《道德情操論》讀后感范文道德情操論讀后感

1、道德情操論讀后感范文 道德情操論讀后感精選道德情操論讀后感范文【一】亞當(dāng)斯密經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計(jì)劃過(guò)程，著作道德情操論終于“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明 扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的 道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述 的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新， 在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道 德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這 種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。因?yàn)榇?家都知道道

2、德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng) 道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人 之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。 無(wú)可否認(rèn)， 努力擠出自己有限的時(shí)間去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā) 它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督 促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì) 待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。亞當(dāng)斯密在道德情操論中首先提出“研究道德世 界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的 本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不 可或缺的組成部分。緊

3、接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)， 即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。讀過(guò) 這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出 現(xiàn)頻率是很高的。后來(lái)有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡 善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要 換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛 苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影 響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè)。所以說(shuō)同情與其說(shuō)是因?yàn)?看到對(duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種激情 的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們 對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)

4、烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自 然感受到的強(qiáng)烈他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從 關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益?！闭\(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受， 總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來(lái)，孔老夫子不 正是如此地教育著我們后來(lái)人嗎？即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一直討論的話題然后亞當(dāng)密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)一確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究一一優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）?，F(xiàn)在的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨 的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都應(yīng)該是一種確定無(wú)疑的贊同或反對(duì) 的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)

5、、好的品質(zhì)應(yīng)該得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)應(yīng)該得 到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為 的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用 ； 第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)一當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響 ；第二，它對(duì)其他人的幸福所 能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。說(shuō)實(shí)話，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。 但是密斯對(duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是 我不明白為什么他在道德情操論中闡明的以“公民的幸 福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)

6、思想理論界的 關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感 到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的 情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、 自我克制等人性的美德。而且道德情操論告訴我們?nèi)绾?“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為 一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平 正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè) 人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益?，F(xiàn)在我作為一名大學(xué)生，通過(guò)道德情操論的學(xué)習(xí)， 更加堅(jiān)定了追求和信仰，現(xiàn)在必須好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的能 力才能在未來(lái)更好的為人民服

7、務(wù)。并且，把中華民族的良好 美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德 的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生 活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道 德的人們加在一起就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一直在講求 德治，可是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì)。但 是在不久的將來(lái)，我們一定會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)， 一個(gè)可以用德治和諧的社會(huì)，我們相信著并為之努力著！道德情操論讀后感范文【二】不讀國(guó)富論不懂個(gè)人的致富之路、國(guó)家的富國(guó)裕民之道；但讀了道德情操論才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià) 值，國(guó)家更公平正義。亞當(dāng) ？斯密的國(guó)富論與道德情 操論是不可

8、分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。一一佚名本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀國(guó)富論，那個(gè)時(shí) 候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神一一亞當(dāng)？斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的 利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德 與情感的氣息。讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理 學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)道 德情操論，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)？斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高 和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽。這時(shí)， 我才意識(shí)到只讀大師的國(guó)富論會(huì)曲解大師的本意、誤讀 大

9、師的思想。國(guó)富論說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人，而道德情操論說(shuō)的是道 德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià) 論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及 對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng) ？斯密指出，同情是人的本性， 關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的 事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng)？斯密是說(shuō)，同情（利他）與利己都是人的天 性。所以他指出，惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以 此作為行為的準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全 書(shū)我們可以看出，道德情操論的核心思想是：以自利為 基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來(lái)協(xié)調(diào)， 人們之間不但要自利而且要利他，通過(guò)人的這兩

10、種天性來(lái)達(dá) 到“利益的天然一致”。身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距 拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們 身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不 道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、 正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道 德氛圍中，我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。XX年5月12日發(fā)生在我國(guó)四川的汶川大地震幾乎天天 上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制 淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需 任何動(dòng)員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫助災(zāi)區(qū)。 正是因?yàn)檫@種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、

11、友情、尊敬等發(fā)自?xún)?nèi) 心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是一盤(pán)散 沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是 能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力 不從人們內(nèi)心深處消失，人類(lèi)社會(huì)就永遠(yuǎn)存有希望。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了 那句話：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人 出，西方出圣人，其心同，其理也同。周禮曰：“德行， 內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行?！比寮宜f(shuō)的“正心修身 齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一 日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開(kāi)始。他們基于內(nèi)心 的探索，終生將其積極的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文 人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。的確，讀書(shū)是對(duì)心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國(guó)家的走向。此前， 中央“以書(shū)施政”，號(hào)召“官員讀書(shū)”，建立