水調(diào)歌頭_隱括杜牧之齊山詩(shī)原文-翻譯及賞析

1、水調(diào)歌頭-隱括杜牧之齊山詩(shī)原文|翻譯及賞析鑒賞依某種文體原有的內(nèi)容辭句改寫成另一種體裁，叫隱括。此詞,即隱括杜牧九日齊登高一。初讀一遍，不過覺得它逐句移植原詩(shī)，僅僅清暢淡遠(yuǎn)而已。反 復(fù)涵詠體會(huì)，才發(fā)覺意境精神已脫胎換骨。且看杜牧原詩(shī)：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢 開口筆，菊須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今 來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。重陽節(jié)，杜牧偕友登齊山，良辰美，使這位平生抱負(fù)未展的晚人感到難得的歡愉。 然而當(dāng)夕陽西下時(shí)，又 觸動(dòng)了作者人生無常的愁苦。春秋時(shí)，齊景公登牛山，北望國(guó)都臨淄 流淚說：若何滂滂去此而死乎！感慨何必要象齊景公那樣獨(dú)自下淚， 因?yàn)槿松疅o常，

2、古往今來盡皆如此，誰能幸免呢！語似曠達(dá)，其實(shí) 抑郁?，F(xiàn)在來看此詞。一江秋水，天光云影徘徊其中。萬里長(zhǎng)空鴻雁初飛，正值重陽。 攜壺結(jié)客何處？ 一問。空翠 渺煙霏。 一答。答話不著一動(dòng)詞，純?nèi)痪罢Z，給人的感覺是攜酒登 高的人，溶入了那山色空翠、煙霏縹緲的一片氤氟之中，意境極為空 靈。若用原詩(shī) 與客攜壺上翠微 的 上 字，反嫌質(zhì)實(shí)。平時(shí)身居塵世， 難逢開口一笑。今日投入大自然懷抱，自是笑逐顏開。更何況滿山茱萸紫、菊花黃，好插個(gè)滿頭粲然，盡興而歸呢！景今朝是，身世昔人非。多少登高傷懷的昔人，早已成為過去（非），但美好的大自然卻是真實(shí)的、恒常的（是）。作者這里所積極肯定的，不單是當(dāng) 下（今朝）的自然美景

3、，也肯定了景中之人，當(dāng)下的人生。詞中增 添此二句，頓時(shí)注入一道源泉活水般的新意， 詞情顯然已同詩(shī)情涇渭 分流了。作者勸勉朋友，酬答佳節(jié)美景，盡管酩酊一醉，不要辜負(fù)大好 辰光。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。 人生有限，更應(yīng)惜取，何苦對(duì) 斜陽而怨遲暮呢。此二句雖用原詩(shī)，卻非故作曠達(dá)，實(shí)為充分肯定當(dāng) 下人生的價(jià)值。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。此三句，移植原詩(shī) 古往今來只如此，但全反其意，更發(fā)出新意。點(diǎn)石成 金，脫胎換骨，盡在于此。無盡今來古往，多少春花秋月，概括綿延 無盡的時(shí)間與上下無限的空間。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。 作者精鷲八極，思通千載，但覺無限宇宙之中，永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，哪有 什

4、么危機(jī)呢！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看來，宇宙、人生， 本體為一，即生生不息的生機(jī)。這生機(jī)流行體現(xiàn)于天地萬物人生， 亙 古亙今，未嘗有一息之間斷。（朱熹或問）人生雖然有限，宇宙生機(jī)卻是無限的。人生盡其意義，就是生得其所，體現(xiàn)了宇宙的本體， 有限的人生便與無限的宇宙融為一體。心知此意，則人生充滿樂趣。 與問牛山客，何必獨(dú)沾衣。言外正洋溢著這種樂觀精神。朱詞與杜詩(shī)的結(jié)筆，仍是語同而意別。杜詩(shī)以人生無常然而聊以自慰，語似曠達(dá)而實(shí)傷感抑郁。朱詞 卻運(yùn)用對(duì)人生的樂觀精神，來否定人生無常的傷感情緒。而這種傷感 情緒不知曾折磨過多少古代詩(shī)人。回頭玩味 風(fēng)景今朝是，身世昔人 非，意味更顯，也更深長(zhǎng)。不妨設(shè)

5、想一下，作者重陽結(jié)伴登高，興之所至，于是揮灑筆墨， 隱括杜牧詩(shī)而成此詞。江水，云影，鴻雁，空翠，煙霏，紫萸，黃菊， 作者眼中之大自然，無往而非 四時(shí)行焉，萬物生焉，鶯飛戾天， 魚躍于淵，萬物并育而不相害，一片生機(jī)旺然之境界。而重陽佳節(jié)，結(jié)伴登高，返歸自然，開口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充滿 樂山 樂水，樂以忘憂 的意趣。作者 胸 次之悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然見于言外集 注。作者詞中，已非杜牧詩(shī)中一般人生情感的境界，而是這位儒家 天人合一的哲學(xué)境界。這境界實(shí)無異于 暮春者，春服既成，冠者五 六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸 的境界。朱熹此詞 贊美自然，贊

6、美人生，表現(xiàn)出中國(guó)儒家哲學(xué)精神，的境界，不失為對(duì) 宋詞的一大貢獻(xiàn)。此詞抒發(fā)性情哲思，貴在深入淺出，出以優(yōu)美高遠(yuǎn)的意境和清暢豪爽的格調(diào)，故深含理趣而不墮庸俗。歷代詩(shī)馀卷一一七引讀書續(xù)錄評(píng)云：氣骨豪邁，則俯視蘇辛；音節(jié)諧和，則仆命秦柳。洗盡千古頭巾俗態(tài)。可謂知言。此詞屬隱括體，貴在以故推新，藝術(shù)造詣與杜牧原詩(shī)各有千秋。它雖 幾乎逐句移植原詩(shī)，但幾處貫注新意，全詞也處處意蘊(yùn)翻新，而具一 幅全新的面孔。比如讀罷全詞，再回味上闋 況有紫萸黃菊，堪插滿 頭歸，就見得入山歸來豈止是紫萸黃菊滿頭粲然，并且是滿載人與 自然合二為一的生趣而歸。舉此一例，全篇皆可連類而及脫胎換骨， 只在襟懷之高。點(diǎn)鐵成金，卻在點(diǎn)化之妙。宋詞宋詩(shī)，都不乏這種以 故為新的藝術(shù)特色。這，實(shí)際上又是善于繼承并創(chuàng)新的整個(gè)宋代文化 精神的一個(gè)體現(xiàn)。朱熹此詞，隱喻著這一文化背景。題解朱熹 隱括 杜牧的九日齊山登高，也就是借這首詩(shī)來寄興抒 情托志。杜牧的詩(shī)是這樣的：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落 暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣！對(duì)這首詩(shī)，歷來就有很高的評(píng)價(jià)。杜牧出身于