gè)動(dòng)力就是要表達(dá)。自然所給予我們的是表達(dá)的器具，即我們自身，就象一件可以演奏精神之歌的樂器。藝術(shù)的祭壇，我籍一短小的

47、課程想說，這是陰影的寶庫。 我相信并無這種分立。我相信每件事物都源起于同一時(shí)刻。并不存在于某一事物或另一事物的良辰吉時(shí)，簡而言之，某些事物同時(shí)開始。我想說的事，存在的愿望、表達(dá)的愿望，內(nèi)蘊(yùn)于花朵、樹木、微生物、鱷魚、人身上。我們所不明白的只是如何去揣摩一朵玫瑰的知覺。也許一株數(shù)的知覺就是它被風(fēng)拂彎時(shí)的感覺。我并不明白。但我確信每件有生命的東西必有某種知覺，這是很根本的。我只是希望科學(xué)第一真正有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)該認(rèn)為無可量度正是他們力圖去理解的東西，而可量度的只是無可量度的待役。人類創(chuàng)造的任何東西根本上應(yīng)當(dāng)是無可量度的。 如果你們明白了這一些，現(xiàn)在就會(huì)覺得惶惑的是如何能做一枚小錢我們且稱之為一枚小錢，

48、不過我要稱之為一個(gè)法郎。就我而言，的確你們不可能作出一 個(gè)法郎來，除非你們把它賣給Zodiac。當(dāng)然，說不定你們能做出來。但這正是內(nèi)在新年的一部分，這就是為什么你不可能估價(jià)一幅喬托的繪畫。它蔑視一切 分析，蔑視量度概念，因?yàn)闅w根結(jié)蒂，喬托在繪畫方面給我們?cè)O(shè)立了一些特權(quán)，他說，對(duì)一個(gè)畫家而言，門口做得大于人。是不是他比其他人在藝術(shù)上差一 些呢？步。他只是懂得了他所表達(dá)的王國。畫家可以倒過來畫一個(gè)人，大家知道，查格爾（Chagall）就這么干過。他有這樣的特權(quán)，因?yàn)槭钱嫾?。他什么也?代表，他有代表一切。這是廣闊的人類表達(dá)王國中的一種現(xiàn)象。一個(gè)雕塑家可以把大炮的輪子做成方的，以表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭的憎惡。不

49、幸的是，建筑時(shí)必須把輪 子做成圓的，要是他想把石頭從這里運(yùn)到那里去的話。由此，可以明白，什么東西趨于躋身于市場，但又從未抵達(dá)市場。 這么一來，也許會(huì)說這就是十字路口，一個(gè)弄懂事情的地方。在此形成某種感知，其內(nèi)容即是，這邊是多少，那邊是多少。喬托在此來回?cái)[動(dòng)，蔑視時(shí)間。從來不能說這是過時(shí)的。在這個(gè)局人身上發(fā)現(xiàn)了無其數(shù)關(guān)于表達(dá)的寶藏，其他巨人亦然。愛因斯坦的素質(zhì)中，我最為贊美不止的乃是他曾是個(gè)小提琴家。由此他獲得了大量關(guān)于宇宙的感知，或者可以說，宇宙的秩序是他對(duì)永恒的感受中得到的某種東西，而不是從數(shù)學(xué)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)中得到的。如果有知識(shí)就行，為什么別人達(dá)不到他的成就？難道在別人身上知識(shí)就漏掉了嗎？知

50、識(shí)是現(xiàn)成的。正巧在他身上，還有些別的什么。我們其他人也一樣。知識(shí)是相當(dāng)特別地按每個(gè)人自己的方式屬于某個(gè)人。知識(shí)的書，從未寫成過，它也永不可能偉人寫成。自然肯定不需要它，可以它是為自然而寫的。 因此，讓我們講點(diǎn)有關(guān)建筑師這種人的問題。假定你被指定談?wù)勔蛔髮W(xué)是什么，這是一個(gè)誘人的命題。先不給出一個(gè)綱要，說什么大學(xué)應(yīng)當(dāng)視為眾人的，圖書館一定要有許多許多書，必須有許多教室，總還得有個(gè)學(xué)生中心，以及必須由于各種職業(yè)相應(yīng)的院系等；反之，可認(rèn)為大學(xué)還從未有過，你沒有什么可作參考，只是明白這是個(gè)學(xué)習(xí)的場所，乃是一種無可指責(zé)的需求。我們中的部分人要求有這么一個(gè)供學(xué)習(xí)用的場所，確是無可指責(zé)的愿望。這是對(duì)某人而言

51、是這么回事：對(duì)某人而言，非常重要的是向別人傳授什么，而對(duì)其它也屬于非常重要的是學(xué)，個(gè)人教授一群人，因?yàn)槲覀內(nèi)际恰皞€(gè)人”，沒有一個(gè)人真正像別人。這么來考慮一座大學(xué)。我把這個(gè)問題出給賓西法尼亞大學(xué)我的學(xué)生。問的時(shí)候，也沒有綱要活著，把賓西法尼亞大學(xué)看成一把椅子，因?yàn)橛械娜吮仨氄覀€(gè)地方放帽子，這是唯一的啟示。有一位學(xué)生，是個(gè)德國學(xué)生，頗為躊躇，相當(dāng)謙遜地說，他相信大學(xué)的核心是圖書館，但是個(gè)特別的圖書館，看到這些書籍，鑒定了這些智慧的禮品。人并非為任何實(shí)利所推動(dòng)，而是受奉獻(xiàn)的一是推動(dòng)，它可能深深地存在與靜謐之中，或者已在靈感的門檻上，它必須在那里寫它。他這兒、那兒地獲取的東西，推動(dòng)著他去寫書。通過一

52、個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)人經(jīng)歷，通過生活的環(huán)境，它也從別人那里獲得上好的源泉，其中重要的不在于什么日子，發(fā)生過什么，而在于用什么方式，透過環(huán)境發(fā)現(xiàn)了人。如果你把手指放到它下面，就會(huì)落滿金色的塵埃，你就有了預(yù)見的力量。藝術(shù)家在從事創(chuàng)作時(shí)有這種感覺。他明白他正在干什么，但他更明白這是有永恒價(jià)值的。他并不有什么就什么地接受，他只是把那些向他揭示人生的環(huán)境因素提取出來。傳統(tǒng)正是這種境界的堆積物，是一種金色塵埃的堆聚，由此你可提煉出人的本質(zhì)，這是極其重要的，你若在作品中預(yù)期過它的出現(xiàn)，作品就會(huì)綿延久長。這就含有一種共性（commonness)的意識(shí)。我的確認(rèn)為，靜謐的精義就是共性（commonness）,這是

53、它的本質(zhì)。今天來看金字塔，你們感受到了靜謐。盡管基本源靈感可能是此是彼，但是形成金字塔的原動(dòng)的沖力，正是簡明超凡的，它不可能是別的東西。思考這一形象是一種完美的人格化過程。這一形象并非天然的，是全力以赴的奮斗，鞭撻人民、奴隸至死，才形成了這一事物。今天我們看到它時(shí)，當(dāng)時(shí)境界已消失，我們見到是塵埃已落定，再度目睹了靜謐。因此，它是偉大勞作的結(jié)果。從喬托的作品中我也有靜謐的感覺，就象它是在“這一邊”出現(xiàn)的，而不是從任何市場銷售意義產(chǎn)生的。而我若畫一幅畫以求獲得一大筆錢，或任何實(shí)質(zhì)上是這一類的事，那就是來自于“那一邊”?；剡^頭去再談大學(xué)，它是個(gè)中心，這是某種有關(guān)人性種種的事物，這是真正的大學(xué)。它的“

54、那一邊”才是各行各業(yè)。這是人在種種道路上的干系，做個(gè)醫(yī)生，做個(gè)律師，或是個(gè)建筑師、藏書家、忽視。因?yàn)槟阍敢猓袀€(gè)什么因素告訴你去做個(gè)護(hù)士，或是建筑時(shí)，而大學(xué)所事只在激發(fā)一個(gè)人與他的職業(yè)之間的敏感，以及最終她怎么能在這一表現(xiàn)中成為最幸福的人，市場上的種種問題并不在大學(xué)里，因?yàn)槟銦o論教多少，主要取決于某人如何找到自己的道路，因?yàn)橐粋€(gè)人不可能真正學(xué)會(huì)任何不屬于他自己的東西。此人可能學(xué)得很努力，可能通過了考試。但是，即使他學(xué)習(xí)了化學(xué)，也永不可能是個(gè)化學(xué)家，除非在最初最初的起點(diǎn)上他就是個(gè)化學(xué)家。所以，只是從本質(zhì)上講令我十分懷疑。但是能把你的表達(dá)方式引到佳境的指示并不可疑，發(fā)展一個(gè)人的天賦并不可疑。這是很

55、好，很奇妙的。場所，王國，在哪里人的天賦可得到實(shí)現(xiàn)。 因此，大學(xué)并不與市場相關(guān)。它并不輕視市場，因?yàn)樗芍@取支助。但它并不教授這一問題，因?yàn)槭菬o用的。大學(xué)只是按自然的方式讓你準(zhǔn)備好。自然的法則應(yīng)該知道，教學(xué)中有三個(gè)方面與之有關(guān)：職業(yè)地位的教育是其一，也就是對(duì)其他人的責(zé)任感，包括科學(xué)與技術(shù)之間的鑒別，這兩者是完全不同的東西，而那些專門知識(shí)，如在靜力學(xué)和聲學(xué)中你所需要的知識(shí)，都是十分必須的，也是教學(xué)王國中所必有的一部分，是為你的責(zé)任所作的準(zhǔn)備，也會(huì)引導(dǎo)你的事務(wù)所向社會(huì)負(fù)氣責(zé)任。然而，也還有別的責(zé)任，就是把人教育成為他自己，發(fā)掘各種各樣的天賦，于職業(yè)有用的天賦，并不都是用來搞設(shè)計(jì)的，也非與專業(yè)化寫作有關(guān)，但又與一切有關(guān)，你們并非在教育一群天才，實(shí)際上只是在教授職業(yè)的本質(zhì)，教授有關(guān)形成自我表達(dá)的種種方面，但最最重要的教授內(nèi)容是要讓人明白，建筑是看不見的，你不可能把握住建筑，它并無實(shí)形，只有一件