關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考_優(yōu)秀論文

1、 關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考 關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考 關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考【 作 者 】孫偉平/賈旭東【：孫偉平, 北方工業(yè)大學人文學院；賈旭東, 北京師范大學哲學系博士生【 正 文 】如今, 因特網(wǎng)(Internet)已闖入了我們的生活, 對現(xiàn)實社會發(fā)生了深刻的影響；一種嶄新的社會生活形式“網(wǎng)絡(luò)社會”生活正在向我們走來。作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的道德, 是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的反映, 是在特定的人類交往活動中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。根據(jù)唯物史觀“社會存在決定社會意識”的原理, “網(wǎng)絡(luò)社會”自然也應該具有自己的

2、道德。那么, “網(wǎng)絡(luò)社會”的道德提出了哪些新課題, 具有哪些新特點, 其發(fā)展趨勢如何呢？我們必須跳出“純”技術(shù)的視界, 對之作一番認真的探索與思考。一、“網(wǎng)絡(luò)社會”：新型道德的基礎(chǔ)在形形色色的技術(shù)創(chuàng)新之中, 如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛波及社會生活的方方面面、導致社會整體變遷的技術(shù)進步稱之為“革命”的話, 那么, 當今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè), 無疑可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。信息高速公路的雛形因特網(wǎng)已獲得了令人驚異的發(fā)展。目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億多人使用因特網(wǎng), 并且它還在呈典型的指數(shù)增長方式發(fā)展, 其主機數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)大約每10個

3、月翻一番。特別是自8090年代以來, 原來只為軍事、科研、教育等服務的因特網(wǎng), 開始向各行各業(yè)、向社會公眾提供多樣化服務, 從而引起整個社會生產(chǎn)與生活方式的變化。在經(jīng)濟領(lǐng)域, 它突出了知識、信息的價值, 有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息, 溝通顧客和生產(chǎn)廠家, 及時生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品；在政治領(lǐng)域, 它用來在政府與民眾之間進行信息溝通, 充分發(fā)揚公民的民主權(quán)利, 提高政府機構(gòu)的辦公效率, 提高其科學管理及決策的水平；在軍事領(lǐng)域, 它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情, 加強全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應能力；在科教文衛(wèi)領(lǐng)域, 它方便人們查詢、利用各種信息資源, 進行科研合作、遠程教學、醫(yī)療會診

4、；在生活領(lǐng)域, 它可以實現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂；電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲, 以及遠程醫(yī)療、遠程點播等網(wǎng)絡(luò)應用皆出現(xiàn)了爆炸性的增長。這期間, 人們的社會交往、活動方式也出現(xiàn)了引人注目的改變：現(xiàn)實社會中人與人之間交往的主要形式是面對面的直接交往, 交往、活動的范圍受制于物理時間和空間, 是比較狹窄的；而以因特網(wǎng)為基礎(chǔ), 人們之間的交往以間接交往的形式為主, 以符合化為其特征, 交往、活動并不受物p化出來的, 它是社會人通過因特網(wǎng)（作為網(wǎng)絡(luò)人）相互交往的過程, 它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(

5、cyberspace)比喻現(xiàn)實社會和“網(wǎng)絡(luò)社會”的生存空間的話, 那么, 電子空間并不能取代物理空間, 因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu), 但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足, 即使是人的感知和情感需求, 也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足, 比如基于家庭的各種情感, 就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是, 電子空間與物理空間各有所長、互相補充, 它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。應該承認, 網(wǎng)絡(luò)形成之初, 它不過是現(xiàn)實社會生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始時這個電子空間的規(guī)模很小, 不過是一個機房內(nèi)、一個工作

6、單位內(nèi)的幾臺或多臺計算機互聯(lián)而形成的, 不過是物理空間的補充。在這個小小的電子空間中, 適應物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。當然, 既然是一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式, 就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣, 也必須遵守信息高速公路進行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則, 如文件傳輸協(xié)議、互聯(lián)協(xié)議等, 這是人們得以聯(lián)網(wǎng)的基本前提；其次是人們在聯(lián)網(wǎng)的計算機之間進行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”, 如電子函件使用的語言格式、在線交談應有的禮儀等。這些規(guī)則有時制定得相當具體, 以電子函件為例, 如信息要簡單精煉、主題應該集中、函件應該簽名等規(guī)定。后來隨著交往中沖突的增多, 于

7、是相關(guān)的人們開始組織起來, 制定了一些更嚴格的協(xié)會性、行業(yè)性計算機網(wǎng)絡(luò)道德戒律, 如美國的全國性組織計算機協(xié)會制定的下列職業(yè)道德行為規(guī)范：為社會和人類作出貢獻, 避免傷害他人, 要誠實可靠, 要公正并且不采取歧視性行為, 尊重包括知識產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的財產(chǎn)權(quán), 尊重他人的隱私, 保守秘密, 等等。如果說早期的局域網(wǎng)還不足以構(gòu)成一個社會的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)道德還基本適用并夠用的話, 那么, 以全球性的、開放性的、全方位的因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會”, 則正在動搖傳統(tǒng)社會道德的基礎(chǔ)。確實, 由于社會生活基礎(chǔ)、人們交往和活動方式發(fā)生了實質(zhì)性的變化, 特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整, 人們的思想觀念、道德情感

8、、價值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變, 并產(chǎn)生出一些新的道德需求。為了適應“網(wǎng)絡(luò)社會”這一全新的電子空間, 過去制定的一些零散的不成體系的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約變得不夠或過時了, 因而需要在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上, 嘗試制定比較系統(tǒng)的維護電子空間秩序、對人們的行為加以約束和要求的新道德規(guī)范體系, 使人們的行為控制在一個新社會要求的范圍之內(nèi)。也許有人會說, 規(guī)范是對人的自由的一種限制, 而因特網(wǎng)是人們自主自覺自愿互聯(lián)而建立起來的, 自由是網(wǎng)絡(luò)的靈魂, 因此, 在“網(wǎng)絡(luò)社會”中, 人們?yōu)槭裁匆怀鲆欢ǖ淖杂?、接受這些約束性的規(guī)范呢？不容否認, 規(guī)范確實是對人的自由的一種約束或限制, 而對一個具有懷疑精神的健全主體來說,

9、規(guī)范是需要理由的。但是, 我們也應該看到, 失去一定的自由只是規(guī)范的表面現(xiàn)象, 并不是一切規(guī)范都全然是妨礙自由、扼殺自由的。而且, 從來也沒有絕對的自由, 自由與規(guī)范總是相輔相成的。在目前的“網(wǎng)絡(luò)社會”中, 已經(jīng)出現(xiàn)了大量目的不相一致、利益互相沖突、需要互相撞車、情趣相異、態(tài)度相左之類的情形, 網(wǎng)絡(luò)時空中充滿著競爭、沖突與斗爭, 甚至已經(jīng)出現(xiàn)了大量的網(wǎng)絡(luò)犯罪活動。在這種情況下, 就需要有一定的社會道德、法律規(guī)范來調(diào)整網(wǎng)絡(luò)人之間的關(guān)系, 以維持正常的網(wǎng)絡(luò)秩序, 否則大家都陷入無休止的爭奪、互相欺騙、肆意破壞、不講秩序, 結(jié)果誰也可能得不到好處, 或誰都可能蒙受損失?？傊? 網(wǎng)民們需要必要的規(guī)范,

10、 即他們失去一定的自由, 是為了獲得最大的相對自由；他們喪失一定的利益, 是為了保障其根本的利益。如果說規(guī)范是必要的, 那么, 是否任何規(guī)范對每個人都是必要的呢？回答顯然是否定的。歷史與現(xiàn)實中存在著的規(guī)范有不少顯然是值得反思的。很多體現(xiàn)少數(shù)人利益與需要, 憑強權(quán)、欺騙或利誘等確立與維持的規(guī)范, 完全是對多數(shù)人的一種迫害、對他人自由的無理剝奪。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中, 美國人就曾提出要按一個國家控制網(wǎng)絡(luò)空間的程度和方式, 來解決“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德、法律問題, 因為美國在因特網(wǎng)上已經(jīng)取得了明顯的、暫時無法動搖的優(yōu)勢, 但是, 其它國家和地區(qū)的人們顯然不可能簡單接受美國式的規(guī)范。還應該特別注意的是, 網(wǎng)絡(luò)

11、技術(shù)本身的“可行”并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德之“應該”。從技術(shù)上講, 人類的許多技術(shù)及其成果目前是“可行”的“事實”, 如原子能技術(shù)已經(jīng)制造出了能夠摧毀整個地球的核彈, 但人類沒有這樣做, 不是因為缺少“可行性”, 而是因為“不應該”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是這樣。你有能力利用網(wǎng)絡(luò)做許多你想做的事, 但有些事, 比如隨便散發(fā)不負責任的信息、私自解密闖入別人的計算機系統(tǒng)等, 就屬于“不應該”做的事?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”的發(fā)展, 已經(jīng)或正在前所未有地改變著人們的生活, 人們將面臨許多新的“事實”。為了確定這些“事實”將對人類道德能力、水平、發(fā)展趨勢等產(chǎn)生一些什么樣的影響, 一方面, 我們必須看這些“事實”是怎樣的, 具有

12、一些什么樣的性質(zhì), 另一方面, 我們也要看道德主體、人是從什么目的、利益、需要、態(tài)度等去看待這些“事實”的, 有沒有能力消化這些“事實”。如果主體的目的、利益、需要、態(tài)度等不同, 能力上存在比較大的差異, 那么, 盡管信息高速公路的建設(shè)所造成的后果相同, 即“事實”相同, 但不同主體所形成的道德觀念、意識, 所認同的道德規(guī)范, 所擁有的道德情感, 卻往往會有比較大的差異。例如, 在信息化浪潮中, 一個文盲、科盲將由于不能充分攝取信息、占有信息、享用信息, 從而越來越落伍, 越來越為主流社會所拋棄, 他們在社會利益的再分配中, 將處于十分不利的地位, 因此, 他們在道德變革中, 往往會比較消極、

13、頹廢?？梢? 把技術(shù)給人類提供的行為能力控制在符合具體主體、人的根本目的、根本利益的范圍內(nèi), 是相應網(wǎng)絡(luò)道德主體不容忽視的一個重要任務?？傊? “網(wǎng)絡(luò)社會”需要新型的道德規(guī)范體系, 但這并不是簡單地拋棄傳統(tǒng)道德, 而是在揚棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上, 進行艱苦地改造與創(chuàng)新。二、傳統(tǒng)道德面臨的危機與挑戰(zhàn)科學技術(shù)革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學技術(shù)的進步, 都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣, “網(wǎng)絡(luò)社會”也為人類道德進步提供了難得的機遇。例如, 隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在生產(chǎn)中的應用, 一種新型的知識經(jīng)濟正在形成, 科學技術(shù)正在真正成為第一生產(chǎn)力, 并使之具有向包括偏遠地區(qū)的全世界幅

14、射的強大力量, 使那些“世外桃源”也能受惠于現(xiàn)代科技所帶來的好處：勞動生產(chǎn)率得以極大提高, 人們從繁重的體力勞動和腦力勞動中逐步解放出來, 閑暇時間有可能多于工作時間, 這將有助于人們提高生活質(zhì)量, 提供更多自由發(fā)展的機會；社會管理方式也正發(fā)生引人注目的變化, 人民可以經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)“直接”參與公共事務, 表達自己的意見, 行使自己的民主權(quán)利的能力得到增強, 等等。然而, 歷史證明, “技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極的影響, 甚至導致嚴重的倫理危機。這里我們僅僅例舉一些比較典型的現(xiàn)象。1.盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則, 但在組織實施中要達到人人利用

15、信息資源的平等化, 遠不是一件容易的、僅僅隨著技術(shù)進步就能實現(xiàn)的事。很多時候, 即使一個公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。如果不能做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化, 今后建成的因特網(wǎng)聯(lián)結(jié)的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機構(gòu), 在線的僅僅只是一些有錢人, 那么它難免不會造成人們利用信息能力的不平等, 加大信息貧富差距, 并且可能貧者愈貧、富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷, 甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”, 那么對“信息邊遠地區(qū)”、對窮人將是極不道德的。2.道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于：人與人之間的依賴關(guān)系為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著在高度信息化、自

16、動化的“網(wǎng)絡(luò)社會”中, “在家辦公”、網(wǎng)上學校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn), 人與人之間面對面的交往機會將大為減少, 人們終日與個人終端打交道, 這有可能導致人與人之間關(guān)系的疏遠, 導致個人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。其具體的表現(xiàn)是：一些人整天沉溺于“網(wǎng)絡(luò)社會”之中而不能自拔, 以至于對現(xiàn)實社會生活中的他人與社會的幸福漠不關(guān)心。尤其是, 在電子空間中, 由于人們是以“符號”身份、在“不在場”的情況下進行交往, 他感受不到對方作為一個活生生的人的反應, 便以為不是在與人而是在與機器打交道, 往往會做出一些在物理空間難以做出的粗暴、無禮的行為, 甚至認為盜竊、入侵等犯罪也不過是敲擊了幾下鍵

17、盤、點擊了幾下鼠標而已。3.信息內(nèi)容具有地域性, 而因特網(wǎng)的信息傳播方式則是全球性、超地域性的, 這使得一些問題變得突出起來。例如, 道德上允許色情信息和色情服務存在的國家, 在網(wǎng)上提供這類信息和服務當然無可非議, 但是, 因特網(wǎng)是全球共享的, 因而那些認為色情信息和服務不道德的國家中的人們, 則可能強烈反對在網(wǎng)上提供這類信息和服務, 從而導致文化道德沖突。4.網(wǎng)上發(fā)布信息的行為的影響是社會性的, 在某些情況下甚至是國際性的, 因此, 如果一個人在網(wǎng)上喋喋不休, 那就是在浪費網(wǎng)絡(luò)資源, 浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責任信息和無聊信息的傳播, 網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn), 通訊自由與社會責任的矛盾成為一個必須解決的關(guān)鍵問題。此外, “全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標, 可有人把“信息共享”極端化, 如盜用他人域名、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等；反之, 也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動, 它們對信息產(chǎn)權(quán)的“保護”、壟斷達到了妨礙正常學術(shù)交流的地步。5.由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強大能力, 網(wǎng)絡(luò)上的個人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”, 它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地