有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的手抄報(bào)資料

1、有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的手抄報(bào)資料 北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，中國(guó)工人階級(jí)的壯大，新文化運(yùn) 動(dòng)促進(jìn)思想解放，十月革命給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義， 中國(guó)人民找到了前進(jìn)的方向。 新思想與社團(tuán) 西方思想在晚清尤其是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后大量傳入中國(guó) 并影響年輕一族，而在民國(guó)初年這種影響隨著新青年等 刊物的發(fā)展以及白話文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，自由、反抗傳統(tǒng)權(quán)威等 思想，影響了學(xué)生以及一般市民。 新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、 科學(xué)的大旗，從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國(guó)人尤其是 中國(guó)青年的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情，從根本上為五四運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定 了思想基礎(chǔ)和智力來(lái)源。 社團(tuán)組織在民國(guó)的發(fā)展，包括少年中國(guó)學(xué)會(huì)、工學(xué)會(huì)、 新民學(xué)會(huì)、新潮社、平民教育講演團(tuán)、工讀互

2、助團(tuán)等等，為 五四運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的開(kāi)展奠定了組織基礎(chǔ)。 高等教育發(fā)展 中國(guó)的科舉制度在清末“新政”中，因?qū)W習(xí)西方及日本 學(xué)制而改變，于 1905 年被廢除。到了明初，高等教育獲得 進(jìn)一步的發(fā)展。尤其是北京大學(xué)，在校長(zhǎng)蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下， 引進(jìn)了開(kāi)放的學(xué)風(fēng)，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué) 方針，李大釗、陳獨(dú)秀、章士釗、胡適、辜鴻銘（英國(guó)文學(xué) ）、 劉師培、魯迅（周樹(shù)人，教中國(guó)小說(shuō)史 ） 、錢玄同（教音韻學(xué) ）、 吳梅 （ 教戲曲史 ） 、劉半農(nóng) （ 教新文學(xué) ） 等被聘請(qǐng)于北大任教。 北大同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主開(kāi)放進(jìn)步的思想和精神，這 種思想和精神成為五四運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α?國(guó)恥情緒 191 4年

3、8月 23日，日本對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)， 經(jīng)70多日激戰(zhàn)， 于 11 月 7 日占領(lǐng)全部的德國(guó)租借地膠州灣。 1915 年 1 月， 日本向中國(guó)提出“二十一條” ，袁世凱在 5 月 9 日，接納了 其中大多數(shù)的要求，這原本日方要求保密的協(xié)定，為新聞界 所得知，并發(fā)布該協(xié)定，激起了民族主義的情緒，使中國(guó)知 識(shí)分子及民眾對(duì)日本以及“賣國(guó)”的政府強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為這 是國(guó)恥，同時(shí)也引起了不少反日的活動(dòng)，這種情緒在五四運(yùn) 動(dòng)中進(jìn)一步發(fā)展，并發(fā)揮了作用。 1917 年 8 月 14 日，北京政府向德國(guó)宣戰(zhàn)，成為第一次 世界大戰(zhàn)的“參戰(zhàn)國(guó)” 。 1918 年初，日本向段祺瑞控制下的 北京政府提供了大量貸款，并協(xié)助組建和

4、裝備一支中國(guó)參戰(zhàn) 軍，其貸款還被用于安福國(guó)會(huì)龐大的賄選開(kāi)支。同年 9 月， 北京政府與日本交換了關(guān)于向日本借款的公文，作為借款的 交換條件之一，又交換了關(guān)于山東問(wèn)題的換文，其主要內(nèi)容 為： 1、膠濟(jì)鐵路沿線之日本國(guó)軍隊(duì)，除濟(jì)南留一部隊(duì)外， 全部均調(diào)集于青島。 2、關(guān)于膠濟(jì)鐵路沿線的警備：日軍撤 走，由日本人指揮的巡警隊(duì)代替。 3 、膠濟(jì)鐵路將由中日兩 國(guó)合辦經(jīng)營(yíng)。 北京政府在換文中， 對(duì)日本的提議 “欣然同意” 駐日公使章宗祥向日本政府親遞換文，后被北京學(xué)生痛毆。 在第一次世界大戰(zhàn)中中國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)，與日本同為戰(zhàn)勝國(guó)，但 德國(guó)在山東的權(quán)益不僅沒(méi)有收回，反而被日本擴(kuò)大了，這一 換文成為巴黎和會(huì)上日本

5、強(qiáng)占山東的借口。 一戰(zhàn)中的工商發(fā)展 清末以來(lái)，中國(guó)的工商業(yè)雖有所發(fā)展，但在西方產(chǎn)品的 輸入情 形下，中國(guó)本土工商業(yè)的發(fā)展仍然有限，第一次世 界大戰(zhàn)的發(fā)生使歐洲各國(guó)無(wú)力東顧，中國(guó)的工商業(yè)獲得很大 的發(fā)展，參與工商業(yè)的人口持續(xù)增加，民族工業(yè)，尤其是輕 工業(yè)得以巨大發(fā)展，城市中的工商階層在中國(guó)社會(huì)中的地位 也更顯重要，在五四運(yùn)動(dòng)中，他們成為聲援愛(ài)國(guó)學(xué)生的重要 力量。 1914 年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)， 日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)， 攻占 青島和膠濟(jì)鐵路全線 ，控制了山東省，奪取德國(guó)在山東強(qiáng) 占的各種權(quán)益。 1918 年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束， 德國(guó)戰(zhàn)敗。 1919 年1月 18日，戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開(kāi)“和平會(huì)議” 。北

6、京政府和 廣州軍政府聯(lián)合組成中國(guó)代表團(tuán)，以戰(zhàn)勝國(guó)身份參加和會(huì)， 提出取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán)，取消日本帝國(guó)主義與袁世凱 訂立的“二十一條”等不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德 國(guó)手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列 強(qiáng)操縱下，不但拒絕中國(guó)的要求，而且在對(duì)德合約上，明文 規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北洋政府竟準(zhǔn) 備在“對(duì)德和約” 上簽字，從而激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì) 最終激起青年學(xué)生的“五四運(yùn)動(dòng)” 。 我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、 古典的道德、階級(jí)的道德、私營(yíng)的道德、占據(jù)的道德 ; 乃是 人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的 道德、創(chuàng)造的

7、道德 ! 摘自李大釗物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng) （1902 年，康有為親自擬折，以數(shù)百萬(wàn)華僑名義呈請(qǐng)代 奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內(nèi)監(jiān)，與 民權(quán)，立憲法。開(kāi)創(chuàng)了民間要求立憲的先例。其中寫(xiě)道： ） “今之變法，國(guó)必不救，以無(wú)其根本而從事于枝葉，無(wú)其精 神而從事于形式” ?！爸袊?guó)者，民等四萬(wàn)萬(wàn)人之公也” ，“民等 之公產(chǎn)，則民等當(dāng)公共保存之，當(dāng)一切預(yù)聞之產(chǎn)” ?！敖駳W美 法至美密而勢(shì)至富強(qiáng)者何哉 ?蓋以民權(quán)為國(guó)，乃其根本精神 之所在也”。請(qǐng)“立定憲法，以垂后世，立與民權(quán)，以保國(guó) 祚?！?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于 硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于

8、 新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳 ! 自覺(jué)者何 ?自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可 卑也。奮斗者何 ?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若 仇敵，若洪水猛獸， 而不可與為鄰， 而不為其菌毒所傳染也。 摘自陳獨(dú)秀敬告青年 人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為 生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真 吾人最后之覺(jué)悟也。 摘自陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟 青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后， 背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之 我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人 類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破 浪，迢迢乎

9、遠(yuǎn)矣，復(fù)何無(wú)計(jì)留春望塵莫及之憂哉 ? 摘自李大釗青春 人類的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理 想擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無(wú)窮，把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一 的掃蕩摧清，別開(kāi)一種新局面。這樣進(jìn)行的發(fā)軔，才能配稱 新紀(jì)元 ; 這樣的新紀(jì)元，才有祝賀的價(jià)值。一個(gè)人的一生， 包含無(wú)數(shù)的新紀(jì)元，才算能完成他的崇高的生活。人類全體 的歷史， 聯(lián)結(jié)無(wú)數(shù)的新紀(jì)元， 才算能貫達(dá)這人類偉大的使命。 摘自李大釗新紀(jì)元 吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去” ，夢(mèng)想“將 來(lái)”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。又不可以“今”境自足，毫 不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今” ， 以努力為“將來(lái)”之創(chuàng)造。由“今”所

10、造的功德罪孽，永久 不滅。古人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供 永遠(yuǎn)的“我”享受，擴(kuò)張，傳襲，至無(wú)窮極，以達(dá)“宇宙即 我，我即宇宙”之究竟。 摘自李大釗 “今” 漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元 以來(lái)，尤其利害。我們幾乎看不見(jiàn)一部非業(yè)儒的書(shū)，聽(tīng)不到 一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說(shuō)話的以外，其 余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受 了“儒者柔也”的影響 ; 不述而作，最為犯忌。即使有人見(jiàn) 到，也不肯用性命來(lái)?yè)Q真理。 摘自魯迅我之節(jié)烈觀 凡是不做工吃干飯的人，都是強(qiáng)盜。強(qiáng)盜和強(qiáng)盜奪不正 的資產(chǎn)，也是一種的強(qiáng)盜，沒(méi)有什么差異。我們中國(guó)人貪惰 性成，

11、不是強(qiáng)盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家 的飯吃， 討人家的飯吃。 到了世界成一大工廠， 有工大家作， 有飯大家吃的時(shí)候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地 呢?照此說(shuō)來(lái)，我們要想在世界上當(dāng)一個(gè)庶民，應(yīng)該在世界 上當(dāng)一個(gè)工人。諸位呀 ! 快去工作呵 ! 摘自李大釗庶民的勝利 我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。 他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放 ; 他們的苦痛， 就是我們國(guó)民全體的苦痛 ; 他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體 的愚暗 ; 他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開(kāi) 發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己 打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青

12、年，舉國(guó)昏昏， 還有那個(gè) ? 摘自李大釗青年與農(nóng)村 我從前曾發(fā)過(guò)一種謬想，以為人生的趣味就在苦中求樂(lè)， 受苦是人生本分，我們青年應(yīng)該練忍苦的本領(lǐng)。后來(lái)覺(jué)得大 錯(cuò)，避苦求樂(lè)，是人性的自然，背著自然去做，不是勉強(qiáng)， 就是虛偽。這忍苦的人生觀，是勉強(qiáng)的人生觀，虛偽的人生 觀。那求樂(lè)的人生觀，才是自然的人生觀，真實(shí)的人生觀。 我們應(yīng)該順應(yīng)自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷 入勉強(qiáng)、虛偽的境界，把真正人生都?xì)w幻滅。但是，求樂(lè)雖 是人性的自然，苦境總緣著這樂(lè)境發(fā)生，總來(lái)纏繞，這又當(dāng) 怎樣擺脫呢 ?關(guān)于此點(diǎn)， 我卻有一個(gè)新見(jiàn)解， 可是妥當(dāng)與否， 我自己還未敢自信。我覺(jué)得人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊 重

13、勞動(dòng)。一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞 動(dòng)解脫。 摘自李大釗現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向 我們今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、 古典的道德、階級(jí)的道德、私營(yíng)的道德、占據(jù)的道德 ; 乃是 人的道德、美化的道德、實(shí)用的道德、大同的道德、互助的 道德、創(chuàng)造的道德 ! 摘自李大釗物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng) （1902 年，康有為親自擬折，以數(shù)百萬(wàn)華僑名義呈請(qǐng)代 奏，要求慈禧歸政皇上，立誅榮祿、李蓮英，盡罷內(nèi)監(jiān)，與 民權(quán)，立憲法。開(kāi)創(chuàng)了民間要求立憲的先例。其中寫(xiě)道： ） “今之變法，國(guó)必不救，以無(wú)其根本而從事于枝葉，無(wú)其精 神而從事于形式” ?！爸袊?guó)者，民等四萬(wàn)萬(wàn)人之公也” ，“民等 之公產(chǎn)，則民

14、等當(dāng)公共保存之，當(dāng)一切預(yù)聞之產(chǎn)” 。“今歐美 法至美密而勢(shì)至富強(qiáng)者何哉 ?蓋以民權(quán)為國(guó)，乃其根本精神 之所在也”。請(qǐng)“立定憲法，以垂后世，立與民權(quán)，以保國(guó) 祚?！?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于 硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于 新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳 ! 自覺(jué)者何 ?自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可 卑也。奮斗者何 ?奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若 仇敵，若洪水猛獸， 而不可與為鄰， 而不為其菌毒所傳染也。 摘自陳獨(dú)秀敬告青年 人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為 生而生。人之動(dòng)作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真 吾人最后之覺(jué)悟也。 摘自陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟 青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后， 背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之 我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人 類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破 浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無(wú)計(jì)留春望塵莫及之憂哉 ? 摘自李大釗青春 人類的生活，必須時(shí)時(shí)刻刻拿最大的努力，向最高的理 想擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無(wú)窮，把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一 的掃蕩摧清，別開(kāi)一種新局面。這樣進(jìn)行的發(fā)軔，才能配稱 新紀(jì)元 ; 這樣的新紀(jì)元，才有祝賀的價(jià)值。一個(gè)人的一生， 包含無(wú)數(shù)的新紀(jì)元，才算能完成他