國學(xué)知識(shí)文庫史部志存記錄·蓬軒類記

1、國學(xué)知識(shí)文庫史部志存記錄：蓬軒類記本文收集整理了古文獻(xiàn)蓬軒類記以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：30689蓬軒類記明佚名蓬軒類記一 新昌、嵊縣有冷田，不宜早禾，夏至前后始插秧，秧已成科，更不用水，任烈日暴土坼裂，不恤也。至七月盡八月初，得雨，則土蘇爛而禾茂長。此時(shí)無雨，然后汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，則稻科冷瘦。多不叢生。予初不知其故，偶見近水可汲之田如是，怪而問之。農(nóng)者云云。始知觀風(fēng)問俗，不可后也。 山陰、會(huì)稽有田灌鹽酒，或壅鹽草灰，不然不茂。寧波、臺(tái)州近海處，田禾犯堿潮則死，故作碶堰以拒

2、之。嚴(yán)州壅田多用石灰，臺(tái)州則煅螺蚌蛤蠣之灰，不用人畜糞。云人畜糞壅田，禾草皆茂，蠣灰則草死而禾苗茂，故用之。 嚴(yán)州山中灌田之法，有水輪。其制，約水面至岸高若干尺，如其度為輪，輪之輻以細(xì)木干為之。每輻出栒處，系一竹筒，但微系其腰，使兩頭活動(dòng)，可以俯仰。置軸半岸，貫輪其上，岸上近輪處，置木槽承水。溪水散緩，則以石約歸輪下使急，水急則輪轉(zhuǎn)如飛。每筒得水，則底重口仰，及轉(zhuǎn)至上，則筒口向下，水瀉木漕，分流田中。不勞人力，而水自足，蓋利器也。夫桔橰隨處有之，或運(yùn)以手，或運(yùn)以足，或運(yùn)以牛，機(jī)器之巧無踰此矣。山中深溪高岸，桔橰之巧莫能施矣，于是乎有水輪之制焉。蓋制器利用，茍有益于斯世，則君子取焉。漢陰抱甕之說

3、，特憤世疾邪之所為，未足以喻廣大也。 成化二年，朝廷念少保于公之冤，遣行人諭祭，有“在先帝已知其枉，而朕心實(shí)憐其忠”之語。鄉(xiāng)人為立憐忠祠。弘治三年，又因言者之請(qǐng)，贈(zèng)公太傅，謚肅愍，命有司立廟墓所，賜額“旌功”。歲春冬二祭，載在祀典。嘗記正統(tǒng)間，翰林學(xué)士劉球以言事忤權(quán)貴，死非命，其子聲冤，賜謚忠愍。考之謚法，剛德克就曰肅，執(zhí)心決斷曰肅，識(shí)者以為劉公言切時(shí)弊，于公功在杜稷，其死于非命則同，夷考其平生德善勞烈，當(dāng)權(quán)其輕重而為之謚可也。密勿之士，職在代言，其于朝廷盛舉，略不一置權(quán)衡于其間，士大夫不能無議焉。 “馮婦善搏虎，字為善 （句） ，士則之 （句） 。野有眾逐虎，虎負(fù)嵎，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，

4、其為士者笑之?！苯娂闻d刻本，點(diǎn)法如此，頗覺理勝。蓋悅之者，搏虎于野之眾；笑之者，則之之士也。前后相應(yīng)。 廣西有庹姓，音托。今吳中人伸兩臂量物曰托。庹既與度似而又從尺，疑即此歟！陜西有火力字，音罕，持物也。奤音胎字上聲，南人罵北人為奤子。廣東有孻字，音奈平聲，老年所生幼子。田上女下音少，杭人謂男之有女態(tài)者。女肯音其緪反，謂子之幼稚者。吽讀如憾，恨其人而欲害之之辭。越中有此等字，往往于訟牒中見之。 世傳水母以蝦為眼，無蝦則不能行。云蝦聚食其涎，因載之以行。近聞溫州人云：水母大者圓徑五六尺，肥厚而重，一人止可擔(dān)二個(gè)。頭在上面正中，兩眼如牛乳。剖之，中各小紅蝦一只，故云以蝦為眼。前說非也。又水母俗名

5、海蟄，直列反，但名不知為某字。松江志作海蟄，或作海螫。翰墨大全作海蟲宅。按蟄，蟲冬伏也。螫，蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音。蟲宅音除駕，本草作蠟，音同。音雖非直列，實(shí)水母之異名。溫州人又呼水母為鲊魚，鲊字無義，豈即蟲宅音之訛耳？ 晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人并著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建井士大夫家所制者，皆名公筆，其余多是盜書顯官之名，以炫俗耳。且撰者必曰“撰文”，書者必曰“書丹”，蓋分行以書，湊“篆額”字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨(dú)不然。 大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而

6、名。近游焦山，讀徐元玉先生壯觀亭記云：“古稱金鰲、浮玉二山，為江、漢朝宗于海之門戶，今京口金、焦是已。蓋省文易名，因以淆訛，故郡志無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存巖石，而江表之人，尤稱焦門，為可證焉。是以金山為金鰲，焦山為浮玉矣。 疑而考之郡志及它紀(jì)載，則金鰲乃金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢(shì)肥弱，蓋宋、元人所書?！逼湓啤肮欧Q”，云“省文易名，因以淆訛”，不知何據(jù)。 國初浙江布政司領(lǐng)府九。洪武十五年割直隸嘉興、湖州二府益之。宣德七年，大理寺卿胡公槩巡撫，奏分嘉興縣地置秀水、嘉善二縣，分海鹽縣地置平湖縣，分崇德縣地置桐鄉(xiāng)縣。景泰三年，兵書孫公原真巡撫，奏分處州麗水縣地置宣平、云和二

7、縣，分青田縣地置景寧縣，又分置泰順縣，屬溫州府。成化七年，金華知府李嗣奏，又分金華、龍游、蘭溪及處州之遂昌四縣地置湯溪縣。十一年，奏分黃巖及溫州之樂清二縣地置太平縣。二十年，湖州知府王珣奏分安吉縣地置孝豐縣。今為府十一，縣七十五云。 清風(fēng)嶺在嵊縣界，宋末臺(tái)州王節(jié)婦被虜至此，投水死。嶺本名青峰，后人高其節(jié)，改今名。事具李先生所作傳及士大夫制作，甚詳。楊廉夫獨(dú)立異，為詩云：“界馬馱馱百里程，青峰后夜血書成。只應(yīng)劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。”葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節(jié)婦之死為無是事，作詩非之，其人后絕嗣。詩云：“嚙指題詩似可哀，班班駁駁上青苔。當(dāng)初若有詩中意，肯逐將軍馬上來?！闭c廉夫意同。絕

8、嗣未必系此，然貞女節(jié)士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！予讀是詩，未嘗不為鉄崖惜也。 今旌表孝子節(jié)婦及進(jìn)士舉人，有司樹坊牌于其門，以為激勸計(jì)，即古者旌別里居遺意也。聞國初惟有孝行節(jié)烈坊牌，宣德、正統(tǒng)間，始有為進(jìn)士、舉人立者，亦惟初登第有之。仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有冢宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三座者，四座者，猶皆未足， 又有跨門立者，亦多干求上司建立，而題署且復(fù)不雅，如壽光之“柱國相府”，嘉興之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得中吳紀(jì)聞閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊牌，予則深嘆古人所養(yǎng)有非今人所能及者。吾昆城

9、鄭介庵晚年撤去進(jìn)士坊牌，云無遺后人笑也。 今人以猜拳為藏鬮，鬮音鳩，古無此字。殷仲堪與桓玄共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝。或云：漢鉤弋夫人手拳曲，時(shí)效之，因?yàn)榇藨颉Ｈ徊恢b字何從始也。 中酒之中，本平聲。唐人云：“醉月頻中圣”、“近來中酒起常遲”、“阻風(fēng)中酒過年年”。東坡詩云：“臣今時(shí)復(fù)一中之?！苯袢俗魅ヂ?，如中風(fēng)、中暑之中，非也。 溫州樂清縣學(xué)，舊有三賢祠。三賢者，宋賈司理如規(guī)、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規(guī)字元范，補(bǔ)太學(xué)生，初調(diào)廣昌尉，再調(diào)興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族里賴之，時(shí)稱尚義者必曰賈司理，堯卿字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕，卒。十朋字龜齡，紹

10、興間廷試第一，學(xué)業(yè)純正，后以龍圖學(xué)士致仕。某祠舊在大成殿戟門之右，后人因其廢，易為神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處，欲復(fù)之，無隙地。戟門之左有梓童帝君祠，云是洪武間黃教諭所建。命撤其像，復(fù)作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉(xiāng)賢祠。不限以數(shù)，庶使來者觀感而興起云。 普怛落伽山，或作補(bǔ)陀落伽，在寧波府定?？h海中，約遠(yuǎn)二百里余。世傳觀音大士嘗居此，愚夫往往有發(fā)愿渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應(yīng)。余姚志中載賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復(fù)可得，亦以為大士應(yīng)驗(yàn)。予以為此正似道試其奸以聾瞽愚俗耳。蓋自古奸邪取非其有，未有不托鬼神協(xié)助以涂人之耳目者。似道自知

11、幸致高位，恐人議己，故詐為此說，使人知己之富貴非幸致也。不然，福善禍淫，親賢遠(yuǎn)奸，觀音大士固不異于天與人也。設(shè)使不擇是非，求即應(yīng)之，豈正神哉！且既應(yīng)之，再求之再應(yīng)之可也，而不復(fù)得見，其為詐不攻自破矣。普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。令人于像設(shè)大士處，扁曰“補(bǔ)陀勝景”，特揭島夷一白字耳，義安取哉！山礬本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以出礬名之。 懛，丁來切。注云：“失志貌?！碧K州謂無智術(shù)者為呆，杭州以為懛。同年吳俊時(shí)用美姿容而不拘小節(jié)，杭人呼為“吳阿懛”。嘗自云：“我死，大書一石于墓前，云大明吳阿懛之墓。若書官位，便俗了。惜乎，韻無此字，人亦多不識(shí)?！鄙w初登進(jìn)士時(shí)聞此言，今已二十七

12、年，而時(shí)用下世亦數(shù)年矣。雖出一時(shí)戲言，亦可見其曠達(dá)處。昨檢韻海，偶見此字而記之。嗚呼！安得起斯人與之同發(fā)一笑哉！ 兩浙鹽運(yùn)司所轄共三十五場(chǎng)。清浦等一十三場(chǎng)在蘇、松、嘉興，地居浙之西，而天賜一場(chǎng)，隔陟崇明縣海面；西興等二十場(chǎng)在紹興、溫、臺(tái)，地居浙之東，而玉泉一場(chǎng)，隔陟象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場(chǎng)，雖居浙西，場(chǎng)分則歸浙東。凡浙東鹽共二十萬七千五百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽一十萬六千一百九十余引；浙西鹽共一十一萬四千八百余引，除水鄉(xiāng)納銀外，該鹽七萬二千六百余引。各以一半折銀解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜于舟楫，鹽易發(fā)取，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅

13、，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便灶戶。凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵水淋取，又各不同。有沙土漏過，不能成堿者，必須燒草為灰，布在灘場(chǎng)，然后以海水漬之，俟曬結(jié)浮白，掃而復(fù)淋。有泥土細(xì)潤常涵堿氣者，止用剖取浮泥，搬在灘場(chǎng)上，仍以海水澆之，俟曬干結(jié)堅(jiān)，聚而復(fù)淋。夏用二日，冬則倍之。始?jí)A可用，于是將曬過堿泥，約五六十擔(dān)，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾積池中堿泥，使堿水流入井口。然后以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝鹵，入蓮子于中，若浮而橫倒者，則鹵極堿，乃可煎燒。若立浮于面者，稍淡，若沉而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。 凡燒煎之器，必有鍋盤。鍋盤之

14、中，又各不同。大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄，大止六片，小則全塊。鍋有鐵鑄，寬淺者謂之鐵盤。竹編成者謂之蔑盤。鐵盤用石灰粘其縫隙，支以薄磚磈，蔑盤用石灰涂其里外，懸以繩索。然后裝盛鹵水用火煎熬，一晝一夜可煎三干。大盤一干可得鹽二百斤之上，小鍋一干可得鹽二三十斤之上。若得再煎，可得四干。大盤難壞而用柴多，便于人眾，浙西場(chǎng)分多有之。小盤易壞而用柴少，便于自己，浙東場(chǎng)分多有之。蓋土俗各有所宜也。 理一而已。以人所共由，因謂之道；以隨時(shí)變易，因謂之易；以變化莫測(cè)，因謂之神。程子曰：“上天之載，無聲無臭。易是體，道是理，神是用。”此言偏重于易。要之道是體，神是用，易兼體用而言，無非此理，特異其名耳，非

15、只道是理。 高憲副宗選論今人于人物是非不公、臧否失當(dāng)者，譬之觀戲，有觀至關(guān)目處，或點(diǎn)頭，或按節(jié)，或感泣，此皆知音者。彼庸夫孺子，環(huán)列左右，不解也。一遇優(yōu)人插科打諢，作無恥狀，君子方為之羞，而彼則莫不歡笑自得。蓋此態(tài)固易動(dòng)人，而彼所好者正在此耳。今人是非不公，臧否失當(dāng)，何以異此？此言可謂長于譬喻者矣。 嘗聞吳文恪公訥為御史巡按浙江時(shí)，壞秦檜碑，而未知其詳，疑其為檜德政碑也。后仕于朝，問之浙中士夫，舉無知者。及來浙江，閱杭州府志，亦無所得。近聞仁和縣學(xué)有宋刻石經(jīng)，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非檜德政碑也。然于此有以見公學(xué)術(shù)之正，論議之公，有補(bǔ)于風(fēng)教多矣。公文集未得見，此作未知載否？因錄以記

16、之右。“宣圣及七十二弟子贊，宋高宗制并書，其像則李龍眠麟所畫也。高宗南渡，建行宮于杭。紹興十四年正月，始以岳飛第作太學(xué)。三月臨幸，首制先圣贊，后自顏淵而下，亦撰辭以致褒崇之意。二十六年十二月，刻石于學(xué)，附以太師、尚書、左仆射、同中書門下平章事兼樞密使秦檜記。檜之言有曰：“孔圣以儒道設(shè)教，弟子皆無邪雜，皆達(dá)于儒道者。今縉紳之習(xí)，或未純乎儒術(shù)，顧馳狙詐權(quán)譎之說，以僥幸于功利。”其意蓋為當(dāng)時(shí)言恢復(fù)者發(fā)也。嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當(dāng)時(shí)臣子，正宜枕戈嘗膽，以圖恢復(fù)，而檜力主和議，攘斥眾謀，盡指一時(shí)忠義之言為狙詐權(quán)譎之論。先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，仗虜勢(shì)以要君，其罪上通于天，萬死不足以贖者，是

17、也。昔龜山楊先生時(shí)嘗建議罷王安石孔廟配享，識(shí)者韙之。訥一介書生，幸際圣明，備員風(fēng)紀(jì)，茲于仁和縣學(xué)得觀石刻，見檜之碑記，尚與圖贊并存，因命磨去其文，庶使邪诐之說，奸穢之名，不得廁于圣賢圖像之后。然念流傳已久，謹(jǐn)用備識(shí)，俾后覽者得有所考云?！?漕運(yùn)定規(guī)，每歲運(yùn)糧四百萬石。內(nèi)兌運(yùn)三百三十萬石，支運(yùn)七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、河南、江北、直隸一十三把總，管轄各衛(wèi)所旗軍領(lǐng)運(yùn)。浙江都司運(yùn)船共一千九百九十九只，每船或運(yùn)軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。每船大約裝運(yùn)正米三百石，連加耗四百余石，共該載運(yùn)七十余萬石。該運(yùn)糧者，杭州前、杭州右、海寧、溫州、臺(tái)州

18、、處州、寧波、紹興凡八衛(wèi)，海寧、金華、衢州、嚴(yán)州、湖州凡五所，其余沿海備倭衛(wèi)所，俱不運(yùn)糧。自宣德八年，里河漕運(yùn)，到今皆然。運(yùn)船每五年一造，每一船奏定價(jià)銀一百兩，軍衛(wèi)自備三十兩，府縣出價(jià)七十兩。兌運(yùn)者，各衛(wèi)所運(yùn)軍駕船至府縣水次倉兌糧起運(yùn)，京倉、通州倉交納。支運(yùn)者，原系民夫民船，運(yùn)至淮安、徐州、臨清、德州四倉。軍人駕船于四倉支運(yùn)京、通二倉。近年又有改兌之名，蓋免民起運(yùn)淮安等倉，加與耗米，就令軍船各到該運(yùn)府縣兌糧，直抵京、通二倉也。 禹廟在會(huì)稽山下，規(guī)模弘敞，塑像嚴(yán)整。所謂窆石者，相傳為葬禹衣冠處。其石形稍類鐘，刻篆已剝落不可辨矣。南鎮(zhèn)之廟亦塑神像，則甚無謂，嘗語府官，當(dāng)去像留主，為合禮意。彼以為自

19、國初以來有之，似不可毀。嘗思之，孔子與諸賢皆人貌可以形像求者，高皇初建國學(xué)時(shí)，皆革塑像，用木主。岳鎮(zhèn)海瀆，不可以形像求者，豈令用塑像耶？此必前代舊物，洪武初，正祀典詔下，有司無識(shí)，失于改正耳，決非朝制也。 劉時(shí)雍為福建右參政時(shí)，嘗駕海舶至鎮(zhèn)海衛(wèi)，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下，舟人云：“此非山，海鰍也。舟相去百余里，則無患，稍近，鰍或轉(zhuǎn)動(dòng)，則波浪怒作，船不可保。”劉未信，注目久之，漸覺沉下，少頃則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。蓋初見如樹木者，其背鬣也。 古人謂墓祭非禮，故禮無墓祭之儀。朱子亦嘗謂其無害于義。然但謂孝子感時(shí)物之變，有不忍遽死其親之心，不能自已，亦欠分明。愚嘗思之，葬后題主，謂親之

20、神魂已附于主，故凡有事薦祭，惟主是尊是親。然為主之木，與吾親平昔神魂素不相合，特以禮制所在，人心屬焉。親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之后，神魂不猶依于此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。古人之祭，或求諸陽，或求諸陰，或求諸陰陽之間，不敢必也。故以墓祭非禮為辭而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。 蘇東坡有云：“紫李黃瓜村落香。”黃瓜，今四五月淹為葅者是也。月令：“四月王瓜生，苦菜秀?！蓖豕戏墙褡魅{之瓜，其實(shí)小而有毛，本草名菝葜，京師人呼為赤包兒。謂之瓜者，以其根相似耳。今人以其與苦菜并稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字為偽。木綿花出南越，樹高四五丈，花紅如山茶花，子如楮實(shí)，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱

21、“攀枝花”者是也。今紡織以為布者，止可名綿花。云間通志以為木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。又嘗見一士人家葵軒卷中，記序題詠，皆形狀今蜀葵花。蓋不知傾陽衛(wèi)足，自是冬葵可食者。詩七月“烹葵及菽”，公儀休“拔園葵”皆是也。古人文字中記載名物，必考核精詳，故少差謬。 成化末，里人朱全家白日群鼠與貓斗，貓屢卻。全臥見之，以物投鼠，不去，起而逐之，方去。 江南自錢氏以來，及宋、元盛時(shí)，習(xí)尚繁華。富貴之家，于樓前種椿樹，接各色牡丹于其杪。有花時(shí)，登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。今人以花瓣多者名樓子，未知其實(shí)故也。 鄉(xiāng)黨莫如齒，此先儒之論也。然禮亦有“一命齒于鄉(xiāng)，再命齒于族”之文。今學(xué)校老生，凡遇仕而歸鄉(xiāng)者，輒以齒自

22、居，略無貴貴之義，彼為命士大夫者，又皆避嫌從厚，不以自明，于是先王之禮，遂成偏廢而不明，不行于天下，以所見之不廣也。聞安福彭文憲公時(shí)省親還家，族黨以三命不齒于族致隆于公，公不敢當(dāng)，乃受異席，蓋其族黨，多讀書知禮之士故耳。 吳中惡濫不售之貨，謂之店底，故庠生久滯不中者，亦以此目之。宣德中，從胡忠安公濙之請(qǐng)，起取四十歲以上廩生入國學(xué)，需次出身。天順初從都御史李公賓之請(qǐng)，又一行之，皆姑恤之政也。然宣德、正統(tǒng)間，監(jiān)生惟科、貢、官生三種而已，故此輩得以次進(jìn)用。景泰以來，監(jiān)生有納芻粟及馬助邊者，有納粟賑荒者，雖科、貢之士，亦為阻塞。中間有自度不能需次者，多就教職，余至選期，老死殆半矣。近聞北畿巡撫張公鼎亦

23、建此議，禮部寢之，是能不以姑恤結(jié)人心者也。 古之君子，以軍功受賞，猶以為恥。而近時(shí)各進(jìn)巡撫文臣，一有克捷，則以其子弟女婿冒濫升賞，要君欺天，無恥甚矣。予所見大臣，不以軍功私其子弟者，白恭敏、于肅愍二公而已。白薨后， 其子鎮(zhèn)陳乞，官之。于薨后，朝廷欲官其子，以子置舉人，乃官其孫。 近至溫州，訪問前任知府之賢者，士大夫每以何文淵為稱首。蓋其廉能之者，初非過情，而惠利之及民者亦多，故民猶稱之。若所謂卻金館之作，則不能無意于沽名。故今往來題詠者，誅心推隱無已，此所謂求全之毀也。 李翰撰子易云：前代極刑，有磔、咼，凌遲字并無出，二字疑始本廟。近偶閱南村輟耕錄，記元制死刑有斬首、凌遲而無絞，則元已有此名，

24、本朝蓋因之。然今律制五刑之目，死刑有絞、有斬而無凌遲，律條內(nèi)有之，然皆施于罪大惡極者，非常刑也。（又見賓退錄。） 浙之衢州，人以抄紙為業(yè)，每歲官紙之供，公私糜費(fèi)無算，而內(nèi)府貴臣視之，初未以為意也。聞天順間，有老內(nèi)官自江西回，見內(nèi)府以官紙糊壁，面壁飲泣，蓋知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又聞之故老云：洪武年間，國子監(jiān)生課薄仿書，按月送禮部。仿書送光祿寺包面，課薄送法司背面起稿，惜費(fèi)如此。永樂、宣德間，鰲山煙火之費(fèi)，亦兼用故紙，后來則不復(fù)然矣。成化間，流星炮杖等作，一切取榜紙為之，其費(fèi)可勝計(jì)哉！世無內(nèi)官如此人者，難與言此矣。 王元章，紹興人，國初名士。所居與一神廟切近，爨下缺薪，則斧神像爨之。一鄰

25、家事神惟謹(jǐn)，遇元章毀神像，輙刻木補(bǔ)之，如是者三四。然元章家人歲無恙，補(bǔ)像者妻拏沾患，時(shí)時(shí)有之。一日召巫降神，詰神云：“元章屢毀神，神不之咎；吾毀輙為新之，神何不佑耶？”巫者倉卒無以對(duì)，乃作怒曰：“汝不置像，彼從何而爨耶？”自是其人不復(fù)補(bǔ)像，而廟遂廢，至今以為笑談。 王琦，字文進(jìn)，仁和人。鄉(xiāng)貢試禮部副榜，授汝州學(xué)正。擢監(jiān)察御史，以學(xué)行老成稱。升山西按察僉事，提督學(xué)校，士風(fēng)為之丕變。改四川，不樂，乞致仕歸，年方五十。琦以清介自持，在官門無私謁，平生不治生產(chǎn)，居閑陶如也。值歲大祲，無以為朝夕，冬且暮，大雪，日僵臥不能出門戶。于有饋，非故舊推不受，即故舊至，數(shù)亦卻之。鄰有唁之曰：“當(dāng)路甚重公，舉一言，

26、何所不濟(jì)，何乃自苦如此？”琦曰：“吾求無所愧于心耳。無所愧，雖饑與寒，無不樂也，何唁之有？”天順間，竟以饑寒卒。杭州守胡浚聞而吊之。告布按二司，為奏祠琦于杭學(xué)鄉(xiāng)賢祠。（出杭州賢祠錄） 景泰間，溫州樂清縣有大魚，隨潮入港，潮落，不能去，時(shí)時(shí)歆水，滿空如雨。居民聚集磔其肉，忽一轉(zhuǎn)動(dòng)，溺水死者百余人，自是民不敢近。日暮雷雨，飛躍而去，疑其龍類也。又一日，潮長時(shí)，魚大小數(shù)千尾皆無頭，蔽江而過。民異之，不敢取食，疑海中必有惡物嚙去其首。然嚙而不食，其多如許，理不可究。予宿雁蕩，聞之一老僧云。 商文毅公輅父為府吏，生輅時(shí)，知府夜遙見吏舍有光，縱跡之，非火也。翌日，問群吏家有某事，云商某生一子。知府異之，語

27、其父曰：“此子必貴，宜善撫之?！焙髴?yīng)舉浙江鄉(xiāng)試第一名，禮部會(huì)試、廷試皆第一名。景泰間仕至兵侍兼春坊諭德，入內(nèi)閣。天順初，罷歸。有醫(yī)善太素脈，公命診之，云歇祿十年，當(dāng)再起。成化初，復(fù)起入閣，至戶書，數(shù)年致仕。 蓬軒類記二 江南名郡，蘇、杭并稱。然蘇城及各縣富豪，多有亭館花木之勝，今杭城無之，是杭俗之儉樸愈于蘇也。湖州人家，絕不種牡丹，以花時(shí)有事蠶桑，親朋不相往來，無暇及此也。嚴(yán)州及於潛等縣，民多種桐漆桑桕麻苧，紹興多種桑茶苧，臺(tái)州地多種桑桕。其俗之勤儉，皆愈于杭矣。蘇人隙地多柳榆槐樗楝谷等木。浙江諸郡，惟山中有之，余地絕無。蘇之洞庭山，人以種橘為業(yè)，亦不留惡木。此亦可以觀民俗矣。 石首魚，四五月

28、有之。浙東溫、臺(tái)、寧波近海之民，歲駕船出海，直抵金山、太倉近處網(wǎng)之。蓋此處太湖淡水東注，魚皆聚之。他如捷跳千戶所等處固有之，不如此之多也。金山、太倉近海之民，僅取以供時(shí)新耳。溫、臺(tái)、寧波之民，取以為鲞，又取其膠， 用廣而利博。予嘗謂瀕海以魚鹽為利，使一切禁之，誠非所便。但今日之利，皆勢(shì)力之家專之，貧民不過得其受雇之值耳。其船出海，得魚而還則已，否則遇有魚之船，勢(shì)可奪，則盡殺其人而奪之，此又不可不禁者也。若私通外番，引惹邊患，如閩、廣之弊，則無之。其采取淡菜龜腳鹿角菜之類，非至日本相近山島則不可得，或有惹患之理。嘗詢之其俗云，然觀風(fēng)巡海者不可不知也。 西湖三賢祠，祠唐白文公樂天、宋蘇文忠公子瞻、

29、林處士逋也。樂天守杭日，嘗筑捍錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃，復(fù)修六井，民賴其利。子瞻初通判杭州，后復(fù)為守，開西湖，作長堤，中為六橋，又浚城中六井，與民興利除害，郡人德之。林處士則以其風(fēng)節(jié)之重耳?？贾ぶ?，郡故斥鹵，唐興元間，鄴侯李泌守杭，鑿六井，引西湖水入城，民受其惠。則杭之水利興自鄴侯，而白、蘇二公之所修浚者，其遺跡也。知有白、蘇而忘鄴侯，可乎？竊謂三賢祠當(dāng)祠李、白、蘇三公以遺愛，和靖則別祠于其舊隱巢居閣或四照堂，以表風(fēng)節(jié)，斯于事體為宜也。 西湖相近諸山，如飛來峰、石屋寺、煙霞洞等處，皆巖洞深邃可愛。然每處刻佛像，破碎山壁，令人可厭。飛來峰散刻洞外，石屋寺刻洞中，大小五百余像，煙霞洞所刻尤多，

30、皆吳、越及宋人之制。予煙霞洞詩有“刻佛過多清氣減”之句，正以其可厭耳。 溫茶即辟麝香草，酒煎服，治毒瘡，其功與一枝箭等，未知果否？一枝箭出貴州，同五味子根、金銀藤共煎，能愈毒瘡。 貓生子胎衣，陰干燒灰存性，酒服之，治噎塞病有效。聞貓生子后，即食胎衣，欲取之，必候其生時(shí)急取則得，稍遲，則落其口矣。 國初賜謚，惟公侯伯都督，凡勛戚重臣有之。文臣有謚，始于永樂年間，然得之者亦鮮矣。今六卿之長，翰林之老，鮮有不得謚者。古人謚必有議，本朝無此制，故諸老文集中無此作。周文襄公謚議一篇，在其家乘中，乃秀水呂文懿公原作，未知出于愛敬而自為之歟，抑因其后人之請(qǐng)也？聞見之余，記之以質(zhì)知者。 作興學(xué)校，本是善政，但

31、今之所謂作興，率不過報(bào)選生員，起蓋屋宇之類而已。此皆末務(wù)，非知要者。其要在振作士氣，敦厚士風(fēng)，獎(jiǎng)勵(lì)士行，今皆忽之，而惟末是務(wù)。其中起造屋宇，尤為害事。蓋上司估價(jià)，動(dòng)輒計(jì)銀幾千兩，而府縣聽囑于夤緣之徒，所費(fèi)無幾，侵漁實(shí)多。是以虛費(fèi)財(cái)力，而不久復(fù)敝，此所謂害事也。況今學(xué)舍屢修，而生徒無復(fù)在學(xué)肄業(yè)，入其庭，不見其人，如廢寺然，深可嘆息。蓋近時(shí)上司但欲刻碑以記作興之名，而不知作興之要故也。 近與吳原明提學(xué)論墓祭非禮之說，原明言，其鄉(xiāng)一路旁皆古墓，嘗因開拓城基，損壞頗多，日落后每聞悲哭怨嘆聲，陰雨尤甚，人畏不敢行。有司聞之，遂為封筑，久之始息。以此知人之靈不離魄，常依其墓，墓祭之禮，似不可無也。 歐公記

32、錢思公坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小詞，未嘗頃刻釋卷。宋公某在史院，每走廁，則挾書以往，諷誦之聲，瑯然外聞。此雖足以見二公之篤學(xué)，然溷廁穢地，不得已而一往，豈讀書之所哉！佛老之徒，尤知所謂不焚香不誦經(jīng)也，而吾儒乃自褻其所業(yè)如此，可乎？惟若歐公于此構(gòu)思詩文，則無害于義也。 癸辛雜識(shí)解匡衡說詩解頤，以俗語“兜不住下頦”之說為證，且復(fù)云：本朝盛度以第二名登第，其父頤解而卒。岐山縣樊記登第，其父亦以喜而頤脫，有聲如破甕。此說過矣。解音蟹，如淳注云： 笑不停止也。又柳玭戒子弟書有云：“論當(dāng)世而解頤?！毖圆粚W(xué)者聞?wù)撌朗?，不能置喙，但能解緩頤頰而笑耳。盛、樊二事，偶遇喜而有此異，即今謂之口落骱也。當(dāng)時(shí)聞

33、衡說詩者，豈至此哉！孔明所謂“引喻失義”，此之類也。 “奪門報(bào)功，領(lǐng)重賞者甚眾。府君謂兵部尚書陳公汝言曰：“今日封侯封伯皆是矣，獨(dú)一人未封。”汝言躍然曰：“是誰？”府君曰：“當(dāng)時(shí)非奉皇太后手詔，則曹、石二公焉敢提兵入禁，盍以迎復(fù)之功，歸諸皇太后，請(qǐng)上尊號(hào)。”明日，汝言入奏，英宗皇帝即命擇日上圣烈慈壽皇太后尊號(hào)?！贝松袝X文通公譜略語也。 愚謂子為天子，以天下養(yǎng)，茍欲致隆于尊親，揆之以禮，何所不可，可但論功耶？使皇太后無手詔之賜，尊號(hào)當(dāng)不上耶？文通之言，未為得也。 剪燈新話，錢塘瞿長史宗吉所作。剪燈余話，江西李布政昌期所作。皆無稽之言，不經(jīng)之說也。今各有刻板行世。夫傳奇之作，古人亦常有之，然皆寓

34、言外之意，不如是之甚也。二公高才博學(xué)，不以其余力發(fā)為正大典雅之制，故乃為此，所謂官錦制褲，不亦可惜乎哉！聞都御史韓公雍巡撫江西時(shí)，嘗進(jìn)廬陵國初以來諸名公于鄉(xiāng)賢祠。李公素著耿介廉慎之稱，特以作此者見黜。清議之嚴(yán)，亦可畏矣。聞近時(shí)一名公作五倫全備戲文印行，不知其何所見，亦不知清議何如也。 前代稱祖父母為王父王母，父母歿稱皇考皇妣。今世無官者，神主稱府君，皆襲古式，而不知本朝有禁也。嘗見朱鹵庵教授題無官神主稱處士，鄭介庵、葉及庵作無封贈(zèng)婦人墓志稱碩人。蓋處士本不可易稱，必若嚴(yán)光、徐稚之流可也。今舍此則無以順孝子之心。孺人在古，夫稱其婦之辭，今既以為命婦封號(hào)，則不可僭。碩人既有出，又無礙，是可從也。

35、凡姓，葉音攝，屈音橘，費(fèi)音秘，蓋音割，雍去聲之類，皆地名，古者因地受氏故也。今人多不知其姓之所從來，葉讀作枝葉之葉，屈讀作屈伸之屈，費(fèi)讀作費(fèi)隱之費(fèi)，蓋讀作冠蓋之蓋，雍讀作平聲。漕運(yùn)之漕，本去聲，說文：水轉(zhuǎn)谷也。平聲者，水名。南京有濟(jì)川衛(wèi)，濟(jì)本去聲，此衛(wèi)管馬快船軍，取“若濟(jì)大川，用汝作舟楫”之義。若濟(jì)州、濟(jì)陽、濟(jì)寧等衛(wèi)，濟(jì)字皆上聲，水名也。今雖士大夫，多不能辨。 老杜“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”二句，畫出閨人月下納涼風(fēng)態(tài)。白樂天“霽色鮮宮殿”，王摩詰“鑾輿逈出千門柳，閣道回看上苑花”，孟浩然“春流飲去馬，暮雨濕歸裝”，此等句正所謂有聲之畫，畫工不能貌也。 沈王府長史王庭，予同學(xué)友也。任國子學(xué)正時(shí)，

36、病大便下血，勢(shì)頗危殆。一日，惛憒中聞?dòng)腥嗽疲骸胺幷`矣，吃小水好?！甭犘棚嬓∷煌?，頓蘇。遂日飲如之，病勢(shì)漸退，易醫(yī)而愈。杭州府通判王某，河間人，病腹脹，服藥不愈。夢(mèng)人語云：“鬼蒺莉可治?！蓖鯇と〖逡猴嬛床豢扇?。俄頃洞泄，迸出一蟲，長丈余，腹脹尋愈。此二人必命不當(dāng)死，或有陰德，鬼神默佐之耶？ 輪回酒，即人尿也。有大病者，時(shí)飲一甌，以酒滌口，久之有效。跌蹼損傷，胸次脹悶者，尤宜用之。婦人分娩后，即以和酒煎服，無產(chǎn)后諸病。南京吏侍章公綸嘗在錦衣獄，六七年不通藥餌，遇胸膈不利、眼痛、頭痛，輒飲此物，無不見效。 古人宗法之立，所以立民極、定民志也。今人不能行者，非法之不立，講之不明，勢(shì)不可行也。蓋

37、古者公卿大夫，世祿世官，其法可行。今武職猶有世祿世官遺意，然惟公侯伯家能行之。其余武職，若承襲一事，支庶不敢奪嫡，賴有法令維持之耳。至于祠堂祭禮，便已窒礙難行。如宗子雖承世官，其所食世祿，月給官廩而已，非若前代有食邑采地圭田之制也。故今武職貧乏不能自存者，多僦民房以居，甚至乏錢僦屋，寄居公廨及神廟旁屋。使為之子者，知禮畏義，歲時(shí)欲祭于其家，則神主且不知何在，又安有行禮之地哉！今武官支子家富，能行時(shí)祭者，宗子宗婦，不過就其家饗馂余而已。此勢(shì)不行于武職者如此。文職之家，宗子有祿仕者，固知有宗法矣。亦有宗子不仕，支子由科第出仕者，任四品以下官得封贈(zèng)其父母，任二品三品官得封贈(zèng)其祖父母， 任一品官得封贈(zèng)

38、其曾祖父母。夫朝廷恩典，既因支子追崇其三代，則祖宗之氣脈自與支子相為流通矣。揆幽明之情，推感格之禮，雖不欲奪嫡，自有不容己者矣。此勢(shì)不行于文職者如此。故曰：非法之不立，講之不明，勢(shì)不可行也。知禮者，家必立宗，宗必立譜，使宗支不紊。宗子雖微，支子不得以富強(qiáng)淩之。則仁讓以興，乖爭(zhēng)以息，亦庶乎不失先王之意矣。 成化二十二年八月十二月正午，天宇澄霽，皎無纖云。松江城郭之人，見空中駕一小舟，從東而西，又折而東，落序班董進(jìn)卿樓上。市人縱觀者塞道，細(xì)視之，乃茭草所結(jié)。時(shí)進(jìn)卿之父仲俯已患耳瘡，乃曰：“此船來載我?！悲徆豢莎煻洹埲赍鲋酒淠谷绱?。且云：“仲俯之將卒，感空中一舟來，可謂怪矣，不可道也。然予所親

39、聞而詳察之，果不誣。然恐偶耳無所謂耶，但春秋記異，此亦在所當(dāng)志也。” 西湖竹枝詞，楊廉夫?yàn)槌?，南北名士屬和者，虞伯生而下凡一百二十二人。吳郡士二十六人，而昆山在列者一十一人。其間最有名，時(shí)稱郭、陸、秦、袁，謂羲仲、良貴、文仲、子英也。陸本昆山太倉人，其稱河南，蓋姓源郡望耳。秦則崇明人，居太倉，崇明時(shí)屬揚(yáng)州，故稱淮海。呂敬夫稱東倉即太倉。漫錄廉夫原敘如左，以見吾鄉(xiāng)文字之盛，有自來矣。 郭翼，字羲仲，吳之昆山人。博文史，不為舉子業(yè)，專質(zhì)以為詩。其詩精悍者類李商隱，風(fēng)流姿媚者，不在玉臺(tái)下也。 顧英，字仲瑛，吳郡昆山人，吳中世家也。喜讀書，憲府試辟會(huì)稽教官，不就。筑室號(hào)可齋，以詩酒自樂。才性高曠，尤善

40、小李詩及今樂府。海內(nèi)文士樂與之交，推為片玉山人云。 袁華，字子英，吳郡昆山人。博學(xué)有奇才，自幼以詩名縉紳間。如“玉峰月寒木客嘯，丹陽湖深姑惡飛”，皆膾炙語也。又如“銀杏樹陰不受暑，薔薇花開猶早春”，可稱才子也。 顧進(jìn)，字進(jìn)道，玉山仲子。好讀書，性不愛浮靡，見趨競(jìng)者不與交，貞素自守，淡如也。字法古甚，其詩格有玉山之風(fēng)云。 陸元泰，字長卿，吳之昆山人。先世故宋進(jìn)士，以貲雄一邑。至長卿不求顯達(dá)，而專志書史，家聲不墜焉。 顧元臣，字國衡，仲瑛之子。年少能讀書，作詩俊爽，世其家者也。 顧佐，字翼之，仲瑛兄仁之子。好吟詩，時(shí)有驚人句，蓋亦漸染玉山之習(xí)云。 張希賢，字希顏，吳之昆山人。讀書儒雅，酷志作詩。好

41、古物，圖畫列左右，人間欲得之者，即便持去，毋所屬惜，趨尚可知矣。 陸仁，字良貴，河南人。明經(jīng)，好古文，其詩學(xué)有祖法，清俊奇?zhèn)ァＨ绶鹄蓢M(jìn)天馬頌、水仙廟迎送神辭、度黃河望神京諸篇，縉紳先生莫不稱道之。其翰墨法歐楷章草，皆灑然可觀。 秦約，字文仲，淮海人。博學(xué)強(qiáng)記，不妄交。隱居著書，尤好吟詠。古樂府如精衛(wèi)、望夫石，律詩如吳桓王、岳鄂王諸篇，的的可傳者也。 呂誠，字敬夫，吳之東倉人。幼聰敏，喜讀書，能去豪習(xí)。家有梅雪齋，日與文士倡和，其作詩故清絕云。 其余吳士，則陳謙子平、沈右仲悅、張簡(jiǎn)仲簡(jiǎn)、馬穆民立、張?zhí)锸|己、胡敬思恭、張守中太本、周南正道、陸繼美維之、富恕子微、繆侃叔正、嚴(yán)恭景安、強(qiáng)理彥栗、釋椿

42、大、年仆良琦也。 公廨正廳三間，耳房各二間，通計(jì)七間。府州縣外墻高一丈五尺，用青灰泥。府治深七十五丈，闊五十丈。州治次之，縣治又次之。公廨后起蓋房屋，與守令正官居住，左右兩傍，佐貳官首領(lǐng)官居之。公廨東另起蓋分司一所，監(jiān)察御史、按察分司官居之。公廨西起蓋館驛一所，使客居之。此洪武元年十二月欽定制度，大約如此。 （見溫州府志。） 初至嵊縣，問“嵊”字之意，一庠生云：四山為嵊，如四馬四矢之義。問其所出，云聞之前輩，所出不知也?？贾h志、韻書，皆不具此說。偶閱蘇州志，齊張稷為剡令，至嵊亭生子，因名嵊，字四山。以此命字，必有出也，特讀書未到古人云。 司寇林公季聰為給事中時(shí)，有盛名。冢宰尹公同仁，嘗問汀州

43、守張公靖之云：“自宣德以來，六科人物，公以何人為第一？”張以季聰為對(duì)。尹云：“葉與中當(dāng)是第一人?！苯勚钢?。 古人稱呼簡(jiǎn)質(zhì)，如足下之稱，率施于尊貴者。蓋不能自達(dá)，因其足下執(zhí)事之人以上達(dá)耳，觀史遷敘秦、漢時(shí)事可見矣。后世遂定以天子稱陛下，諸王稱殿下，宰相稱合下。今平交相謂，亦稱合下，聞人稱足下，則不喜矣。又如今人遇主事稱主政，評(píng)事稱廷評(píng)之類，此特?fù)Q字耳，何輕重耶？至若給事中與古中黃門、小黃門，監(jiān)察御史與古繡衣直指稍不同，今聞稱給事中、御史輒皆不喜。大抵黃門、繡衣，隨俗稱呼猶可，施之文章記載似不可也。 成化丙戌科，至弘治辛亥，二十六年間，同年在京仕至尚書二人，右都御史一人，侍郎四人，副都御史七

44、人，僉都御史三人，卿三人，少卿一人，通政二人，祭酒二人。在外布政使七人，參政一十五人，參議一十七人，按察使一十一人，副使三十三人，鹽運(yùn)使一人，知府五十七人。雖存亡不一，通計(jì)腰金者一百六十六人矣。故近時(shí)言科目之盛者，多以丙戌為首稱。然其間如羅倫上疏論李文達(dá)奪情起復(fù)之非，卒著為令。章懋、黃仲昭、莊昶諫鰲山燈火之戲，陸淵之論陳文謚莊靖之不當(dāng)，賀欽、胡智、鄭已、張進(jìn)祿輩之劾商文毅、姚文敏，強(qiáng)真之劾汪直、陳鉞，皆氣節(jié)凜然，表表出色。后來各科，在翰林、科道、部屬者，皆無此風(fēng)，丙戌之科所以為尤盛也。 同僚嘗會(huì)飲于官舍，坐有譽(yù)威寧伯之才美者。方伯劉時(shí)雍云：“人皆謂汪世昌智，以予言之，天下第一不智者，此人也。以

45、如此聰明，如此才力，卻不用以為善。及在大臣地位，卻又不自重，阿附權(quán)宦，以取功名。名節(jié)既壞，而所得爵位，畢竟削奪，為天下笑。豈非不智而何？”座客為之肅然。 岳武穆以恢復(fù)中原為志，困于高宗之不明，秦檜之奸惡，天下后世冤之。然往古來今，人孰無死，岳雖處死于獄，在宋已有恤典矣，而本朝洪武中，京師建歷代帝王廟，定以武穆配享宋太祖神位。景泰初，因翰林侍讀徐珵疏請(qǐng)，立廟于其故里湯陰縣，賜額“精忠”，春秋致祭。天順初，杭州府同知馬偉以武穆墓在杭州，每歲止有忌辰一祭，且廟無賜額，又疏請(qǐng)得賜“忠烈”廟額，有司春秋致祭，載在祀典。檜墓在今南京近地，方聞少參用周云，近年已被發(fā)掘，嘗有見而訟于官者，而官知其為檜墓，反快

46、之，不窮治也。檜嘗祠于永嘉，朱文公移文除之。檜嘗作圣賢臣贊記刻石，本朝吳文恪公訥斥其非而磨去之。杭州志載南海鄧林吊岳墳詩有云：“欲斬當(dāng)時(shí)奸檜首，南河樹下祭忠魂。”馬偉之嘗取檜一本，自根至稍鋸分為二，植岳墳下，示磔殉，以為岳報(bào)百世之后。人心好惡之公如是哉！ 宋與金人和議，天下后世專罪秦檜。予嘗觀之，檜之罪固無所逃，而推原其本，實(shí)由高宗懷茍安自全之心，無雪恥復(fù)仇之志。檜之奸，有以窺知矣，故逢迎其君，為容悅以固恩寵耳。使高宗能如勾踐臥薪嘗膽，必以復(fù)仇雪恥為心，則中原嘗在夢(mèng)寐，二帝如在羹墻，其于臨安偏隅，蓋不能一朝居也。則凡所以為恢復(fù)之計(jì)，將日不暇給，而何以風(fēng)景為哉！今杭之聚景、玉津等園，云皆始于紹興

47、間，而孝宗遂以為致養(yǎng)之地。近游報(bào)恩寺，后山頂有平曠處，云是高宗快活臺(tái)遺址。又如西湖吃宋五嫂魚羹之類，則當(dāng)時(shí)以天下為樂，而君父之仇，置之度外矣。其詔告之辭以恢復(fù)為言者，蓋辭臣代言，實(shí)非高宗之本心矣。和議之罪，可獨(dú)歸之檜哉？若其力求必勝，召武穆以為和議之決，此則奸檜滔天之罪，而高宗昏庸，不能察也。 韻書分平上去入四聲，然上去入，皆平聲之轉(zhuǎn)耳。若支、微、魚、虞、齊、佳、灰、蕭、肴、豪、歌、麻、元，此十三韻無入聲。近有切韻指南一書，乃元人關(guān)中劉鑒所編。其書調(diào)四聲，如云脂、旨、至、質(zhì)，非、斐、費(fèi)、拂，戈、果、過、郭，宵、小、笑、削，鉤、茍、遘、谷之類，皆不知音韻而妄為牽合者也。蓋質(zhì)本真之轉(zhuǎn)，拂本分之轉(zhuǎn)，

48、郭本光之轉(zhuǎn)，削本湘之轉(zhuǎn)，谷本公之轉(zhuǎn)耳。脂轉(zhuǎn)質(zhì)，非轉(zhuǎn)拂，未為不可。但韻中他字，多轉(zhuǎn)不去，況戈、果、過若轉(zhuǎn)入聲，當(dāng)是谷，不當(dāng)為郭。宵、小、笑若轉(zhuǎn)入聲，當(dāng)是屑，不當(dāng)為削，茍、鉤、遘若轉(zhuǎn)入聲，當(dāng)是革，不當(dāng)為谷。余不能悉辨，姑記以質(zhì)知者。 書為六藝之一，書學(xué)不講，亦士大夫一俗也。奎璧之壁從土，慈溪縣聯(lián)奎、映壁二坊牌，壁字從玉。吾昆城問湖館，館字從舍，蓋當(dāng)時(shí)書扁，付之俗工人，不察耳。又如周布政晟，其弟蘇州同知冕，南京戶部孫郎中旵，其弟余杭知縣冕，皆不識(shí)冕字。書學(xué)不講故也?？袆h除之義，如隨山刊木，井堙木刊，不刊之典之類是已。今人雕刻書板皆謂之刊，殊非字義。然宋人文字中已有用之者，其來遠(yuǎn)矣。六書有諧聲，梨之

49、從利，榴之從留，桃之從兆，鵝之從我，鴨之從甲，雞之從奚，可類推也。近世作本草衍義補(bǔ)者，曰榴者留也，梨者利也。若曰桃者兆也，則不通矣，當(dāng)各言其性味可也。 近過桐廬道中，見一婦隔溪哀訴人殺其夫。然溪深水闊，方思所以處之，左右以其病風(fēng)，云不足問。予以為其聲哀切，決非病風(fēng)者。適有縣官從行，遂免其送，令往取詞以復(fù)。乃於潛民陳某，夫婦以弄猴乞食，暮投宿山家。其家業(yè)漁，兄弟俱未娶，同侍一母。見陳婦勤爽，將圖之。夜說陳：“弄猴所得無幾，吾漁日得利數(shù)倍，翌旦盍從吾試之?！钡┕?，及暮，兄弟同返，而陳不至。婦問之，云：“爾夫被虎銜去矣?！眿D不信，號(hào)哭不寐。漁者母說以甘言，欲令為兒婦。婦不許，且言將訴之官，求夫所

50、在。兄弟懼，乃并猴殺之，猴以棄之水，婦以埋之廢冢中。踰二宿，婦復(fù)生，覺有人挑其脅，大呼云：“明星至矣，何不走訴？”婦開眼昏黑，猶不知身在何處。偶見容光之隙，有日透入，遂從隙攻潰而出，始知空槨中也。于是往來奔走，候上司如狂，人因謂病風(fēng)云。至是案，令有司鞫之，猴亦復(fù)生，而適至其家。弄猴蔑圈，嘗投之火，火不能焚。皆得實(shí)狀，漁者兄弟并論死，是亦非偶然也。近聞俗傳，道予嘗聽鬼訴冤，親斷其事若神明者，皆謬妄也。 松江干山人沈宗正，每深秋設(shè)籪于塘，取蟹入饌。一日，見二三蟹相附而起，近視之，一蟹八脆皆脫，不能行，二蟹舁以行。因嘆曰：“人為萬物之靈，兄弟朋友有相爭(zhēng)相訟，至有乘人危困而擠陷之者。水族之微，乃有義如

51、此?！彼烀鸹f，終身不復(fù)食蟹。聞之吾家叔父云。太倉張用良，吾妻兄也。素惡胡蜂螫人，見即撲殺之。嘗見一飛蟲罹于蛛網(wǎng)，蛛束縛之甚急。一蜂來螫蛛，蛛避去。蜂數(shù)合水濕蟲，久之，得脫去。因識(shí)蜂義，自是不復(fù)殺蜂。此親聞之用良者。古人謂蠢動(dòng)含靈，觀此益信。蜂事與袁忠徹所記金蟲正相類。 蓬軒類記三 “種竹無時(shí)，雨過便移，多留舊土，記取南枝?！贝朔N竹訣也。知此則鄉(xiāng)俗以五月十三日為移竹之候者，誤人多矣。又云：“十人移竹，一年得竹；一人移竹，十年得竹?！鄙w十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。癸辛雜識(shí)有種竹怯，又以新竹竿成后移為佳。嘗聞圃人云，花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。今人種藝，率乘陰雨，以其潤澤耳

52、。然圃人之說，蓋有驗(yàn)者，不可不知。 吾鄉(xiāng)布衣沈先生名玙，字孟溫。洪武中，其家坐累謫戍云南之金齒。宣德初，歸省墳?zāi)埂｀l(xiāng)人以其經(jīng)學(xué)該博，留教子弟。時(shí)年幾六十，目已盲，終日端坐。與諸生解四書、五經(jīng)，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發(fā)明。后還云南，所著有稽言錄、昆岡文稿、釋奠議。太倉在勝國時(shí)，昆山州治在焉，故多文學(xué)之士。后因兵燹，隨州西遷。自設(shè)兵衛(wèi)以來，軍民雜處，人不知學(xué)。今文學(xué)日盛，固由學(xué)校作養(yǎng)之功，而其講說來歷，實(shí)先生有以啟之也。其釋奠議大略言：斯道肇于堯、舜，衍于禹、湯、文、武、周公，而折衷于孔子。然則堯、舜而下，皆合祀于天子之學(xué)。天子之學(xué)有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上庠，而其中曰

53、辟雍。蓋上庠者，有虞氏之學(xué)也，居于北者，象五行之水，宜以堯、舜為先圣，稷、契為先師，而以建子之月行事。成均者，夏后氏之學(xué)也，居于南者，象五行之火，宜以禹為先圣，皋陶、伯益為先師，而以建午之月行事。瞽宗者，殷人之學(xué)也，居于西者，象五行之金，宜以湯為先圣，伊尹、仲虺、傅說為先師，而以建酉之月行事。東膠者，周人之學(xué)也，居于東者，象五行之木，宜以文、武、周公為先圣，太公望、召公奭為先師，而以建卯之月行事。辟雍居中，象五行之土，而孔子集群圣之大成，宜以孔子為先圣，顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周子、二程、張子、朱子為先師，而以辰、戌、丑、未四建之月行事。若唐虞之賢人，則從祀于上庠之兩廡，夏之賢人，則從祀于成均

54、之兩廡，殷之賢人，則從祀于瞽宗之兩廡，周之賢人，則從祀于東膠之兩廡，自七十子而下，以及后世大儒，咸從祀于辟雍之兩廡。然惟天子得以遍祀歷代之先圣先師，而守令則惟祀孔子一圣、顏?zhàn)又林T子九師而已。蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封內(nèi)山川，故惟天子得以遍祀天下之名賢，而其余皆不必祀，祀之則為僭且濫矣。近世金華宋濂作孔子廟議，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故廣其說如此。先生自謂好禮之士，有能以此言請(qǐng)于朝，未有不從，恐未必然。然此足以見其考古之學(xué)矣。 陳某者，常熟涂松人。家頗饒，然夸奢無節(jié)，每設(shè)廣席，肴饌?cè)珉u鵝之類，每一人前，必欲具頭尾。嘗泊舟蘇坡沙盆潭，買蟹作蟹湯，以蟹小不堪，盡棄之水。狎一妓，為制金銀首飾

55、，妓哂其吝，悉投水中，重令易制。積歲負(fù)租及官物料價(jià)多。上司追算，因而蕩產(chǎn)。乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟纑自給。鄰翁憐其勞苦，持白酒一壺，豆腐一盂饋之，一嚼而病泄累月。妻問曰：“沙盆潭首飾留今日用，如何？”某云：“汝又殺我矣?！苯袢章勂溧l(xiāng)人談及，漫記之，以為夸奢不節(jié)之戒。 大臣進(jìn)退，觀望所系，而館閣輔導(dǎo)密勿之地，居此者所系尤重也。近年閣老之去，自商文毅后，皆不以禮。壽光劉公一日朝退，將入閣，有校尉邀于路云：“免入，請(qǐng)回。”公徑出，翌日辭。眉州萬公之去，一太監(jiān)到閣下，摘去所佩牙牌，公逐出。舁轎者非其時(shí)未至，徒行至朝房，借馬歸，遂辭。博野劉公之去，一內(nèi)使至其家，促進(jìn)本辭。三公之去，皆甚易可疑，是雖朝廷失

56、所以禮貌之意，必諸公有以自取也。聞壽光以私受德王名酒，眉州以認(rèn)皇貴妃同族，博野以撰張巒鐵券文過遲，致嫌謗也。未知然否。 高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨。有筆意逼真者，自以為必見賞，及進(jìn)覽，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進(jìn)，上覽之，甚喜，仍命傳數(shù)本以賜各王府。蓋上之意有在，它工不能知也。又聞蘇州天王堂一土地神像，洪武中國工所塑。永樂初有閻百戶者，除至蘇州衛(wèi)，偶見之，拜且泣。人問故，云在高皇左右日久，稔識(shí)天顏，此像蓋逼真已。 王繼之，福建莆田人，為某官，壬午年死于國事。其死與方希直同，不可泯也，記之以問莆人之知其詳者。王良，河南人，以刑部左侍郎出為浙江按察使，是年闔室自焚。見杭州志

57、。 大學(xué)衍義一書，人君修齊治平之術(shù)，至切至要，非迂遠(yuǎn)而難行者，惜乎后世人主，多不欲觀。其中三十九、四十卷齊家之要，又皆歷引前代宦官之事，忠謹(jǐn)之福僅八條，而預(yù)政之禍四倍其多?？v使人主知讀之，左右其肯使之一見哉！蘇人陳祚，宣德間為御史，嘗上章勸讀此書。上怒，逮祚及其子侄八九人，俱下錦衣獄，禁錮數(shù)年。上賓天，始得釋。成化初，聞葉文莊亦嘗言之，不報(bào)。近時(shí)丘祭酒先生浚升詹事，進(jìn)所著大學(xué)衍義補(bǔ)若干卷，朝廷命刻板印行，尚未見疑。其所補(bǔ)者，治平二事耳。愚謂能盡齊家已上工夫，則治平事業(yè)，皆自此而推之，雖無補(bǔ)可也。 京師有依托官府賺人財(cái)物者，名撞太歲，吳中名撐廳角，江西名樹背張風(fēng)，蓋穿窬之行也。士人憤囑托公事者，此行亦忍為之。鄉(xiāng)里前輩為顯官，不入官府囑事者，刑部主事吳凱相虞、進(jìn)士鄭文康時(shí)乂、吏部侍郎葉盛與中、刑部郎中孫瓊蘊(yùn)章、浙江副使張和節(jié)之而已。聞山東布政龔理彥文、福建副使沈訥文敏，皆端士，然皆卒官，予未之識(shí)也。記此以致思齊之意。 宋葉文康公時(shí)著禮經(jīng)會(huì)元，于周禮大義，多所發(fā)明。其言漢河間獻(xiàn)王以考功記補(bǔ)冬官之缺，何異拾賤醫(yī)之方，以補(bǔ)廬、扁之書，庸人按之，適足為病。且百工事，固非周官所可無，而于周公設(shè)官之意何補(bǔ)？況秋官有典瑞，玉人何必補(bǔ)也，夏官有量人，匠人不必補(bǔ)可也，天官有染人，鐘氏、巾荒氏，雖缺何害？地官有鼓人，鮑人、韋卑人，