國學知識文庫子部儒家·辨惑編

1、國學知識文庫子部儒家：辨惑編本文收集整理了古文獻辨惑編以供大家參閱。為便于閱讀，除簡體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請諒解。字數：2594欽定四庫全書 子部一 辨惑編 儒家類 提要 （臣）等謹案辨惑編四卷附錄一卷元謝應芳撰應芳有思賢錄己著錄是編作于至正中因吳俗信鬼神多拘忌乃引古人事跡及先儒議論一一條析而辨之其目凡十五一曰死生二曰疫癘三曰鬼神四曰祭祀五曰淫祀六曰妖怪七曰巫覡八曰卜筮九曰治喪十曰擇塟十一曰相法十二曰祿命十三曰方位十四曰時日十五曰異端末一卷附錄書及雜著八篇皆力辟俗見龂然據理以爭與是編相發(fā)明者也昔宋儲泳作袪疑說原本久佚惟左圭百川學

2、海中載其節(jié)本應芳此書持論雖似乎淺近而能因風俗而藥之用以開導愚迷其有益于勸戒與泳書相等而持論較泳尤正大正不得以平易忽之曹安讕言長語曰陵謝子蘭取圣賢問荅之詞辟異端者為書名曰辨惑編經書子史先儒扶正抑邪之言備載真可以正人心葢深取之也惟葉盛水東日記曰毘陵謝子蘭氏辨惑編一書誠亦辟邪植正有益于世其中援據經法深怪世人惑于淫祀當矣乃云自其先人亡后即以所事神影火之以其非義之故此獨惜其過當春秋書毀泉臺君子以為臺之存毀非安危治亂所繋雖勿居可也何必暴揚其失非之毀之至是耶子蘭之辟淫祀先儒成說甚多正不必此雖不言可也愛子蘭者須削而去之云云其言切中應芳之失葢講學之家往往矯枉過直此亦其一讀者取其大旨之正可矣 乾隆四十五年五月恭校

3、上 總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅 總校官（臣）陸費墀 辨惑編原序 往年余舟過毗陵之洞子河見童冠數十人出自鄉(xiāng)塾沿河而東拱手肩隨鴈行以進秩秩然無敢越序者心甚異之風颿迅速欲艤舟訪其師而不可后遇其鄉(xiāng)友詢之曰此吾謝君子蘭也今年春風雪中有客叩門袖夾刂以見倒屣出迎則子蘭不逺來過延之坐舉酒相屬談論亹亹可聽慕其人于二十年之前而一旦與之相覿其喜為何如哉良久子蘭出巨編置案上拜而請曰吾嫉夫異端邪說之誣民而難以口舌辨也于是裒圣賢之格言征古今之明鑒為是編有年矣而未敢以示諸人也惟先生幸披閱而辱教焉余謝不敏退而觀之則有以得其用心矣古昔盛時國無異政家無殊俗異言異服者有禁執(zhí)左道以亂政者有誅迨其衰也九流百家千時惑眾各以

4、其術鳴于當世蚩蚩之氓狃于耳目之習莫有能悟其非者至于后世老佛之說盛則雖髙明宏博之士猶或甘而溺之以洛建諸儒力排痛詆而狂瀾之倒亦不能盡障而回之也吁愛生而惡死懼禍而喜福人之情也然而不達乎死生之理不明乎禍福之故而徒諂黷乎鬼神怵惕乎妖妄聽瑩乎巫卜拘拘乎青囊珞琭之書屑屑乎姑布子卿之說得失紛陳于前而利害交戰(zhàn)于內膠膠擾擾卒無以勝其私而窒欲將以求生也而實害之將以辟禍也而實速之嗚呼何其惑之甚也使其得是編而觀之庶幾其少寤乎孔子曰知者不惑子蘭其近之矣敘而歸之俾俟夫有道者正焉至正戊子二月朔京口俞希魯書 世降周姬王化陵夷異端并作日衍月滋其惑非一風俗以衰迷罔或悟匪氓蚩蚩死生鬼神祭祀蓍龜謨訓孔昭典法具垂昧彼正途蹈于他岐妖怪是征

5、淫邪是祠癘疫是畏巫覡是祈禁忌之拘時日之疑葬必求利喪禮則虧曰相曰命為妄為欺至于老佛與圣背馳陷溺其中胡乃弗思事事物物惟理可推是非有無孰外于斯理茍明矣惑安所施何以明理格物致知辨惑之要庶其在茲卓爾特立有見者誰維子蘭氏大雅之資篤信力行俛焉孜孜悼昏憫愚戒勸箴規(guī)爰述此編采輯靡遺善行嘉言可效以師于以辨惑瞭如妍媸家傳其書人習其辭勿謂無益俗變風移人心既正善治之基嗚呼識者為余寳之至正甲午秋七月既望中山李桓晉仲書 欽定四庫全書 辨惑編卷一 （元）謝應芳撰 死生 死生亦大矣非原始要終以知其說者往往貪生畏死而為異端邪說之所惑茍知之則生順死安可以無疑矣應芳不揣謏聞力排邪異故先述圣賢所言死生之理以冠編首蓋庶乎端本澄源之意云

6、論語曰死生有命伯牛有疾子問之自牖執(zhí)其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也孟子曰殀壽不貳修身以俟之所以立命也莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也荀子曰相命已定鬼神不移生人之始也死人之終也終始俱善人道畢矣家語曰命者性之始死者生之終有始則有終也或問命揚子曰命者天之命也非人為也人為不為命請問人為曰可以存亡可以死生非命也命不可避也或曰顏氏之子冉氏之孫以其無避也若立巖墻之下動而征病行而招死命乎命乎吉人兇其吉兇人吉其兇辰乎辰乎曷來遲去之速也君子競諸或問揚子壽可益乎曰德曰回牛之行德矣曷壽之不益也曰徳故爾如回之殘牛之賊也焉得爾曰殘賊或壽曰彼妄也君子不妄有生者必有死

7、有始者必有終自然之道也文中子曰命之立也其稱人事乎故君子畏之賈璚進曰敢問死生有命富貴在天何謂也子曰召之在前命之在后斯自取也庸非命乎【中說】國語云范文子祈死柳子非之曰死之長短而在宗祝則誰不擇良宗祝而祈壽焉文子祈死而得亦妄之大者【柳文】司馬公曰夫生之有死譬猶夜旦之必然自古及今固未嘗有超然而獨存者【通鑒】公為仆射躬親庶務不舍晝夜賓客見其體羸曰諸葛孔明罰二十以上皆親之以此致疾不可不戒公曰死生有命為之益力【續(xù)通鑒】歐陽文忠公曰道者自然之道也生而必死亦自然之理也以自然之道養(yǎng)自然之生不自戕賊夭閼而盡其天年此自古圣知之所同也禹走天下乗四載治百川可謂勞其形矣而壽百年顏子蕭然坐于陋巷簞食瓢飲外不誘于物內不動于心而年

8、不及三十勞其形者長年安其樂者短命稟之于天非人力所能為也后世貪生之徒為養(yǎng)生之術無所不至至茹草木服金石吸日月之精光又有息慮絶欲煉精氣勤吐納執(zhí)竒怪訛舛之書欲求生而反害其生者可不哀哉【黃庭經序】程子曰人之所生精氣聚也人只有許多氣須是有個盡時盡則魂氣歸于天形魄歸于地而死矣人將死時熱氣上出所謂魂升也下體漸冷所謂魄降也此所以有生必有死有始必有終也【遺書】伊川先生謫涪渡江風浪大作舟中之人皆失色伊川正襟危坐神色泰然既及岸有樵夫問曰公是達后如此舍后如此伊川登岸欲與之言已去不可追矣余謂惟達故舍惟舍故達達是智舍是勇達須平時做工夫舍則臨事自然如此【程氏外書】張子曰氣之不可變者獨死生修夭而已【近思錄】朱子謂學者曰夫聚散者氣也若理則只泊在氣上初不是凝結自為一物但人分上合當恁地處便是理不可以聚