最新鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500資料

1、鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 1500“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó) 中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土 ?下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡 迎大家閱讀 ! 希望對(duì)大家有所幫助 !篇一 鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土的特色首先表現(xiàn)在對(duì)于土的崇拜和依戀，因此引發(fā) 出的是一種不流動(dòng)性，以定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)。而定居 導(dǎo)致群居集團(tuán)之間的空間上的隔離。結(jié)成一定群居單位的原因在于小農(nóng)經(jīng)營(yíng)需要水利和安 全的集體合作，而且因?yàn)橥恋氐钠降壤^承，村落便會(huì)一代代 積累壯大。因?yàn)榇迓渲g的隔絕，因此村落內(nèi)部是一個(gè)熟人社會(huì)。 熟人社會(huì)是禮俗社會(huì)而不是發(fā)你社會(huì)。而且鄉(xiāng)土社會(huì)中的人 的關(guān)系不是由于我

2、們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至 先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。人際關(guān)系的熟稔導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)的 信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟 悉到不假思索時(shí)的可能性。文字下鄉(xiāng)語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群 體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈復(fù)雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同 基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也趨于簡(jiǎn)單化從另一個(gè)方 面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間 的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語(yǔ)言，即所謂“行話(huà)”鄉(xiāng)土社會(huì)由于極度的相互熟悉，所以語(yǔ)言往往被更能表 意的其它方式取代，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的， 連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情義的唯一象征體系。按：第一段也可以解

3、釋為何日趨復(fù)雜的社會(huì)基本共識(shí)就 越少，就愈需要社會(huì)對(duì)不同意見(jiàn)的包容，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的趨 向是極其不同的。也說(shuō)明中國(guó)目前的價(jià)值爭(zhēng)論其實(shí)是轉(zhuǎn)型過(guò) 程中因?yàn)閮r(jià)值多元化和過(guò)去的單一價(jià)值趨向出現(xiàn)緊張關(guān)系 而形成的必然現(xiàn)象。再論文字下鄉(xiāng)人們通過(guò)記憶而形成社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)累積，而文化是依 賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。其最基 本的概念是詞，或者說(shuō)就是用詞凝結(jié)的得到社會(huì)共識(shí)的概念。 但是鄉(xiāng)土社會(huì)之中需要人們運(yùn)用和記憶的共同概念其實(shí)不 多，因?yàn)樯鐣?huì)相對(duì)靜止，一切禮俗渾然天成，于是文字也就 不是必需品，所以如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化， 也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。差序格局中國(guó)人總是被

4、詬病“私” ，但是所謂公私是一種人我界 限劃分的問(wèn)題。西方的群體是團(tuán)體格局，其特點(diǎn)是界限分明，但是中國(guó) 是差序格局。以自己為中心，根據(jù)自己的交際網(wǎng)絡(luò)形成同心 圓。其大小具有極強(qiáng)的伸縮能力。而每個(gè)人的同心圓都是不 同的，而且根據(jù)個(gè)人的能力和勢(shì)力而呈現(xiàn)不同的大小和能量。因此西方的團(tuán)體格局講究資格和權(quán)利，中國(guó)的差距格局 講究關(guān)系和交情。因此中國(guó)所謂的人倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序一切價(jià)值多是自我主義，一切價(jià)值是以己為中心的主義。這種差序的推浪模式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也 可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西方把權(quán)利和義務(wù)分的清清楚楚 的社會(huì)大異其趣。在差序格

5、局當(dāng)中，公私就變成相對(duì)的概念，在一定的范 圍內(nèi)所謂的公私才有意義，而最高層次的公就變成了天下這 種虛無(wú)縹緲的東西，而難以形成民族國(guó)家這種結(jié)構(gòu)。按：那么中國(guó)人到底是集體性的還是個(gè)體性的呢?這真是非常矛盾的問(wèn)題維系著私人的道德西方的團(tuán)體格局最終需要在平等的個(gè)體之上有絕對(duì)的 仲裁者，因此有上帝。人人在上帝之前平等，上帝對(duì)每個(gè)個(gè) 體公道。而實(shí)踐中，負(fù)責(zé)仲裁的只能是代理人，因此政府也 是代理人，人們互相尊重，政府保障個(gè)人權(quán)利，防止權(quán)利濫 用。但是差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。 一切普遍的道德最終都要回歸到具體的孝悌忠信，而差序格 局的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的“克己復(fù)禮” 。所以孔子始終不能

6、說(shuō)明仁的含義，因?yàn)槿蔬@種抽象的普 遍道德最終在實(shí)踐中回歸到個(gè)體的關(guān)系層面上，被相應(yīng)的孝 悌忠信所代替，仁就和天下這個(gè)概念一樣虛無(wú)縹緲。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看的清楚。就是負(fù) 有政治責(zé)任的君王，也得先完成他的私人間的道德而在 這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn) 來(lái)。按：最后一句極精辟，中國(guó)人的雙重標(biāo)準(zhǔn)，為親者諱無(wú) 非就是差序格局下的道德規(guī)范而已。家族需要注意的是團(tuán)體格局和差序格局無(wú)論在中西都是同時(shí)存在的，只是其發(fā)揮的作用程度不同。中國(guó)的家庭的擴(kuò)大是單系的，沿著父系外延的。而擴(kuò)展 家庭的目的在于經(jīng)營(yíng)除了生育之外的事業(yè)

7、需要更多成員進(jìn) 行分工，而且要在時(shí)間上創(chuàng)造連續(xù)，小家庭成員有限，成員的年齡也有限。因此擴(kuò)大的家庭才能滿(mǎn)足這個(gè)要求。而擴(kuò)大之后的家庭，其主軸就不是負(fù)責(zé)生育的夫妻關(guān)系， 而是維系家庭擴(kuò)張和傳承的父子關(guān)系。因此需要家法，需要 服從。而把生育之外的太多東西拉進(jìn)家庭中，也導(dǎo)致兩性之 間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露。男女有別穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情而是了解，所謂了解， 是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反 應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè) 人生理上的差別，尤其是性別。男女之間的生活越深入，差異處就越大，而戀愛(ài)關(guān)系也 處于持續(xù)不斷的緊張狀況。而這些浮士德式的精

8、神是在鄉(xiāng)土 社會(huì)中不容存在的。為了避免這種激動(dòng)性的感情，所以要規(guī) 定男女授受不親，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工 合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠?洽社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引 起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。 鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。按：這里大概純理論的地方多一些，中國(guó)農(nóng)村的性開(kāi)放 程度似乎要比城市高。禮治秩序所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在 維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。 維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)往往是根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證明有效的，

9、于是言必堯舜， 好古和保守成為保證。不必知其所以然，照辦便能靈驗(yàn)，自 然就成為一種價(jià)值。如果進(jìn)一步認(rèn)為不這樣作就會(huì)導(dǎo)致不幸 而生出敬畏心，那么禮治就達(dá)到了。禮是合式的路子，是經(jīng) 教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。 篇二 “中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中 國(guó)中如是說(shuō)，可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它 現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土 ?當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是 包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站 在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角 度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是鄉(xiāng)土中國(guó)讓我感觸 最深的地方。從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)

10、社會(huì)是由原始社會(huì)、 農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生， 飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看，以耕地勞作 的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕 育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó) 社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度， 不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基 是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已 被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假 面具。無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里 人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。 城里人叫他們土包子， 鄉(xiāng)巴佬， 沒(méi)錯(cuò)，他們的確土， “面朝黃土背

11、朝天”但是在鄉(xiāng)下， “土” 卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在 重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一 代的子民， 包括那些城里人， 是的，他們不用整日與土為伴， 但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、 衣物 ?這些人又何以為生 ?似乎歷史是這樣演進(jìn)的。 不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi) 著豪華的轎車(chē)， 出入娛樂(lè)場(chǎng)所。 甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里， 于是，鄉(xiāng)里不再平靜了， 在大片的土地上建起了樓宇和工廠， 機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服， 就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平 靜了，為什么他們可以

12、享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng) 下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所 謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就 有他們想的那么好嗎 ?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎 ? 就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的， “這些宣泄外出的人，像是從 老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè) 小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下 被淘汰了， 或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的 “幸 ?！保降仔也恍腋?，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng) 民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂

13、的民工潮、廉租 房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的 人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道 出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn) 陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她 們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮 在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿(mǎn) 是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái) 踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了 城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下， 然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送 著自己的青春，續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓 還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建 設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望 過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被 暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一 群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬， 雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊， 但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人 的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人 臉的灰暗的燈，這是他們的生活，