中國哲學(xué)史（全集）004

1、第四講：墨子第四講：墨子 the philosophy of motzu l墨子與墨家 l兼愛與“仁”的反省 l尚賢與尚同 l非樂與節(jié)葬 l天志與明鬼 l三表 一一. 墨子與墨家墨子與墨家 l墨子其人 l墨子其書 l墨學(xué)淵源 l墨家 1. 墨子其人墨子其人 l蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖?子時(shí)，或曰在其后。 史記孟子荀卿列傳 2. 墨子其書 墨子其書 明 福建芝城姚奎排 印的銅活字本墨子 3. 墨學(xué)淵源墨學(xué)淵源 墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔 子之術(shù)，以為其禮煩擾而 不說，厚葬靡財(cái)而貧民， 服傷生而害事，故背周道 而行夏政。 淮南子 l 墨家者流，蓋出于清廟之守。 茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三

2、 老五更，是以兼愛；選士大 射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父， 是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是 以非命；以孝視天下，是以 上同：其所長(zhǎng)也。及蔽者為 之，見儉之利，因以非禮， 推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。 漢書藝文志 二二.兼愛與兼愛與“仁仁”的反省的反省 1. 兼相愛，交相利 l提倡“兼相愛，交相利”。因?yàn)椤疤煜录嫦鄲蹌t治，交 相惡則亂”（兼愛上）。這就是墨子的“兼愛”思 想，是他整個(gè)思想體系的核心。 l墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎(chǔ)的，也 是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因?yàn)椤皭廴苏?，人必?而愛之，利人者，人必從而利之”（兼愛中），人 人相愛相利，社會(huì)上相互殘殺爭(zhēng)奪的現(xiàn)象就自然消滅， 也就達(dá)到了天下

3、太平的大治局面。 2. 兼即仁 l子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去人下之害，以此為 事者也。 （墨子兼愛中） l夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡 之。害人者，人必從而害之。 （同上） 與孔子與孔子“親親有術(shù)，尊賢有等親親有術(shù)，尊賢有等”的思想不同，墨子主張兼愛，要平等的、的思想不同，墨子主張兼愛，要平等的、 無差別的愛一切人。無差別的愛一切人。 三 三. 尚賢與尚同尚賢與尚同 1. 尚賢 l 雖在農(nóng)與工肆之人，有能則 舉之，高予之爵，重予之祿， 任之以事，斷予之令故 官無常貴，而民無終賤。有 能則舉之，無能則下之。 （尚賢上） 與孔子 與孔子“親

4、親有術(shù)，尊賢親親有術(shù)，尊賢 有等有等”的思想不同，墨子把的思想不同，墨子把 一個(gè)人是否有能力作為選才一個(gè)人是否有能力作為選才 的標(biāo)準(zhǔn)，而不注重其出身。的標(biāo)準(zhǔn)，而不注重其出身。 have a break！ 2. 尚同 （1 1）. . 論國家起源 論國家起源 l 子墨子言曰：古者民始生、 未有形政之時(shí)，蓋其語，人 異義。是以一人則一義，二 人則二義，十人則十義。其 人茲眾，其所謂義者亦茲眾。 是以人是其義，以非人之義， 故交相非也天下之亂， 若禽獸然夫明虖天下之 所以亂者，生于無政長(zhǎng)，是 故選天下之賢可者，立以為 天子。（尚同上） （ （2 2）. . 尚同而下不比 尚同而下不比 天 天子 鄉(xiāng)長(zhǎng)

5、 國君 里長(zhǎng) 四四. 非樂與節(jié)葬非樂與節(jié)葬 1. 非樂 l認(rèn)為音樂的盛行妨礙男耕女織， “以此虧奪民衣食之財(cái)”（非 樂上）. l他還從提倡音樂所造成的政治后 果論證這一點(diǎn):“樂逾繁者，其治逾 寡，自此觀之，樂非所以治天下 也?！保ㄈq） l他更反對(duì)與樂有不可分割的聯(lián)系 的周禮:“俯仰周旋威儀之禮諸 加費(fèi)不加民利者，圣王弗為。” （節(jié)用中） 2. 節(jié)葬 厚葬的危害厚葬的危害 l使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，實(shí)倉 廩。 l使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。 l使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。 l使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴。（節(jié)葬下） 五五. 天志與明

6、鬼天志與明鬼 1. 天志 l 子墨子言曰：我有天志，譬 若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。 輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天 下之方圓，曰：“中者是也， 不中者非也?！?（天志 上） l 子墨子言曰：戒之慎之，必 為天之所欲，而去天之所惡。 曰：天之所欲者何也？所惡 者何也？天欲義而惡其不義 者也。何以知其然也？曰： 義者，正也。何以知義之為 正也？天下有義則治，無義 則亂，我以此知義之為正也。 （天志下） l 順天意者，義政也。反天意 者，力政也。（天志上） 墨子所提出的兼愛學(xué)說， 墨子所提出的兼愛學(xué)說， 沒有像孔子仁愛思想的心理沒有像孔子仁愛思想的心理 基礎(chǔ)。故必從外在尋一保證?；A(chǔ)。故必從外在尋一保證。 這個(gè)保證就是天志。這個(gè)保證就是天志。 2. 明鬼 l“古之今之為鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼 者?！保鞴硐?l鬼神又能協(xié)助主宰一切的有意志的天，實(shí)行賞善罰暴，因?yàn)楣砩竦哪芰σ?是超越一切常人的:“勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之?！保鞴?下） 六六. 三表三表 l上本之于古者圣王之事。 l下原察百姓耳目之實(shí)。 l于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之