——美術(shù)思維與創(chuàng)造潛能的開發(fā)

1、通過美術(shù)培養(yǎng)人才美術(shù)思維與創(chuàng)造潛能的開發(fā)中國(guó)重慶 四川美術(shù)學(xué)院 張杰 教授現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，素質(zhì)教育的核心則是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性能力的開 發(fā)，而美術(shù)由于它自身特性，在啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維方面有著不可低估的作用。但由 于種種原因，中國(guó)的教育、特別是藝術(shù)教育，往往忽略了通過美術(shù)這一方式進(jìn)行創(chuàng)造 性思維的教育，藝術(shù)院校只停留在為美術(shù)而美術(shù)的技藝傳授的層面上，而更多的普通 高校和社區(qū)更無可能通過美術(shù)的方式來培養(yǎng)人才。美術(shù)在現(xiàn)代教育特別是社區(qū)素質(zhì)教 育中的作用沒有充分得以發(fā)揮。本課題的目的就是通過對(duì)美術(shù)思維的研究，特別是對(duì)美術(shù)的觀察能力、審美能 力、情感體驗(yàn)?zāi)芰σ约皠?chuàng)造性思維的研究，讓學(xué)生和普通大眾

2、學(xué)會(huì)用美術(shù)的方式進(jìn)行 觀察，用美術(shù)的方式進(jìn)行情感的體驗(yàn)，用美術(shù)的方式進(jìn)行思維從而用美術(shù)的方式來啟 迪學(xué)生的創(chuàng)作性思維，激活他們創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮。探索出較為系統(tǒng)的面向21世紀(jì) 中國(guó)藝術(shù)教育的全新體系，即培養(yǎng)美術(shù)人才和通過美術(shù)培養(yǎng)人才的中國(guó)社區(qū)化美術(shù)教 育的新模式。美術(shù)思維與創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)越來越引起國(guó)內(nèi)外教育界的廣泛關(guān)注。由于視覺 作為人的第一感觀在人的行為中所產(chǎn)生的作用，導(dǎo)致了美術(shù)這一視覺的藝術(shù)在人的思 維、特別是對(duì)人的創(chuàng)造性潛能的開發(fā)起著不可替代的作用。所以現(xiàn)代許多藝術(shù)思潮流 派，甚至一些觀念都是以美術(shù)為先導(dǎo)的，可見美術(shù)特別是美術(shù)思維在現(xiàn)代教育特別是 提高全民綜合素質(zhì)中的作用日趨明顯。而目前

3、我國(guó)搞的素質(zhì)教育對(duì)美術(shù)的理解僅僅只 停留在興趣、愛好和簡(jiǎn)單的欣賞上，沒有從思維方式的高度來啟迪學(xué)生的創(chuàng)造性。我 國(guó)目前還沒有一所院校開設(shè)專門的課程，對(duì)學(xué)生這方面能力作系統(tǒng)的專門訓(xùn)練。視覺 是思維的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是思維的結(jié)果，但這一因果關(guān)系和轉(zhuǎn)換過程往往被人弄得較為神 秘、玄妙。美術(shù)的思維方式和創(chuàng)造性拓展的研究常常被兩種傾向所困擾，一種是把它 納入哲學(xué)的范疇，進(jìn)行一些純理論的假設(shè)、推理、論證，而忽視了美術(shù)的形象性與具 體性，忽視了美術(shù)這一特殊思維方式與創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代教育中的作用的實(shí)踐性研 究；另一種則是過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的偶發(fā)性、潛意識(shí)、本能沖動(dòng)以及所謂的“靈感” 作用，否定藝術(shù)創(chuàng)作中的一切思維活

4、動(dòng)，使藝術(shù)充滿非理性色彩，回避對(duì)美術(shù)思維活 動(dòng)的規(guī)律性研究，因而也就不可能對(duì)美術(shù)在創(chuàng)造性思維中的作用有較為清醒的認(rèn)識(shí)。一、好奇心與觀察力好奇心是主觀方面的心理作用，是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中吸引靈感、激發(fā)創(chuàng)作沖 動(dòng)與熱情的動(dòng)因。美術(shù)史上有不少藝術(shù)作品和創(chuàng)作行為的開端、美術(shù)思維啟動(dòng)，皆系 起于好奇心。如果沒有這種心理作用的推動(dòng)，美術(shù)思維活動(dòng)就很難發(fā)端，藝術(shù)作品以 及藝術(shù)欣賞活動(dòng)亦無從產(chǎn)生。在我們的生活中，有千姿百態(tài)、豐富多彩可供繪畫語言表現(xiàn)的東西，為什么有 些人視而不見、無動(dòng)于衷，而有些人則一觸即發(fā)、點(diǎn)石成金？這就存在著對(duì)生活的觀 察力的問題。生活中的一些現(xiàn)象與瞬間，經(jīng)常是零散雜亂、稍縱即逝的，其中有

5、些美 的信息猶如流星一般在天空中一劃而過。如果我們不能把這些零亂細(xì)小的感受牢牢抓 住并使之強(qiáng)化，那就不可能從平凡的生活中去發(fā)掘出美。我們所說的觀察力是指善于全面、深入、正確認(rèn)知事物特點(diǎn)的能力。有效地觀 察，除需有正確的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)外，還需具備明確而具體的觀察目的，對(duì)所觀察對(duì)象 的一定的預(yù)備知識(shí)、對(duì)客觀事物的分析和綜合能力以及記錄和整理材料的具體方法。 觀察能力的高低，直接關(guān)系著作品形象是否充實(shí)，是否具有感染力，所以在美術(shù)思維 的啟迪與創(chuàng)作教學(xué)中，一定要把好奇心和對(duì)生活的觀察自始至終放在重要的位置上。觀察能力的訓(xùn)練，包括兩方面的內(nèi)容。一方面是訓(xùn)練學(xué)生從宏觀上去觀察生活 中適合繪畫表現(xiàn)的整體形象和

6、大的氣氛，并掌握分析這一氣氛的狀態(tài)、構(gòu)成因素以及 具體特征的能力；另一方面，則是訓(xùn)練學(xué)生從微觀上去觀察，把握體現(xiàn)形象典型性的 細(xì)節(jié)和一些微妙關(guān)系。那么怎樣才能提高這兩種觀察力呢？首先，我們應(yīng)注重學(xué)生對(duì)生活的敏感力的培養(yǎng)，讓學(xué)生隨時(shí)留意和尋找生活中 一切適合繪畫表現(xiàn)的瞬間，使學(xué)生時(shí)常處于高度“戒備”狀態(tài)，隨時(shí)以一種好奇與期 待的眼光，以一名畫家的心態(tài)，以不同凡人的心理準(zhǔn)備，對(duì)生活中出現(xiàn)的各種變化、 各種美的形象、事物和一切有繪畫價(jià)值的東西，迅速作出積極的、藝術(shù)的反應(yīng)。第二，經(jīng)常性地讓學(xué)生有目的地對(duì)生活進(jìn)行多方位的觀察，像日記一樣用繪畫 的形式記錄日常生活中有價(jià)值的東西;像作觀察筆記一樣準(zhǔn)確客觀地

7、把自己所看到的 一切顯現(xiàn)出來，養(yǎng)成學(xué)生全面、深入、細(xì)致地觀察對(duì)象的習(xí)慣。第三，提高學(xué)生在造型語言方面的修養(yǎng)，學(xué)會(huì)用點(diǎn)、線、面的眼光看世界，看 見一般常人所不能看見的東西，發(fā)掘生活中的形式美。生活中有許多場(chǎng)面、人物組合 和物象的構(gòu)成，具有形式美的因素。雖然這種組合方式暫時(shí)還不具有很深刻的思想內(nèi) 涵和明確的主題，但這種要求學(xué)生平時(shí)對(duì)生活中的形式因素的觀察與積累是十分重要 的，他能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用點(diǎn)、線、面的眼睛去看世界，用繪畫的形式美的方式去捕捉 與表現(xiàn)對(duì)象。第四，視覺是有高度選擇性的，觀察能力也同樣如此。我們往往是在獲得某件 事物時(shí)才真正去觀察它。觀察能力的核心就是捕捉事物的本質(zhì)，捕捉眼前事物的某

8、幾 個(gè)最突出的特征。所以，在觀察力訓(xùn)練中，我們完全可以訓(xùn)練學(xué)生像漫畫家那樣用最 簡(jiǎn)練的線條來表現(xiàn)對(duì)象最鮮明的特征，并讓這種從復(fù)雜事物身上選擇出的突出標(biāo)記和 特征，喚起他們對(duì)這一切復(fù)雜事物的回憶。通過這種相互間的轉(zhuǎn)換，提高學(xué)生透過少 數(shù)幾個(gè)突出的知覺特征窺見事物全貌的能力，為今后的創(chuàng)作做好形象上的準(zhǔn)備。二、想象力與創(chuàng)造性想象力在美術(shù)創(chuàng)作方面亦可視為先導(dǎo)作用。一方面它在對(duì)生活中的瞬間感受之 基礎(chǔ)上，打開思路，進(jìn)入“豁然開朗”的境界；另一方面，在美術(shù)思維中，藝術(shù)家總 是要設(shè)計(jì)自己所要?jiǎng)?chuàng)作的藝術(shù)形象，是怎樣的形態(tài)，在畫中產(chǎn)生怎樣的作用，將會(huì)在 社會(huì)審美欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生怎樣的反響，這種種想象，乃是進(jìn)行創(chuàng)作

9、和美術(shù)思維的依據(jù)。 所以想象實(shí)為創(chuàng)作活動(dòng)的先驅(qū)?？陀^事物總是相互聯(lián)系的，聯(lián)想是由某一事物想到另一事物的心理過程。作為 美術(shù)思維訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，聯(lián)想能力的訓(xùn)練就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)由生活中的一小點(diǎn)想到一 大片，由生活中的一個(gè)形象聯(lián)想到其他眾多個(gè)性各異的形象，打開學(xué)生的創(chuàng)作思路, 創(chuàng)作出富有想象力的畫面。藝術(shù)聯(lián)想當(dāng)然不同于漫無邊際的胡思亂想，它同樣存在著 內(nèi)在的規(guī)律和聯(lián)系。我們知道，具有各種不同聯(lián)系的事物反映在腦中，就會(huì)形成各種 不同的聯(lián)想。在空間或時(shí)間上相接近的事物，反映在大腦中就會(huì)形成接近聯(lián)想，如由 大海想到遠(yuǎn)洋貨輪，由天空想到飛行器和那神秘的宇宙空間；有相似特點(diǎn)的事物反映 在大腦中就會(huì)形成類似聯(lián)想，

10、如由魯迅想到高爾基，由蘋果想到梨子；有對(duì)立關(guān)系的 事物反映在大腦中就會(huì)形成對(duì)比聯(lián)想，如由光明想到黑暗，由痛苦想到快樂；有因果 關(guān)系的事物反映到大腦中就會(huì)形成因果聯(lián)想，如由火想到熱，由戰(zhàn)爭(zhēng)想到流血等等。 這些不同的聯(lián)想方式，構(gòu)成了聯(lián)想能力訓(xùn)練的基本內(nèi)容，它有助于擴(kuò)大學(xué)生的思維空 間，拓寬他們的創(chuàng)作境界。創(chuàng)造性思維能力，過去一般人皆認(rèn)為是天賦的才能，只可聽其自然發(fā)展，沒有 啟迪的可能。但現(xiàn)代教育證明，個(gè)人的創(chuàng)造潛能雖是先天的稟賦，人人都具有，但程 度上有高低，而且存在著較大的差異。這證明了大家在創(chuàng)造性思維方面發(fā)展并不充分, 沒有人達(dá)到最高的極限。所以還有余地接受教育，使之盡量發(fā)展，登上最高峰。創(chuàng)造

11、性思維訓(xùn)練的原則應(yīng)遵循以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)造性思維的啟發(fā)不能只停 留在模仿階段。學(xué)習(xí)是建立在模仿基礎(chǔ)之上的，但不可停留在模仿階段，要引導(dǎo)學(xué)生 運(yùn)用思考，采取批判的態(tài)度，去理解、吸取知識(shí)和解決問題，可要求學(xué)生對(duì)美術(shù)史上 大師的作品進(jìn)行再欣賞、再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造。二是要鼓勵(lì)創(chuàng)造特征的表現(xiàn)，教師在教學(xué) 中隨時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)造特征的表現(xiàn)，如首創(chuàng)性、新穎性、靈活性，教師可鼓勵(lì)學(xué)生循 著新的方向去設(shè)想和構(gòu)圖，不必拘守舊套。當(dāng)遇到問題時(shí)，一種方法行不通時(shí)，則不 必僵化地堅(jiān)持，善于變異、轉(zhuǎn)化、擴(kuò)充、縮小、變量或變位，當(dāng)可另辟途徑，從而使 問題有效地解決。通過這種靈活性的運(yùn)用，學(xué)生便會(huì)充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。三是 采

12、取兩類思維型分別應(yīng)用的方式，即思維的求同與求異。思維起作用的兩種趨勢(shì)，一 為與大家一致，另一為與人不同。前者為求同思維，著重符合一致的標(biāo)準(zhǔn)；后者為求 異思維，著重獨(dú)樹一幟，求異創(chuàng)新，不與人同。這兩種思維方式雖各有其重要的價(jià)值, 但求異思維乃是創(chuàng)造性思維發(fā)展的基礎(chǔ)，在藝術(shù)教育中尤為重要。三、條理性與表現(xiàn)力條理性是建立在對(duì)事物理解力的基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)力則是在前者基礎(chǔ)上對(duì)所獲取 的信息進(jìn)行重新的解構(gòu)和組織，并按照審美規(guī)律進(jìn)行轉(zhuǎn)化的結(jié)果。理解能力是對(duì)生活 的現(xiàn)象的剖析，從而形成作品的主題內(nèi)涵的必備條件。善于從平淡零散的生活片斷中 去發(fā)掘有意義的主題，已成為美術(shù)思維中一個(gè)重要的課題。生活中的現(xiàn)象和我們對(duì)一

13、 個(gè)問題的解決，決不像一個(gè)單細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，它總有多種成分的組織在內(nèi)，尤其是有的 內(nèi)部關(guān)系較為復(fù)雜，不論是具體的，或是抽象的，或二者混合的，皆需有透徹的理解 和歸納條理。在生活的現(xiàn)象中，?？砂l(fā)現(xiàn)幾種因素起著不同的作用，產(chǎn)生不同的影響, 這就有賴于理解能力去分別出來，明確真相，使之條理化、清晰化。組織能力是對(duì)于一堆雜亂的材料，按照各自的屬性而分成類別，組成系統(tǒng)；或 經(jīng)過因素分析，了解各種因素的作用與其相互的關(guān)系，然后綜合起來，形成具體的類 型或理論的體系。我們?cè)谏钪幸苍S有時(shí)有許多的感受和閃光點(diǎn)，但我們必須把這些 零散的感受有機(jī)地組合起來，構(gòu)成強(qiáng)有力的形象符號(hào)，這也成為美術(shù)思維的一個(gè)重要 組成部分。

14、轉(zhuǎn)化能力是把對(duì)生活的從感性到理性的認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)結(jié)果，按照審美的規(guī)律, 轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的形象、情感的符號(hào)的能力。這種轉(zhuǎn)化，一方面包括對(duì)理念的形象化轉(zhuǎn)化 過程;另一方面也是指關(guān)于事物的轉(zhuǎn)化，也就是說不少藝術(shù)創(chuàng)作所采用的語言與形式, 不一定都是過去完全未有的，往往系由舊有內(nèi)容與形式，按照新的設(shè)計(jì)，予以轉(zhuǎn)化而 成的新產(chǎn)物，顯示新的形式，具有新的感受。美術(shù)思維的啟迪與訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)學(xué)生的構(gòu)思構(gòu)圖能力的培養(yǎng)。它包括在 審美評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生對(duì)生活的觀察能力、形象的記憶能力、事物的聯(lián)想能力 和藝術(shù)的表現(xiàn)能力。也就是說學(xué)生只有在基本具備了以上諸能力的狀態(tài)下，才可能最 大限度地正常發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和美術(shù)思

15、維能力，才可能把自己對(duì)生活的感受，準(zhǔn)確 地用繪畫的形式和語言表現(xiàn)出來，因此，這些能力的掌握就構(gòu)成了美術(shù)思維的啟迪 與基本訓(xùn)練的主要內(nèi)容。視覺的表述能力訓(xùn)練就是在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的觀察、記憶、聯(lián)想能力的基礎(chǔ)上, 對(duì)各種各樣的感受進(jìn)行歸納整理，尋找和組織一種最能代表本人意志、最能體現(xiàn)個(gè)人 情感的形式語言來表現(xiàn)對(duì)生活的感受的能力。如果說對(duì)生活的觀察、記憶、聯(lián)想是美 術(shù)思維活動(dòng)的前期準(zhǔn)備的話，那么對(duì)生活感受的視覺表述則進(jìn)入了美術(shù)思維的實(shí)質(zhì)階 段。而這一階段的基礎(chǔ)則是構(gòu)思與構(gòu)圖，也就是說在美術(shù)思維中的視覺表述能力的訓(xùn) 練，一方面必須提高學(xué)生的構(gòu)思能力，即綜合處理各種感知形象能力，提煉強(qiáng)化各種 感受、思想的

16、能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)把自己對(duì)生活的感受按照一定的審美需要條理化、明 確化，使之成為一幅作品的主題思想和總的形式傾向，讓這種主題與形式真正能準(zhǔn)確 體現(xiàn)自己特殊的感受和思想。另一方面，在有了由各種感受凝結(jié)成的主題思想的基礎(chǔ) 上，還需尋找到一種具體的形式語言和形象符號(hào)，使各種感受、各種主題形象化、具 體化，把思維的形式轉(zhuǎn)換成繪畫的符號(hào)，這就是構(gòu)圖的任務(wù)，也就是我們創(chuàng)作教學(xué)中 應(yīng)解決的基礎(chǔ)問題。構(gòu)圖能力包括三個(gè)方面：一是如何使畫面的結(jié)構(gòu)框架與構(gòu)思主題 相吻合，也就是說畫面的布局與大的構(gòu)圖形式能充分體現(xiàn)主題，并能產(chǎn)生響應(yīng)的情調(diào) 和氣氛。二是畫面的構(gòu)圖能體現(xiàn)形式美的一般規(guī)律。在構(gòu)圖練習(xí)中，我們研究對(duì)稱、 變化

17、、單純、復(fù)雜、旋律、節(jié)奏以及點(diǎn)、線、面的意義，探求多種類型的構(gòu)圖的表現(xiàn) 力。三是如何選擇和推敲畫面中的各種形象符號(hào)，使之更具典型性，更富代表性，增 強(qiáng)表現(xiàn)力。另外，就是熟悉繪畫的各種表現(xiàn)手法，根據(jù)不同的感受，采取相應(yīng)的手法, 傳達(dá)不同的情感?？傊?，形象的視覺表述能力實(shí)質(zhì)上就是尋找一種最為貼切、最為優(yōu) 美的造型語言來表達(dá)自己對(duì)生活的特有感受。美術(shù)思維并非神秘莫測(cè)，他同其它科學(xué)一樣，存在著一定的規(guī)律可循，因此我 們有必要去探索一下美術(shù)思維在人的創(chuàng)造潛能的開發(fā)方面的作用，尋找它的科學(xué)性、 系統(tǒng)性，采用多學(xué)科交叉研究，以素質(zhì)教育為主體，以美術(shù)教育為重點(diǎn)，以社區(qū)教育 為基礎(chǔ)，以全新的思維方式，全方位多層

18、次地對(duì)美術(shù)思維與創(chuàng)造性思維方式作較為深 入的研究。努力把抽象、枯燥、深?yuàn)W的哲學(xué)命題圖式化、形象化，從而更準(zhǔn)確直觀地 揭示出觀察與創(chuàng)新、美術(shù)思維與創(chuàng)造潛能之間的關(guān)系，使美術(shù)思維不再神迷，讓我們 遵循人類創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律，讓更多的人學(xué)會(huì)用美術(shù)的方式進(jìn)行思維，用美術(shù)的方式進(jìn) 行創(chuàng)造，用美術(shù)的方式來培養(yǎng)出更多的復(fù)合型人才,用美術(shù)的方式來改變我們的世界。張杰簡(jiǎn)歷1963年生于重慶，1988年四川美術(shù)學(xué)院油畫系碩士研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為四川美術(shù) 學(xué)院院長(zhǎng)助理、油畫系教授。作品曾參加中外各種重大學(xué)術(shù)性畫展，并多次獲獎(jiǎng)。本人從1994年以來，一直對(duì)美術(shù)思維與創(chuàng)作基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行了專題研 究。完成了原四川省教委課題美術(shù)思維與創(chuàng)作并已正式出版，還撰寫并發(fā)表許多了有關(guān)創(chuàng)作教 學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文。在長(zhǎng)期教學(xué)過程中，我還收集整理了許多學(xué)生觀察性“繪畫日記”和“思維性 構(gòu)圖”并積累了許多基礎(chǔ)創(chuàng)作教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)。本人曾擔(dān)任過從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)本科的 創(chuàng)作課和美術(shù)思維的教學(xué)工作，對(duì)各階段在美術(shù)觀察與創(chuàng)造性能力的特點(diǎn)和規(guī)律有所研究。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋 也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之 于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄， 引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不