最新鄉(xiāng)土中國讀書筆記1500資料

1、鄉(xiāng)土中國讀書筆記 1500“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在鄉(xiāng)土中國 中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土 ?下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡 迎大家閱讀 ! 希望對大家有所幫助 !篇一 鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土的特色首先表現(xiàn)在對于土的崇拜和依戀，因此引發(fā) 出的是一種不流動性，以定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)。而定居 導(dǎo)致群居集團之間的空間上的隔離。結(jié)成一定群居單位的原因在于小農(nóng)經(jīng)營需要水利和安 全的集體合作，而且因為土地的平等繼承，村落便會一代代 積累壯大。因為村落之間的隔絕，因此村落內(nèi)部是一個熟人社會。 熟人社會是禮俗社會而不是發(fā)你社會。而且鄉(xiāng)土社會中的人 的關(guān)系不是由于我

2、們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至 先我而在的一個生活環(huán)境。人際關(guān)系的熟稔導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會的 信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟 悉到不假思索時的可能性。文字下鄉(xiāng)語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群 體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同 基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也趨于簡單化從另一個方 面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間 的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言，即所謂“行話”鄉(xiāng)土社會由于極度的相互熟悉，所以語言往往被更能表 意的其它方式取代，所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的， 連語言都并不是傳達情義的唯一象征體系。按：第一段也可以解

3、釋為何日趨復(fù)雜的社會基本共識就 越少，就愈需要社會對不同意見的包容，這和鄉(xiāng)土社會的趨 向是極其不同的。也說明中國目前的價值爭論其實是轉(zhuǎn)型過 程中因為價值多元化和過去的單一價值趨向出現(xiàn)緊張關(guān)系 而形成的必然現(xiàn)象。再論文字下鄉(xiāng)人們通過記憶而形成社會共同的經(jīng)驗累積，而文化是依 賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。其最基 本的概念是詞，或者說就是用詞凝結(jié)的得到社會共識的概念。 但是鄉(xiāng)土社會之中需要人們運用和記憶的共同概念其實不 多，因為社會相對靜止，一切禮俗渾然天成，于是文字也就 不是必需品，所以如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化， 也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。差序格局中國人總是被

4、詬病“私” ，但是所謂公私是一種人我界 限劃分的問題。西方的群體是團體格局，其特點是界限分明，但是中國 是差序格局。以自己為中心，根據(jù)自己的交際網(wǎng)絡(luò)形成同心 圓。其大小具有極強的伸縮能力。而每個人的同心圓都是不 同的，而且根據(jù)個人的能力和勢力而呈現(xiàn)不同的大小和能量。因此西方的團體格局講究資格和權(quán)利，中國的差距格局 講究關(guān)系和交情。因此中國所謂的人倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序一切價值多是自我主義，一切價值是以己為中心的主義。這種差序的推浪模式，把群己的界限弄成了相對性，也 可以說是模糊兩可了。這和西方把權(quán)利和義務(wù)分的清清楚楚 的社會大異其趣。在差序格

5、局當中，公私就變成相對的概念，在一定的范 圍內(nèi)所謂的公私才有意義，而最高層次的公就變成了天下這 種虛無縹緲的東西，而難以形成民族國家這種結(jié)構(gòu)。按：那么中國人到底是集體性的還是個體性的呢?這真是非常矛盾的問題維系著私人的道德西方的團體格局最終需要在平等的個體之上有絕對的 仲裁者，因此有上帝。人人在上帝之前平等，上帝對每個個 體公道。而實踐中，負責仲裁的只能是代理人，因此政府也 是代理人，人們互相尊重，政府保障個人權(quán)利，防止權(quán)利濫 用。但是差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。 一切普遍的道德最終都要回歸到具體的孝悌忠信，而差序格 局的道德體系的出發(fā)點是個體的“克己復(fù)禮” 。所以孔子始終不能

6、說明仁的含義，因為仁這種抽象的普 遍道德最終在實踐中回歸到個體的關(guān)系層面上，被相應(yīng)的孝 悌忠信所代替，仁就和天下這個概念一樣虛無縹緲。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看的清楚。就是負 有政治責任的君王，也得先完成他的私人間的道德而在 這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準 來。按：最后一句極精辟，中國人的雙重標準，為親者諱無 非就是差序格局下的道德規(guī)范而已。家族需要注意的是團體格局和差序格局無論在中西都是同時存在的，只是其發(fā)揮的作用程度不同。中國的家庭的擴大是單系的，沿著父系外延的。而擴展 家庭的目的在于經(jīng)營除了生育之外的事業(yè)

7、需要更多成員進 行分工，而且要在時間上創(chuàng)造連續(xù)，小家庭成員有限，成員的年齡也有限。因此擴大的家庭才能滿足這個要求。而擴大之后的家庭，其主軸就不是負責生育的夫妻關(guān)系， 而是維系家庭擴張和傳承的父子關(guān)系。因此需要家法，需要 服從。而把生育之外的太多東西拉進家庭中，也導(dǎo)致兩性之 間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露。男女有別穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情而是了解，所謂了解， 是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反 應(yīng)鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個 人生理上的差別，尤其是性別。男女之間的生活越深入，差異處就越大，而戀愛關(guān)系也 處于持續(xù)不斷的緊張狀況。而這些浮士德式的精

8、神是在鄉(xiāng)土 社會中不容存在的。為了避免這種激動性的感情，所以要規(guī) 定男女授受不親，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工 合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠?洽社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引 起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。 鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。按：這里大概純理論的地方多一些，中國農(nóng)村的性開放 程度似乎要比城市高。禮治秩序所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在 維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，禮是社會公認合適的行為規(guī)范。 維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)往往是根據(jù)長期的實踐證明有效的，

9、于是言必堯舜， 好古和保守成為保證。不必知其所以然，照辦便能靈驗，自 然就成為一種價值。如果進一步認為不這樣作就會導(dǎo)致不幸 而生出敬畏心，那么禮治就達到了。禮是合式的路子，是經(jīng) 教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。 篇二 “中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在鄉(xiāng)土中 國中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它 現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土 ?當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是 包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站 在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角 度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是鄉(xiāng)土中國讓我感觸 最深的地方。從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國

10、社會是由原始社會、 農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生， 飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作 的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕 育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國 社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度， 不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基 是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已 被風沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假 面具。無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里 人也是中國社會的弱勢群體。 城里人叫他們土包子， 鄉(xiāng)巴佬， 沒錯，他們的確土， “面朝黃土背

11、朝天”但是在鄉(xiāng)下， “土” 卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在 重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一 代的子民， 包括那些城里人， 是的，他們不用整日與土為伴， 但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、 衣物 ?這些人又何以為生 ?似乎歷史是這樣演進的。 不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開 著豪華的轎車， 出入娛樂場所。 甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里， 于是，鄉(xiāng)里不再平靜了， 在大片的土地上建起了樓宇和工廠， 機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服， 就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平 靜了，為什么他們可以

12、享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng) 下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所 謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就 有他們想的那么好嗎 ?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎 ? 就像費孝通先生所說的， “這些宣泄外出的人，像是從 老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個 小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下 被淘汰了， 或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的 “幸 ?！保降仔也恍腋?，或許只有那些離開的人自己懂。是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農(nóng) 民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂

13、的民工潮、廉租 房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的 人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道 出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡 陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她 們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮 在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿 是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來 踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了 城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下， 然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送 著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓 還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建 設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望 過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被 暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一 群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬， 雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊， 但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人 的住所大多很簡陋，硬的咯人的床、漏風的窗、僅看得清人 臉的灰暗的燈，這是他們的生活，