技術哲學導論教學PPT 技術與技術方法論學習PPT

1、技術哲學導論技術哲學導論 技術與技術方法論技術與技術方法論 參考文獻參考文獻 許良：許良：技術哲學技術哲學，上海：復旦大學出版社，上海：復旦大學出版社，2004 文成偉：文成偉：歐洲技術哲學前史研究歐洲技術哲學前史研究，沈陽：東北大學出，沈陽：東北大學出 版社，版社，2004 高亮華：高亮華：人文主義視野中的技術人文主義視野中的技術，北京：中國社會科，北京：中國社會科 學出版社，學出版社，1996 陳昌曙：陳昌曙：技術哲學引論技術哲學引論，北京：科學出版社，北京：科學出版社，1999 c. mitcham：技術哲學概論技術哲學概論，殷登祥等譯，天津科，殷登祥等譯，天津科 學技術出版社，學技術出

2、版社，1999 f. ferre: philosophy of technology, nj: prentice hall, 1988 技術詞源學技術詞源學 詞根詞根techne，代表技藝，也兼指藝術。，代表技藝，也兼指藝術。 詞根詞根logos，有爭論、解釋與原理的含義。，有爭論、解釋與原理的含義。 因此，因此，technology的最初含義是工藝學，的最初含義是工藝學， 即關于技術實踐、技術制品、技術手段與即關于技術實踐、技術制品、技術手段與 技藝的科學，類似于生物學技藝的科學，類似于生物學(biology)、社、社 會學會學(sociology)。 “技術技術”的詞源與定義的詞源與定義

3、“技技”除有時指某種藝術除有時指某種藝術(如歌舞如歌舞)之外，主要泛指之外，主要泛指 才能、本領，如才能、本領，如“凡執(zhí)技從事上者，祝、史、射、凡執(zhí)技從事上者，祝、史、射、 御、醫(yī)、卜及百工御、醫(yī)、卜及百工”(禮記禮記)。 “術術”泛指能夠用于達到目的的，如方法、手段、泛指能夠用于達到目的的，如方法、手段、 策略、方術、計謀、權術等。策略、方術、計謀、權術等?！胺蚴ベt之治世也，夫圣賢之治世也， 得其術則成功，失其術則事廢得其術則成功，失其術則事廢”(論衡論衡)。 自然辯證法百科全書自然辯證法百科全書的的“技術技術”定義：人類定義：人類 為了滿足社會需要領先自然規(guī)律和自然界的物質、為了滿足社會需

4、要領先自然規(guī)律和自然界的物質、 能量和信息來創(chuàng)造、控制、應用和改進人工自然能量和信息來創(chuàng)造、控制、應用和改進人工自然 系統(tǒng)的手段和方法。系統(tǒng)的手段和方法。 技術哲學的體制化技術哲學的體制化 1960年代，技術哲學開始了其體制化的進程，建年代，技術哲學開始了其體制化的進程，建 立了自己的學術共同體，完善了自己的學術建制，立了自己的學術共同體，完善了自己的學術建制， 初步形成了自己所獨有的研究風格。其關鍵性的初步形成了自己所獨有的研究風格。其關鍵性的 因素有：因素有： 1960-70年代的反文化運動。使技術成為公眾關注的熱點。年代的反文化運動。使技術成為公眾關注的熱點。 1966年年技術與文化技術

5、與文化出版出版“走向技術哲學走向技術哲學”專輯，專輯， 1976年年(美國美國)哲學與技術學會的建立，哲學與技術學會的建立， 1978年年哲學與技術研究哲學與技術研究(research in philosophy and technology)與隨后的與隨后的哲學與技術哲學與技術(philosophy and technology)、印地安那技術哲學叢書印地安那技術哲學叢書(indiana series in the philosophy of technology)等系列性著作的出版，以等系列性著作的出版，以 及及techn電子期刊電子期刊(/

6、ejournals/spt) 的創(chuàng)辦。的創(chuàng)辦。 技術哲學的三大主題技術哲學的三大主題 規(guī)范性主題規(guī)范性主題 關注與強調那些技術使用后果的哲學與倫理問關注與強調那些技術使用后果的哲學與倫理問 題，并致力于技術的人道化，題，并致力于技術的人道化， 批判性主題批判性主題 沒有對技術的批判，哪來的規(guī)范。沒有對技術的批判，哪來的規(guī)范。 描述性主題描述性主題 對技術本身的解析，就是對技術制品的設計、對技術本身的解析，就是對技術制品的設計、 發(fā)展、生產(chǎn)、維修的最一般的詢問，就是技術發(fā)展、生產(chǎn)、維修的最一般的詢問，就是技術 的本體論與認識論問題。的本體論與認識論問題。 這是技術哲學的基礎。這是技術哲學的基礎。

7、 代達羅斯與伊卡洛斯代達羅斯與伊卡洛斯 代達羅斯擁有一種既大膽但又不甚安分甚至是非道德性的代達羅斯擁有一種既大膽但又不甚安分甚至是非道德性的 機械技藝。他由于謀害侄子而被逐出雅典。當他逃到克里機械技藝。他由于謀害侄子而被逐出雅典。當他逃到克里 特島國后，他制造的許多精巧玩偶迷住了王宮貴族。然而，特島國后，他制造的許多精巧玩偶迷住了王宮貴族。然而， 他卻最終失寵于米諾斯王，而被囚禁于迷宮之中。不過，他卻最終失寵于米諾斯王，而被囚禁于迷宮之中。不過， 聰明的代達羅斯利用攜帶絲線的蜘蛛很快地逃出了迷宮，聰明的代達羅斯利用攜帶絲線的蜘蛛很快地逃出了迷宮， 并決定用蠟和羽毛制作翅膀，以便與兒子伊卡洛斯一

8、同飛并決定用蠟和羽毛制作翅膀，以便與兒子伊卡洛斯一同飛 離克里特島國。但粗心大意的伊卡洛斯因為沒有聽從父親離克里特島國。但粗心大意的伊卡洛斯因為沒有聽從父親 不要飛得太高和過低的忠告，在越飛越高中讓太陽烤溶了不要飛得太高和過低的忠告，在越飛越高中讓太陽烤溶了 翅膀上的蠟，終于喪命于大海之中。翅膀上的蠟，終于喪命于大海之中。 人類現(xiàn)在所面臨的困境，只是象神話中伊卡洛斯的命運那人類現(xiàn)在所面臨的困境，只是象神話中伊卡洛斯的命運那 樣是一個不聽從勸告的特殊錯誤，還是一個把自己全部交樣是一個不聽從勸告的特殊錯誤，還是一個把自己全部交 付于追求技術進步的整個文明的結果？付于追求技術進步的整個文明的結果？

9、蘇格拉底蘇格拉底(前前468-前前400) “我們不用管他是不是正在水中行船，我們并不是我們不用管他是不是正在水中行船，我們并不是 因為他在行船叫他水手的；我們叫他舵手，并不因為他在行船叫他水手的；我們叫他舵手，并不 是因為他在船上實行航行，而是因為他有自己的是因為他在船上實行航行，而是因為他有自己的 技藝，能領導水手們技藝，能領導水手們”。 古希臘的古希臘的“技藝技藝”一詞涵蓋我們今天所說的技術、一詞涵蓋我們今天所說的技術、 技藝和藝術。技藝和藝術。 “手工技藝似乎又全都是有點低賤的。手工技藝似乎又全都是有點低賤的?！?“我認為真正的國家，乃是我們前面所述的那樣我認為真正的國家，乃是我們前面

10、所述的那樣可以可以 叫作健康的國家。如果你想研究一個發(fā)高燒的城邦也未始叫作健康的國家。如果你想研究一個發(fā)高燒的城邦也未始 不可。不少人看來對剛才這個菜單或者這種生活方式并不不可。不少人看來對剛才這個菜單或者這種生活方式并不 滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家具，還滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家具，還 要調味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅要調味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅諸如此類諸如此類 的東西。我們開頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、的東西。我們開頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、 鞋子，是不夠了。我們還得花時間去繪畫、刺繡，想方設鞋子，是不夠了。我們還得花時

11、間去繪畫、刺繡，想方設 法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品因為那因為那 個健康的城邦還是不夠，我們勢必要使它再擴大一點，加個健康的城邦還是不夠，我們勢必要使它再擴大一點，加 進許多必要的人和物。進許多必要的人和物?！?“如果我們想要有足夠大的耕地和牧場，我們勢必要從鄰如果我們想要有足夠大的耕地和牧場，我們勢必要從鄰 居那兒搶一塊過來；而鄰居如果不以所得為滿足，也無限居那兒搶一塊過來；而鄰居如果不以所得為滿足，也無限 制地追求財富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地制地追求財富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地 下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭了下一步，我們就

12、要走向戰(zhàn)爭了戰(zhàn)爭使城邦在公私兩方戰(zhàn)爭使城邦在公私兩方 面遭到極大的災難。面遭到極大的災難。” 柏拉圖柏拉圖(約公元前約公元前428-前前348) 追求理念的知識是第一位的，而具體事物只能是對理念的追求理念的知識是第一位的，而具體事物只能是對理念的 模仿，從而成為第二位的東西。模仿，從而成為第二位的東西。 人類的技術創(chuàng)造行為或人工自然的創(chuàng)造居于次要地位。人類的技術創(chuàng)造行為或人工自然的創(chuàng)造居于次要地位。 自然的床，由上帝制造的床是第一現(xiàn)實；技工模仿制造出自然的床，由上帝制造的床是第一現(xiàn)實；技工模仿制造出 的許許多多的床，是第二現(xiàn)實；而藝術家所畫的床的圖片的許許多多的床，是第二現(xiàn)實；而藝術家所畫的床

13、的圖片 是第三現(xiàn)實。因此，在第二或第三現(xiàn)實的意義上技術才具是第三現(xiàn)實。因此，在第二或第三現(xiàn)實的意義上技術才具 有創(chuàng)造性有創(chuàng)造性所以現(xiàn)實應服從于道德的和形而上學的指導。所以現(xiàn)實應服從于道德的和形而上學的指導。 “它一點點地滲透，悄悄地流入人的性格和習慣，再以漸它一點點地滲透，悄悄地流入人的性格和習慣，再以漸 大的力量由此流入人與人之間的關系，再由人與人的關系大的力量由此流入人與人之間的關系，再由人與人的關系 肆無忌憚地流向法律和政治制度，它終于破壞了公私方面肆無忌憚地流向法律和政治制度，它終于破壞了公私方面 的一切。的一切?！?亞里士多德亞里士多德(前前384-前前322) “如果床能生長，那長

14、出的就不會是床而是樹木如果床能生長，那長出的就不會是床而是樹木”。 培植性技藝：旨在幫助自然更加豐富地生產(chǎn)出它培植性技藝：旨在幫助自然更加豐富地生產(chǎn)出它 本身就能夠生產(chǎn)的東西，如醫(yī)療、教育、農(nóng)業(yè)等；本身就能夠生產(chǎn)的東西，如醫(yī)療、教育、農(nóng)業(yè)等； 建造性或支配性技藝：所產(chǎn)生的東西不能在自然建造性或支配性技藝：所產(chǎn)生的東西不能在自然 本身中自然地產(chǎn)生，如駕船、造房等。本身中自然地產(chǎn)生，如駕船、造房等。 技術乃非自然之物，自身不具有目的性，因而技技術乃非自然之物，自身不具有目的性，因而技 術只能作為目的手段，其自身并無善惡之分。術只能作為目的手段，其自身并無善惡之分。(技技 術價值中立說術價值中立說)

15、 普羅米修斯普羅米修斯 莊子莊子*天地篇天地篇 子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方為將圃畦，鑿子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方為將圃畦，鑿 隧而入井，搶甕而出灌。榾榾然用力甚多而見功寡。隧而入井，搶甕而出灌。榾榾然用力甚多而見功寡。 子貢曰：子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫 子不欲乎？子不欲乎？” 圃者仰而視之，曰：圃者仰而視之，曰：“奈何？奈何？” 曰：曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水如抽，數(shù)如泆湯，其名為鑿木為機，后重前輕，挈水如抽，數(shù)如泆湯，其名為 槔。槔?！?為圃者忿然作色而笑曰：為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾

16、師，有機械者，必有機吾聞之吾師，有機械者，必有機 事；有機事者，必有機心。機心存于胸中，則純白不備。事；有機事者，必有機心。機心存于胸中，則純白不備。 純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾 非不知，羞不為也。非不知，羞不為也?！?基督教對技藝的神圣核準基督教對技藝的神圣核準 “六日要勞碌做你一切的工六日要勞碌做你一切的工”。 上帝把所有的勞動都看作神圣的，而不管這些勞上帝把所有的勞動都看作神圣的，而不管這些勞 動是否由奴隸完成或由自由民來完成；物質的東動是否由奴隸完成或由自由民來完成；物質的東 西并不比非物質的東西低一等，它們同為

17、上帝的西并不比非物質的東西低一等，它們同為上帝的 創(chuàng)造物，從事物質性的職業(yè)不應該被看作不名譽創(chuàng)造物，從事物質性的職業(yè)不應該被看作不名譽 的。的。 手工者受到尊敬，手工勞動也同樣受到尊敬；自手工者受到尊敬，手工勞動也同樣受到尊敬；自 然并不居于人類的技術之上，因為兩者都是上帝然并不居于人類的技術之上，因為兩者都是上帝 之造物。之造物。 崇尚理性；知識性、宗教性的職業(yè)優(yōu)越于手工業(yè)；崇尚理性；知識性、宗教性的職業(yè)優(yōu)越于手工業(yè)； 勞動階級負有養(yǎng)活他人職責。勞動階級負有養(yǎng)活他人職責。 羅吉爾羅吉爾培根培根 (roger bacon, 1214-1294) 第一個提出第一個提出“實驗科學實驗科學”(sci

18、entia experimentalis) 的概念。的概念。 人類的聰明才智應當用于創(chuàng)造有用的機械裝置；許多人類的聰明才智應當用于創(chuàng)造有用的機械裝置；許多 表面看來是不可能的事情對于技術師來說是可能的；表面看來是不可能的事情對于技術師來說是可能的； (“巫術巫術”的的)結果是大自然的力量用來為人類服務而取結果是大自然的力量用來為人類服務而取 得的。得的。 “魔術師魔術師”：制造混合劑，產(chǎn)生比自然界更大的電閃：制造混合劑，產(chǎn)生比自然界更大的電閃 雷鳴；制造透鏡來計算微塵與沙礫；用火鏡燒毀敵軍；雷鳴；制造透鏡來計算微塵與沙礫；用火鏡燒毀敵軍； 制造化學氣體，為敵軍帶去傳染病。制造化學氣體，為敵軍帶

19、去傳染病。 技術是人們?yōu)榱俗约旱男枰褂玫氖侄?，道德才是技術是人們?yōu)榱俗约旱男枰褂玫氖侄危赖虏攀?最崇高的科學。在使用技術手段時，要服從道德。最崇高的科學。在使用技術手段時，要服從道德。 達達芬奇芬奇(1452-1519) “經(jīng)驗這一溝通大自然與人類的譯員告訴我們：大經(jīng)驗這一溝通大自然與人類的譯員告訴我們：大 自然在受制于必然性的凡人身上所做出的一切，自然在受制于必然性的凡人身上所做出的一切， 都只能以理性這一舵手教它做的那種方式起作都只能以理性這一舵手教它做的那種方式起作 用用” 。 “有所發(fā)明的人，溝通自然和人類的人，好像鏡有所發(fā)明的人，溝通自然和人類的人，好像鏡 子前面的實物；一

20、味背誦、吹噓別人著作的人，子前面的實物；一味背誦、吹噓別人著作的人， 則好像鏡子里面的物影。前者有自己的分量，后則好像鏡子里面的物影。前者有自己的分量，后 者什么都沒有，他們對不起自然，看來只不過偶者什么都沒有，他們對不起自然，看來只不過偶 然披上了人形，因而也可以列入萬物之長罷了然披上了人形，因而也可以列入萬物之長罷了”。 “應當有所發(fā)明，不可人云亦云應當有所發(fā)明，不可人云亦云”。 弗蘭西斯弗蘭西斯培根培根(1561-1626) “所能給予人類的一切利益之中所能給予人類的一切利益之中最偉大最偉大 的莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術、新的才能和以改的莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術、新的才能和以改 善人類生活為目的的物品

21、。善人類生活為目的的物品。” 1,人類改造自然的技術活動是上帝啟示人類改造自然的技術活動是上帝啟示 “因為并不是亞當給他的創(chuàng)造物起名字時出于平和因為并不是亞當給他的創(chuàng)造物起名字時出于平和 而使用的純潔的、未受腐蝕的知識導致人的墮落。而使用的純潔的、未受腐蝕的知識導致人的墮落。 正是因為有了希望得到辨別善與惡的道德知識的正是因為有了希望得到辨別善與惡的道德知識的 野心而自負的欲望，人最終叛逆了上帝，并把這野心而自負的欲望，人最終叛逆了上帝，并把這 些意志強加給了自己，這就是誘惑的形式或方些意志強加給了自己，這就是誘惑的形式或方 式。式?！?科學技術的發(fā)明與創(chuàng)造，是推動歷史前進的動科學技術的發(fā)明與

22、創(chuàng)造，是推動歷史前進的動 力力“知識就是力量知識就是力量”。 只要追求技術活動總體上是正確的，就沒有必要只要追求技術活動總體上是正確的，就沒有必要 考慮看似危險的后果。考慮看似危險的后果。 2,技術責任技術責任 技術具有生存責任：在公正地尊重偉大的智慧天技術具有生存責任：在公正地尊重偉大的智慧天 才所帶來的啟迪的同時才所帶來的啟迪的同時,社會也不要貶低為之服務社會也不要貶低為之服務 的手工勞動，因為沒有技術人當然不能生存。的手工勞動，因為沒有技術人當然不能生存。 技術具有國家責任：印刷術、火藥和指南針的發(fā)技術具有國家責任：印刷術、火藥和指南針的發(fā) 明對人類所作的益處比歷史上所有的哲學爭論和明對

23、人類所作的益處比歷史上所有的哲學爭論和 政治改革都要大。政治改革都要大。“而要說到人類要對萬物建立而要說到人類要對萬物建立 自己的帝國，那就全靠技術和科學了。自己的帝國，那就全靠技術和科學了?！?技術具有科學責任：技術具有科學責任：“赤手做功，不能產(chǎn)生多大赤手做功，不能產(chǎn)生多大 效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要 靠工具和助力來做出的，這對于理解力和對于手靠工具和助力來做出的，這對于理解力和對于手 是同樣的需要。是同樣的需要?！?3,歸納法是基于對形而上學式自然歸納法是基于對形而上學式自然 目的論的一種拒絕目的論的一種拒絕 反對目的論：反對目的

24、論：“目的因除對涉及人類活動的科學外，只有敗壞科學而目的因除對涉及人類活動的科學外，只有敗壞科學而 不會對科學有所推進。不會對科學有所推進。” 唯物自然觀：唯物自然觀：“在自然中固然實在只有一個一個的物體，依照固定的在自然中固然實在只有一個一個的物體，依照固定的 法則做著個別的單純活動，此外便一無所有。法則做著個別的單純活動，此外便一無所有。”“”“在哲學里面就是這在哲學里面就是這 種規(guī)律以及對這種規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和解釋構成知識與活動的基礎。種規(guī)律以及對這種規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和解釋構成知識與活動的基礎?！?歸納法具有普遍性：反對四種假象歸納法具有普遍性：反對四種假象種族假象、洞穴假象、市場假種族

25、假象、洞穴假象、市場假 象和劇場假象。象和劇場假象。 歸納法為技術活動奠定理性依據(jù)：歸納法為技術活動奠定理性依據(jù)：“一旦把一切方術的一切實驗都集一旦把一切方術的一切實驗都集 合起來，加以編列，并盡數(shù)塞入同一個人的知識和判斷之中，那么，合起來，加以編列，并盡數(shù)塞入同一個人的知識和判斷之中，那么， 借著我上面所稱作借著我上面所稱作能文會寫能文會寫的經(jīng)驗，只需把一種方術的經(jīng)驗搬到的經(jīng)驗，只需把一種方術的經(jīng)驗搬到 另一些方術上去，就會發(fā)現(xiàn)出許多大有助于人類生活和情況的新事另一些方術上去，就會發(fā)現(xiàn)出許多大有助于人類生活和情況的新事 物。物。” 歸納法是使知識造福于人類：歸納法是使知識造福于人類：“大凡走

26、路，如果目標本身沒有擺正，大凡走路，如果目標本身沒有擺正， 要想取得一條正確的途徑是不可能的?？茖W的真正的、合法的目標說要想取得一條正確的途徑是不可能的?？茖W的真正的、合法的目標說 來不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活。來不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活。” 4,人是有支配權的主體，自然物是人是有支配權的主體，自然物是 可可“分合分合”的客體的客體 “事功是要靠工具和助力來做出的事功是要靠工具和助力來做出的”。只要。只要 按照事物的規(guī)律行事，人類就有權力做他按照事物的規(guī)律行事，人類就有權力做他 可以做的任何東西?？梢宰龅娜魏螙|西?！叭怂茏龅囊磺兄蝗怂茏龅囊磺兄?是

27、把一些自然物體加以分合。是把一些自然物體加以分合。” 霍布斯霍布斯 (thomas hobbes, 1588-1679) 機械是技術活動的依據(jù)。機械是技術活動的依據(jù)?！胺纸饨M合法分解組合法”鐘表的拆卸鐘表的拆卸 與組裝。與組裝。 哲學的目標是改造自然。哲學的目標是改造自然。“人類的最大利益，就是各種技人類的最大利益，就是各種技 術。術?！?自然和人工自然沒有區(qū)別。不要把自然只看作由神的藝術自然和人工自然沒有區(qū)別。不要把自然只看作由神的藝術 所造就的東西，而是把它本身看作是所造就的東西，而是把它本身看作是“上帝創(chuàng)造的用來治上帝創(chuàng)造的用來治 理世界的藝術理世界的藝術”。 技術是人的本性。技術是人的

28、本性。“根本有別于所有的自然事物的，與其根本有別于所有的自然事物的，與其 說是那些人工制品，不如說是作為人類活動的生產(chǎn)本身，說是那些人工制品，不如說是作為人類活動的生產(chǎn)本身， 也就是人，即人作為一種本質上是生產(chǎn)性的存在；特別是也就是人，即人作為一種本質上是生產(chǎn)性的存在；特別是 作為這樣一種存在，即他憑借他的技藝，從他的本性著手，作為這樣一種存在，即他憑借他的技藝，從他的本性著手， 塑造出公民或者國家。塑造出公民或者國家。” 洛克洛克(1632-1704) 技術的觀念只能來自經(jīng)驗。技術的觀念只能來自經(jīng)驗?！拔覀兊娜恐R是我們的全部知識是 建立在經(jīng)驗上面的，知識歸根到底都是導源于經(jīng)建立在經(jīng)驗上面

29、的，知識歸根到底都是導源于經(jīng) 驗。驗。” 人工自然與天然自然具有同等的客觀性質。人工人工自然與天然自然具有同等的客觀性質。人工 制造的東西即人工自然與天然自然一樣，都具有制造的東西即人工自然與天然自然一樣，都具有 第一性的質第一性的質(大小、形象、數(shù)目、位置、運動和靜大小、形象、數(shù)目、位置、運動和靜 止止)。 大自然創(chuàng)造的原因和人工制品制作的原因是一樣大自然創(chuàng)造的原因和人工制品制作的原因是一樣 的。的?！坝钪嬖O計論宇宙設計論”：大自然的構造和秩序如此：大自然的構造和秩序如此 驚人地和諧、精巧，這和人工制品很相似驚人地和諧、精巧，這和人工制品很相似萬萬 能的智慧力量能的智慧力量(上帝上帝)設計并

30、創(chuàng)造了宇宙萬物。設計并創(chuàng)造了宇宙萬物。 休謨休謨(1711-1776) 經(jīng)驗范圍內的技術活動具有合法性。經(jīng)驗范圍內的技術活動具有合法性?！叭A貴的藝術，它們華貴的藝術，它們 能夠給國家增添幸福。能夠給國家增添幸福。”國家應該鼓勵公民成為制造業(yè)者國家應該鼓勵公民成為制造業(yè)者 而不是農(nóng)民和軍人。而不是農(nóng)民和軍人。 制造業(yè)的繁榮會帶來人文方面的進步，知識的進步會讓人制造業(yè)的繁榮會帶來人文方面的進步，知識的進步會讓人 性更加完美。性更加完美?！拔覀儾荒芎侠淼刂竿谔煳膶W方面一無我們不能合理地指望，在天文學方面一無 所知的民族能夠把毛紡衣物做得完美所知的民族能夠把毛紡衣物做得完美因此工業(yè)、知識因此工業(yè)、

31、知識 和人性被一條不可割裂的鏈條連在了一起。和人性被一條不可割裂的鏈條連在了一起?！?技藝在社會生活各方面都有重要作用。技藝在社會生活各方面都有重要作用。 國家的繁榮、公民的幸福，都和制造業(yè)聯(lián)系在一起。君主國家的繁榮、公民的幸福，都和制造業(yè)聯(lián)系在一起。君主 的野心事實上對個人的奢華有限制作用，而個人的奢華必的野心事實上對個人的奢華有限制作用，而個人的奢華必 須使統(tǒng)治者減少擴張的力量，制止其野心。須使統(tǒng)治者減少擴張的力量，制止其野心。 笛卡爾笛卡爾(1596-1650) 知識應該用來為所有人謀福利。知識應該用來為所有人謀福利。“全部哲學體系就如一棵全部哲學體系就如一棵 樹似的，其中形而上學是根，

32、物理學就是干，別的一切科樹似的，其中形而上學是根，物理學就是干，別的一切科 學就是干上分出來的枝學就是干上分出來的枝我們不是從樹根樹干，而是從我們不是從樹根樹干，而是從 其枝梢采集果實的，因此哲學的主要功能乃是在于其部分其枝梢采集果實的，因此哲學的主要功能乃是在于其部分 的分別功用，而這種功用，我們是最后才能學到的。的分別功用，而這種功用，我們是最后才能學到的。” 上帝是技術活動的依據(jù)。全知全能全善的上帝引導觀念的上帝是技術活動的依據(jù)。全知全能全善的上帝引導觀念的 不斷完善。不完善觀念向完善觀念的轉變導致技術的進步。不斷完善。不完善觀念向完善觀念的轉變導致技術的進步。 自然高于人工自然。運用人

33、類技術所造出的機器，自然高于人工自然。運用人類技術所造出的機器，“所用所用 的零件，比起每個動物體中大量的骨骼、肌肉、神經(jīng)、動的零件，比起每個動物體中大量的骨骼、肌肉、神經(jīng)、動 脈以及其他一切部分來，只是很少的一點，因此便把這個脈以及其他一切部分來，只是很少的一點，因此便把這個 身體看作一架機器，這架機器是由上帝的雙手造出來的，身體看作一架機器，這架機器是由上帝的雙手造出來的， 所以安排得比人所發(fā)明的任何機器不知精致多少倍，其中所以安排得比人所發(fā)明的任何機器不知精致多少倍，其中 所包含的運動也奇妙得多所包含的運動也奇妙得多”。 斯賓諾莎斯賓諾莎(b. spinoza, 1632-1677) 技

34、術是追求人生最高境界的手段。技術本身對于技術是追求人生最高境界的手段。技術本身對于 各種需要來講總是不完善的，它需要不斷地進行各種需要來講總是不完善的，它需要不斷地進行 創(chuàng)新、提高和改進，這在客觀上也成了技術發(fā)展創(chuàng)新、提高和改進，這在客觀上也成了技術發(fā)展 的一個動力。對于實現(xiàn)的一個動力。對于實現(xiàn)“最高的人生圓滿境界最高的人生圓滿境界” 是有用的。是有用的。 技術應當有所節(jié)制，技術對自然不能無限地利用。技術應當有所節(jié)制，技術對自然不能無限地利用。 “人是一個有限之物，在實際的事務中，他的行人是一個有限之物，在實際的事務中，他的行 動應有以保持他自己，以期在盡可能大的程序上動應有以保持他自己，以期

35、在盡可能大的程序上 和宇宙接觸。和宇宙接觸?！币虼藢ψ匀徊荒苓^度開采，不能因此對自然不能過度開采，不能 無限制地利用，以保持自然、實體或神的完善性。無限制地利用，以保持自然、實體或神的完善性。 萊布尼茲萊布尼茲(1646-1716) 組成人的靈魂的單子特性是人能進行技術活動的組成人的靈魂的單子特性是人能進行技術活動的 根據(jù)。單子的四等級：上帝、人的靈魂、動物的根據(jù)。單子的四等級：上帝、人的靈魂、動物的 靈魂、植物以及無機物。人的靈魂單子最接近上靈魂、植物以及無機物。人的靈魂單子最接近上 帝，因此不僅可以認識上帝創(chuàng)造的世界，而且可帝，因此不僅可以認識上帝創(chuàng)造的世界，而且可 以仿照上帝的以仿照上帝

36、的“作品作品” 。 單子結合到對象中是上帝的創(chuàng)造，它優(yōu)于人的技單子結合到對象中是上帝的創(chuàng)造，它優(yōu)于人的技 術，也優(yōu)于人工制品。術，也優(yōu)于人工制品?！耙驗橐患苡扇说募妓囍埔驗橐患苡扇说募妓囍?造出來的機器，它的每一部分并不是一架機造出來的機器，它的每一部分并不是一架機 器器可是自然的機器即活的形體則不然，它們可是自然的機器即活的形體則不然，它們 的無窮小的部分也還是機器。就是這一點造成了的無窮小的部分也還是機器。就是這一點造成了 自然與技藝之間的區(qū)別，亦即神的技藝與我們的自然與技藝之間的區(qū)別，亦即神的技藝與我們的 技藝之間的區(qū)別。技藝之間的區(qū)別?！?伏爾泰伏爾泰(voltaire, 1694-1

37、778) 技術的意志。上帝創(chuàng)世就像鐘表匠一樣，一勞永技術的意志。上帝創(chuàng)世就像鐘表匠一樣，一勞永 逸地創(chuàng)造了宇宙萬事萬物，為它們制定了規(guī)律，逸地創(chuàng)造了宇宙萬事萬物，為它們制定了規(guī)律， 但放手讓它們永恒地運行，而人類就可以模仿自但放手讓它們永恒地運行，而人類就可以模仿自 然進行創(chuàng)造。技術的發(fā)明和創(chuàng)造出于生存的本能，然進行創(chuàng)造。技術的發(fā)明和創(chuàng)造出于生存的本能， 并且是偶然的。并且是偶然的。 技藝造福人民，理論要和實際應用相結合。技藝造福人民，理論要和實際應用相結合。“平平 凡的技藝創(chuàng)造，科學家的發(fā)明，文學的高貴造詣，凡的技藝創(chuàng)造，科學家的發(fā)明，文學的高貴造詣， 這一切的總和都是用來改善人類的生活和提

38、供豐這一切的總和都是用來改善人類的生活和提供豐 富而柔軟的、適合我們消化能力的食糧。富而柔軟的、適合我們消化能力的食糧?！?理論研究的限度應以實用為界限。理論研究的限度應以實用為界限?！拔锢韺W家們物理學家們 和幾何學家們盡可能地把實際應用和純理論的思和幾何學家們盡可能地把實際應用和純理論的思 考聯(lián)系起來，這會有好處的?？悸?lián)系起來，這會有好處的?！?盧梭盧梭(jean-jacques rousseau, 1712-1778) 法國啟蒙運動領導人之法國啟蒙運動領導人之 一一 論科學與藝術論科學與藝術 論人類不平等的起源論人類不平等的起源 和基礎和基礎 懺悔錄懺悔錄 科學技術壓制人性科學技術壓制人性

39、 原始的自然狀態(tài)：原始的自然狀態(tài)：“那時我們的風尚雖然是粗樸那時我們的風尚雖然是粗樸 的，然而卻是自然的，從舉止的不同，一眼就可的，然而卻是自然的，從舉止的不同，一眼就可 以看出性格的不同。以看出性格的不同。” 而此時的世界，而此時的世界，“我們的風尚流行著一種邪惡而我們的風尚流行著一種邪惡而 虛偽的一致性，每個人的精神仿佛都是同一個模虛偽的一致性，每個人的精神仿佛都是同一個模 子里鑄出來的。子里鑄出來的。”在文明的字眼下，人們不遵循在文明的字眼下，人們不遵循 自己的天性，不敢表現(xiàn)真正的自我。自己的天性，不敢表現(xiàn)真正的自我。 “科學、文學和藝術，由于它們不那么專制因而科學、文學和藝術，由于它們

40、不那么專制因而 也許更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷也許更有力量，就把花冠點綴在束縛著人們的枷 鎖之上，它們窒息著人們那種天生的自由情操。鎖之上，它們窒息著人們那種天生的自由情操。” 科學技術影響道德科學技術影響道德 “當生活日益舒適、工藝日臻完美、奢侈之當生活日益舒適、工藝日臻完美、奢侈之 風開始流行的時候，真正的勇士就會削弱，風開始流行的時候，真正的勇士就會削弱， 尚武的德行就會消失；而這些還是科學和尚武的德行就會消失；而這些還是科學和 種種藝術在室外內暗中起作用的結果。種種藝術在室外內暗中起作用的結果?！?在文明的國家，在文明的國家，“漂亮的文章就有千百種漂亮的文章就有千百種 獎賞

41、，美好的行為則一種獎賞都沒有。獎賞，美好的行為則一種獎賞都沒有?！?人的價值不在于他有知識，有智慧，而在人的價值不在于他有知識，有智慧，而在 于他有道德，有情操。使人完善的是道德、于他有道德，有情操。使人完善的是道德、 情操而不是知識與智慧。情操而不是知識與智慧。 科學技術促進人類不平等的產(chǎn)生科學技術促進人類不平等的產(chǎn)生 自然狀態(tài)：自然狀態(tài)：“只要他們只做單獨一個人可以完成只要他們只做單獨一個人可以完成 的工作，只從事不需要許多人手合力進行的勞動，的工作，只從事不需要許多人手合力進行的勞動， 他們就能過著他們本性所能作到的自由、健康、他們就能過著他們本性所能作到的自由、健康、 誠實、幸福的生活

42、，繼續(xù)享受不受束縛的交往所誠實、幸福的生活，繼續(xù)享受不受束縛的交往所 帶來的樂趣。帶來的樂趣?！?“從人需要別人幫助之時起，平等就消失了，財從人需要別人幫助之時起，平等就消失了，財 產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。廣袤的大產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動就變得必不可少了。廣袤的大 森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌，森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來澆灌， 而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼 一起發(fā)芽、生長。一起發(fā)芽、生長?！?回到自然回到自然 斯巴達的名播遐邇就是因它那幸福的無知斯巴達的名播遐邇就是因它那幸福的無知 以及它那法律的賢明。因此斯巴達把

43、藝術以及它那法律的賢明。因此斯巴達把藝術 和藝術家，科學和科學家一齊趕出城垣是和藝術家，科學和科學家一齊趕出城垣是 值得稱贊的。值得稱贊的。 人類應該擯棄科學技術，返回自然純樸的人類應該擯棄科學技術，返回自然純樸的 原始生活。原始生活。 狄德羅狄德羅(denis diderot, 1713-1784) 技術理論應與技術實踐相結合。技術理論應與技術實踐相結合?！皼]有理論想要大大推動實踐，或者沒有理論想要大大推動實踐，或者 相反，沒有實踐想要成為理論家，這倘如不是完全沒有可能的話，至相反，沒有實踐想要成為理論家，這倘如不是完全沒有可能的話，至 少也是十分困難的。少也是十分困難的?！?機械藝術優(yōu)于自

44、由藝術。像那些在英國發(fā)明了織襪機，在熱那亞發(fā)明機械藝術優(yōu)于自由藝術。像那些在英國發(fā)明了織襪機，在熱那亞發(fā)明 了織絲絨機，在威尼斯發(fā)明了制玻璃機的人，他們對于比其他人功勞了織絲絨機，在威尼斯發(fā)明了制玻璃機的人，他們對于比其他人功勞 更大。更大。 技術以自然的機械性質為基礎，以創(chuàng)造出人工自然為目標。技術以自然的機械性質為基礎，以創(chuàng)造出人工自然為目標。“人的力人的力 量僅限于將自然合成或分離。人可以做成一切，或做不成一切，這取量僅限于將自然合成或分離。人可以做成一切，或做不成一切，這取 決于是否有可能這種或那種合成或分離。決于是否有可能這種或那種合成或分離?！?技藝是對大自然的模仿。技藝是對大自然的

45、模仿?！安黄髨D更嚴格地模仿自然，藝術的產(chǎn)品將不企圖更嚴格地模仿自然，藝術的產(chǎn)品將 是平凡的、不完善的和軟弱的。是平凡的、不完善的和軟弱的?！?技術應由哲學智慧引導，實現(xiàn)與自然的內在統(tǒng)一。技術應由哲學智慧引導，實現(xiàn)與自然的內在統(tǒng)一?！把芯空軐W的真正研究哲學的真正 的方式，過去和將來都是應用理智于理智；應用理智及實驗于感覺；的方式，過去和將來都是應用理智于理智；應用理智及實驗于感覺； 應用感覺于自然；應用自然于工具的探索；應用工具于技術的研究及應用感覺于自然；應用自然于工具的探索；應用工具于技術的研究及 完善化，這些技術將被擲給人民，好教人民尊敬哲學。完善化，這些技術將被擲給人民，好教人民尊敬哲學

46、?！?機械論哲學與技術樂觀主義機械論哲學與技術樂觀主義 機械論哲學的本義是，視自然如一部巨大的、精密的，并且按精確規(guī)機械論哲學的本義是，視自然如一部巨大的、精密的，并且按精確規(guī) 律運轉的機械。機械論哲學的出現(xiàn)標志著那種人工低于自然的古老概律運轉的機械。機械論哲學的出現(xiàn)標志著那種人工低于自然的古老概 念的徹底打破，它所帶來的意義是深遠的。在古典世界，自然是神性念的徹底打破，它所帶來的意義是深遠的。在古典世界，自然是神性 的，人工低于自然，人類技術實踐只是對自然的模仿而已。的，人工低于自然，人類技術實踐只是對自然的模仿而已。 但現(xiàn)在，自然等于人工，那種有機論的，充滿活力的自然界被降格為但現(xiàn)在，自然

47、等于人工，那種有機論的，充滿活力的自然界被降格為 被創(chuàng)造物的機械，具有精確的數(shù)學結構。因此，它可以被分析、測量被創(chuàng)造物的機械，具有精確的數(shù)學結構。因此，它可以被分析、測量 與認識，這是近代科學發(fā)展的普遍的觀念基礎。而更進一步，既然自與認識，這是近代科學發(fā)展的普遍的觀念基礎。而更進一步，既然自 然可被認識，那么在科學把握了它的規(guī)則后，它也可以被操縱、設計、然可被認識，那么在科學把握了它的規(guī)則后，它也可以被操縱、設計、 控制、制造出來，亦即人類能夠制造自然，而這正是近現(xiàn)代技術發(fā)展控制、制造出來，亦即人類能夠制造自然，而這正是近現(xiàn)代技術發(fā)展 的普遍的觀念基礎。因此，機械論哲學是科技文明興起的最為重要

48、的的普遍的觀念基礎。因此，機械論哲學是科技文明興起的最為重要的 前提之一。前提之一。 很顯然，機械論哲學是建立在很顯然，機械論哲學是建立在“自然是機械自然是機械”這一隱喻的基礎之上的，這一隱喻的基礎之上的， 而這一隱喻又來自于技術實踐的啟示。因此，從本質上說，機械論哲而這一隱喻又來自于技術實踐的啟示。因此，從本質上說，機械論哲 學顯然是一種技術哲學，其要點是：學顯然是一種技術哲學，其要點是： 人工等于自然。人工等于自然。 技術能夠制造自然。技術能夠制造自然。 盧梭例外，是技術悲觀主義的最早提出者之一。盧梭例外，是技術悲觀主義的最早提出者之一。 馬克思主義技術哲學馬克思主義技術哲學 機器本身對于

49、把工人從生活資料中游離出來是沒機器本身對于把工人從生活資料中游離出來是沒 有責任的，因為它不是從機器本身產(chǎn)生的，而是有責任的，因為它不是從機器本身產(chǎn)生的，而是 從機器的資本主義應用產(chǎn)生的。從機器的資本主義應用產(chǎn)生的。 科學技術不僅科學技術不僅“是一種在歷史上起推動作用的、是一種在歷史上起推動作用的、 革命的力量革命的力量”，而且是，而且是“最高意義上的革命力最高意義上的革命力 量量”。 資本主義條件下的技術發(fā)展導致勞動異化。資本主義條件下的技術發(fā)展導致勞動異化。 恩格斯：恩格斯：自然辯證法自然辯證法 技術在人類最基本的實踐活動技術在人類最基本的實踐活動生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動中起著根中起著根 基性的作

50、用?；缘淖饔??！罢嬲膭趧诱嬲膭趧印笔菑氖菑摹爸圃旃ぞ唛_始的制造工具開始的”。 由于自然規(guī)律的作用和人類認識等方面的限制，技術的負由于自然規(guī)律的作用和人類認識等方面的限制，技術的負 面效應或技術的報復不可避免的。面效應或技術的報復不可避免的?！拔覀儾灰^分陶醉于我們不要過分陶醉于 我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都 報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預 期的結果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎期的結果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎 意料的影

51、響，常常把第一個結果又取消了。意料的影響，常常把第一個結果又取消了?！?技術異化的根本原因之一在于不合理的資本主義制度。因技術異化的根本原因之一在于不合理的資本主義制度。因 為單單為單單“認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影 響響”，并采取相應的措施去支配和調節(jié)這種影響還遠遠不，并采取相應的措施去支配和調節(jié)這種影響還遠遠不 夠，夠，“還需要我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式還需要我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式 連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。 卡普卡普(ernst kap

52、p 1808 1896) 德國哲學家德國哲學家 19世紀世紀40年代末，移年代末，移 民德克薩斯做農(nóng)民民德克薩斯做農(nóng)民 南北戰(zhàn)爭后回到歐洲南北戰(zhàn)爭后回到歐洲 從事寫作從事寫作 技術哲學綱要技術哲學綱要 文化發(fā)生史的新視野文化發(fā)生史的新視野 (1877) 最早提出最早提出“技術哲學技術哲學” 的概念的概念 技術的體外器官理論技術的體外器官理論 the exosomatic organ theory of technology 按照這種理論，器具是人的體外器官，它們是人按照這種理論，器具是人的體外器官，它們是人 的自然器官的模仿與延伸。如，衣服是體外皮膚，的自然器官的模仿與延伸。如，衣服是體外皮膚

53、， 是皮膚在體外的延伸。這種理論有重要的影響，是皮膚在體外的延伸。這種理論有重要的影響， 因為它把技術與生物與生命聯(lián)系在一起。因為它把技術與生物與生命聯(lián)系在一起。 在工具和器官之間所呈現(xiàn)的那種內在的關系，以在工具和器官之間所呈現(xiàn)的那種內在的關系，以 及一種將要提示和強調的關系及一種將要提示和強調的關系盡管較之于有盡管較之于有 意識的發(fā)明而言，它更多地是一種無意識的發(fā)意識的發(fā)明而言，它更多地是一種無意識的發(fā) 現(xiàn)現(xiàn)就是人通過工具不斷地創(chuàng)造自己。因為其就是人通過工具不斷地創(chuàng)造自己。因為其 效用和力量日益增長的器官是控制的因素，所以效用和力量日益增長的器官是控制的因素，所以 一種工具的合適形式只能起源

54、于那種器官。一種工具的合適形式只能起源于那種器官。 這樣，大量的精神創(chuàng)造物突然從手、臂和牙齒中這樣，大量的精神創(chuàng)造物突然從手、臂和牙齒中 涌現(xiàn)出來。彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹涌現(xiàn)出來。彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹 陷成為一只碗；人們從刀、矛、槳、鏟、耙、犁陷成為一只碗；人們從刀、矛、槳、鏟、耙、犁 和鍬中看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢，和鍬中看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢， 很顯然，它們適合于打獵，捕魚，從事園藝，以很顯然，它們適合于打獵，捕魚，從事園藝，以 及耕作。及耕作。 芒福德芒福德(l.mumford 1895 1955) 美國建筑評論家、城市規(guī)美國建筑評論家、城市規(guī)

55、 畫設計師和歷史學家畫設計師和歷史學家 技術與文明技術與文明(1934) 機器的神話機器的神話(1967， 1970) 綜合技術與單一技術綜合技術與單一技術 巨機器巨機器 俄耳浦斯俄耳浦斯vs普羅米修斯普羅米修斯 反對反對“人是工具制造的動物人是工具制造的動物”的人性理論：高估了古人類的人性理論：高估了古人類 求生石器的意義；把現(xiàn)代人自己對工具、機器和技術工具求生石器的意義；把現(xiàn)代人自己對工具、機器和技術工具 的過分興趣賦予史前時代；技術并不是人類所特有的東西。的過分興趣賦予史前時代；技術并不是人類所特有的東西。 由于人的過度發(fā)展的、無限積極的大腦，人所擁有的精神由于人的過度發(fā)展的、無限積極的

56、大腦，人所擁有的精神 能量遠遠超出他在動物意義上求生的需要。因此在疏導這能量遠遠超出他在動物意義上求生的需要。因此在疏導這 些超額能量的過程中，人并不只是將它導入到食物獲取與些超額能量的過程中，人并不只是將它導入到食物獲取與 再生產(chǎn)之中，而且將這種能量轉化為適當?shù)奈幕募捶栐偕a(chǎn)之中，而且將這種能量轉化為適當?shù)奈幕募捶?的形式。因此，張揚生命的文化勞動比功利主義的體力勞的形式。因此，張揚生命的文化勞動比功利主義的體力勞 動具有更優(yōu)先的地位。動具有更優(yōu)先的地位。 柏拉圖把人的起源歸因于俄耳浦斯而不是普羅米修斯。柏拉圖把人的起源歸因于俄耳浦斯而不是普羅米修斯。 巨機器巨機器 綜合技術或生物技

57、術：與生活的多種需要綜合技術或生物技術：與生活的多種需要 和愿意一致的技術；和愿意一致的技術； 單一技術或權力主義的技術：基于科學智單一技術或權力主義的技術：基于科學智 力和大量生產(chǎn)，目的主要在于經(jīng)濟擴張、力和大量生產(chǎn)，目的主要在于經(jīng)濟擴張、 物質豐盈和軍事優(yōu)勢。物質豐盈和軍事優(yōu)勢。 巨機器巨機器(megamachine)：金字塔：金字塔 走向生活指向的技術走向生活指向的技術 核時代關于絕對權力、不斷計算機化的智能、無限制擴張核時代關于絕對權力、不斷計算機化的智能、無限制擴張 的生產(chǎn)力的概念是與青銅時代關于神圣王權的概念相對應的生產(chǎn)力的概念是與青銅時代關于神圣王權的概念相對應 的。這樣的權力必

58、然要摧毀所有那些對人類的生存和發(fā)展的。這樣的權力必然要摧毀所有那些對人類的生存和發(fā)展 起著本質作用共存協(xié)作關系。可以說，科學技術作為一種起著本質作用共存協(xié)作關系?？梢哉f，科學技術作為一種 手段本身是理性的，但它的結果卻是瘋狂的。手段本身是理性的，但它的結果卻是瘋狂的。 以生活為中心的技術最有益的貢獻就是使人完全在自愿的以生活為中心的技術最有益的貢獻就是使人完全在自愿的 基礎上從事有教育意義的、自我實現(xiàn)的勞動，從而使人從基礎上從事有教育意義的、自我實現(xiàn)的勞動，從而使人從 勞動中解放出來。這將會是對普遍自動化不可或缺的一種勞動中解放出來。這將會是對普遍自動化不可或缺的一種 平衡：部分地通過建設性的

59、刺激、有意義的行動，使工人平衡：部分地通過建設性的刺激、有意義的行動，使工人 從令人厭煩、絕望以致只能求助麻醉劑、鎮(zhèn)靜劑來放松的從令人厭煩、絕望以致只能求助麻醉劑、鎮(zhèn)靜劑來放松的 勞動中解脫出來。勞動中解脫出來。 奧特加奧特加 (jos ortegay gasset 18831955) 技術導致的一個現(xiàn)代問題技術導致的一個現(xiàn)代問題 是：進行想象和產(chǎn)生希望是：進行想象和產(chǎn)生希望 的能力將會枯竭或消失，的能力將會枯竭或消失， 而正是這種自然產(chǎn)生的能而正是這種自然產(chǎn)生的能 力首先說明了人的思想創(chuàng)力首先說明了人的思想創(chuàng) 造的原因。造的原因。 海德格爾海德格爾(m. heidegger 1889-197

60、6) 德國哲學家德國哲學家 存在與時間存在與時間 關于技術的追問關于技術的追問 (1977) 風車和水磨，火力發(fā)風車和水磨，火力發(fā) 電廠和原子核電站電廠和原子核電站 技術是展現(xiàn)技術是展現(xiàn) 對技術的本質的詢問需要從形而上學的層面上回對技術的本質的詢問需要從形而上學的層面上回 答。技術不是手段也不是所謂的人類活動，而是答。技術不是手段也不是所謂的人類活動，而是 一種展現(xiàn)（事物的出場與呈現(xiàn)），一種與自然一種展現(xiàn)（事物的出場與呈現(xiàn)），一種與自然 （如樹的成長）而不同的非自然的展現(xiàn)（床的制（如樹的成長）而不同的非自然的展現(xiàn)（床的制 作）。在現(xiàn)時代，整個自然，甚至包括人自己，作）。在現(xiàn)時代，整個自然，甚至