教育學(xué)書本復(fù)習(xí)知識

1、教育學(xué)書本復(fù)習(xí)知識 題型：1.單項選擇2. 配對題3 辨析題4 案例分析5 問答題1. 我們把教育學(xué)的歷史發(fā)展劃分為三個階段，即前教育學(xué)階段、獨(dú)立形態(tài)的教 育學(xué)階段和教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段。2. 學(xué)記是世界上最早的一部教育學(xué)專著。3. 獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的形成在資本主義社會階段。4. 培根論科學(xué)的價值和發(fā)展夸美紐斯大教學(xué)論洛克教育漫話盧梭愛彌兒裴斯泰洛齊林哈德與葛篤德5. 教育學(xué)真正成為一門學(xué)科，標(biāo)志性的事件是 1806年赫爾巴特普通教育學(xué)的出版。赫爾巴特被世人認(rèn)為是“現(xiàn)在教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”6. 實驗教育學(xué)的代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。代表作有梅伊曼的實驗教育學(xué)綱要和拉伊

2、的實驗教育學(xué)。7. 現(xiàn)代教育學(xué)的研究對象不是教育而是教育問題，而且是已經(jīng)意識到的現(xiàn)代教 育問題。8. 教育學(xué)界主要有教育的神話起源論、生物起源論（法國哲學(xué)家、社會學(xué)家利 托爾諾，英國教育學(xué)者沛西能）、心理起源論（美國教育學(xué)者孟祿）、勞動 起源論、生活起源論等眾多的生活。9. 教育的生物起源論的缺陷在于：它沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒 能區(qū)分出、甚至否認(rèn)了人類教育行為與動物類教育行為之間的差別，否認(rèn)了 人與動物的差別。10. 教育的屬性：第一，教育的永恒性第二，教育的生產(chǎn)性第三，教育的歷史性第四，教育的繼承性7第五，教育的相對獨(dú)立性第六，教育的長期性 第七，教育的民族性，反映了教師勞動的

3、長期性的特點(diǎn)11. 怎樣理解教育的永恒性？教育的永恒性即指只要人類存在， 教育就會永遠(yuǎn)存 在。教育的目的在于促進(jìn)人的潛能的充分開發(fā)與個性成長，并使其成為一定 社會關(guān)系的構(gòu)建者，只要有人的存在，就存在教育。進(jìn)一步說，教育是伴隨 人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展，教育將永遠(yuǎn)存在，但是不同時期的教育，其 具體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與方法有所不同。12. 教育的基本功能影響人的發(fā)展；教育的擴(kuò)展功能影響社會的發(fā)展。13. 廣義的教育目的即培養(yǎng)人的總目標(biāo)， 它是指人們通過教育活動使受教育者在 身心諸方面發(fā)生怎樣的變化，或達(dá)到怎樣的預(yù)期結(jié)果，它是關(guān)系到把受教育 者培養(yǎng)成為什么樣的社會角色和具有什么樣素質(zhì)的根本問題。狹義

4、的教育目 的主要是指學(xué)校教育目的，它是指一定國家或社會對各級各類教育對人才培 養(yǎng)規(guī)格的總要求。14. 教育目的的層次結(jié)構(gòu)， 由高到低可分為三個層次。 第一層次為國家的人才培 養(yǎng)規(guī)格目的，第二層次為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，即各級各類學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)， 它是教育目的的具體化。第三層次為課程目標(biāo)。15. 教育目的的分類： 按照不同的理論基礎(chǔ)和價值傾向， 主要有以下幾種比較典 型的教育目的論：從個人發(fā)展出發(fā)，依據(jù)內(nèi)在需要，強(qiáng)調(diào)個人價值來確定的 個人本位論；從社會發(fā)展出發(fā)，依據(jù)外在需要，強(qiáng)調(diào)社會價值來確定的社會 本位論；從教育與生活關(guān)系出發(fā)，把教育目的與受教育者的生活緊密聯(lián)系在 一起的“生活本位論” 。16.

5、個人本位論的主要代表人物是法國思想家盧梭、 瑞士的裴斯泰洛齊、 德國的 康德、美國的馬斯洛和法國的薩特等。17. 社會本位論的主要代表人物是德國的納托普、 凱興斯泰納， 法國的孔德和涂 爾干等。18. 生活本位論的代表是斯賓塞和杜威。杜威提出教育即生活說。19. 對教育目的進(jìn)行科學(xué)分類的最根本依據(jù)只能是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā) 展學(xué)說。20. 教育方針是國家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的要求提出的總方向和總目標(biāo)， 是一個國家教育工作的根本指導(dǎo)思想，是教育事業(yè)的根本指針和主導(dǎo)價值。 它包括三個方面的內(nèi)容：教育工作的總?cè)蝿?wù)；國家培養(yǎng)人才的總目標(biāo)；培養(yǎng) 人才的基本途徑。21. 我國教育目的所規(guī)定的全面發(fā)

6、展教育由德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù) 教育五個方面組成。22. 培養(yǎng)目標(biāo)就是指特定的社會領(lǐng)域、不同層次、不同級別和不同類型教育的具 體目標(biāo)，它是教育目的的具體化，是各級各類學(xué)校對受教育者身心發(fā)展所提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。23. 素質(zhì)教育是根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。24. 關(guān)于人發(fā)展的因素有內(nèi)發(fā)論和外鑠論。25. 內(nèi)發(fā)論又叫遺傳決定論，強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。 代表人物有美 國心理學(xué)家霍爾。奧地利心理學(xué)家彪勒、英國人類學(xué)家和心理學(xué)家高爾頓。 霍爾說過：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！?6. 外鑠論又叫環(huán)境決定論，代表人物有美國行為主義

7、心理學(xué)派的創(chuàng)始人華生、英國教育學(xué)家洛克、法國唯物主義教育家愛爾維修等。洛克的“白板說”、華生：“給我一打健康的嬰兒，如果讓我在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的前輩的才能。愛好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何，我保證 能把其中任何一個人訓(xùn)練成我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、 富商，甚至是乞丐和盜賊?！?7. 內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實質(zhì)性的區(qū)別。內(nèi)發(fā)論完全否定后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗在心理發(fā)展中的作用。如何反駁？遺傳因素對人的身心發(fā)展有重要的制約作用，因此，教育受遺傳因素的制約。但是，教育不是完 全被動的適應(yīng)，相反，適度超前的教育可以誘發(fā)引導(dǎo)發(fā)展的產(chǎn)生，使得教育 走在發(fā)展

8、的前面。遺傳影響人的發(fā)展，但是遺傳不決定人的發(fā)展。28. 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用是由學(xué)校教育的特殊 性和個體發(fā)展的階段性兩方面的原因所決定的。學(xué)校教育的特殊性 （ 1）學(xué)校教育具有很強(qiáng)的目的性(2) 學(xué)校教育具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性(3) 學(xué)校教育具有很強(qiáng)的選擇性(4) 學(xué)校教育具有很強(qiáng)的專門性29. (5)學(xué)校教育具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)性30. 政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的以下幾個方面政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)力政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容政治，經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的管理機(jī)制31. 現(xiàn)代教師的素質(zhì) r職業(yè)道德知識基礎(chǔ)教學(xué)能力

9、一身心素質(zhì)32. 教師的知識結(jié)構(gòu)可以概括為以下方面：一是本體性知識；二是條件性知識; 三是實踐知識33. “外塑論”學(xué)生觀對于充分發(fā)揮教師的作用以及學(xué)生有效地掌握系統(tǒng)的知 識等方面有著重要的價值和意義。但是“外塑論”無視學(xué)生在智力因素、非智 力因素等方面的先天性的差異，并且夸大了教育和教師在學(xué)生發(fā)展中的作用， 這導(dǎo)致了教師無上的權(quán)威，課堂成了教師行使話語霸權(quán)的場所。34. “內(nèi)發(fā)論”學(xué)生觀是兒童中心主義教育理論，代表人物是杜威。將兒童提到 教育中心地位的教育家并不是杜威，而是法國的盧梭。35. 師生關(guān)系是指教師與學(xué)生在教育交往過程中所發(fā)生的聯(lián)系，最基本的是工作 關(guān)系，此外還有人際關(guān)系、情感關(guān)系

10、、組織關(guān)系、心理關(guān)系和認(rèn)知關(guān)系。36. 現(xiàn)代師生關(guān)系的特點(diǎn) 民主平等性互利互惠性合作對話性37. 現(xiàn)代師生關(guān)系的重建 r轉(zhuǎn)變教育觀念v改革教育方式愛護(hù)尊重學(xué)生38. 課程價值尋求促進(jìn)全人發(fā)展課程文化追求科學(xué)人文主義Y課程生態(tài)謀求回歸生活世現(xiàn)代課程的發(fā)展趨勢I課程政策體現(xiàn)民主決策課程評價凸顯多元發(fā)展締造取向的課程實施觀39. 課程文化追求科學(xué)人文主義：伴隨著科學(xué)主義教育與人本主義教育逐步走向 融合之勢，（致力于科學(xué)知識、科學(xué)精神和人文精神的溝通與融合，倡導(dǎo)“科學(xué) 的人道主義”，力求把“學(xué)會生存”，“學(xué)會關(guān)心”，“學(xué)會尊重、理解與寬容”，“學(xué) 會共同生活”，“學(xué)會創(chuàng)造”等當(dāng)代教育理念貫穿到課程發(fā)展

11、的各個方面。標(biāo)志：學(xué)會關(guān)心40. 課程生態(tài)謀求回歸生活世界從本質(zhì)意義上說，就是強(qiáng)調(diào)自然、社會和人在課 程體系中的有機(jī)統(tǒng)一，使自然、社會和人成為課程的基本來源。41. 課程結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：目的性Y穩(wěn)定性層次性整體性42. 現(xiàn)代課程的設(shè)計取向 A. 知識中心課程設(shè)計理論，（以布魯納為代表的學(xué)I科結(jié)構(gòu)課程理論則強(qiáng)調(diào)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)教育目標(biāo)分類學(xué)_B.-學(xué)習(xí)者中心課程課程設(shè)計理論C.社會中心課程設(shè)計理論 康茨 拉格 布拉梅爾德43. 課程計劃是國家教育行政部門頒發(fā)的，用以指導(dǎo)教育教學(xué)工作的重要文件, 它體現(xiàn)了國家對教育的基本要求，是編訂各科教學(xué)大綱和編寫教材的基本依據(jù)， 是課程實施、評價和管理的基本準(zhǔn)則。4

12、4. 課程標(biāo)準(zhǔn)是國家對基礎(chǔ)教育課程的基本規(guī)范和要求，他是教材編寫、教學(xué)實 施、教學(xué)評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。45. 課程目標(biāo)是一定的教育目的在課程領(lǐng)域的具體化，從一定意義上說，教育目 的就是通過具體的課程目標(biāo)體現(xiàn)出來的。46. 我國基礎(chǔ)教育課程改革的創(chuàng)新 r課程目標(biāo)的創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新Y 課程標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新j課程方式的創(chuàng)新課程評價的創(chuàng)新（發(fā)展性的評價）課程政策的創(chuàng)新（課程權(quán)力的分配）新課程從三個方面來規(guī)范課程目標(biāo)：知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與 價值觀發(fā)展性的學(xué)生評價體系的建構(gòu)了發(fā)展性的教師評價體系課程評價的創(chuàng)新發(fā)展性的學(xué)校評價體系47. 泰勒原理：a.學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪

13、些教育目標(biāo)？b. 提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)？c. 怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗？d. 怎樣才能確認(rèn)這些目標(biāo)正在實現(xiàn)？48. 教學(xué)與教育兩者之間是部分與整體的關(guān)系。一般而言，教育包括教學(xué)，教學(xué) 是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的一個基本途徑。除教學(xué)以外，學(xué)校還通過課外活動、 生產(chǎn)勞動、社會實踐等途徑向?qū)W生進(jìn)行教育。教學(xué)工作是學(xué)校教育工作的一個 重要組成部分，學(xué)校教育工作除教學(xué)外，還有其他工作，如德育工作、體育衛(wèi) 生工作、后勤工作等。49. 教學(xué)與智育不是一個概念，它們之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。智育是教育的一 個組成部分，教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的基本途徑之一。智育主要是通過教學(xué)進(jìn)行， 但是教學(xué)卻不是智育實

14、現(xiàn)的唯一途徑，智育也需要通過課外活動等途徑才能全 面實現(xiàn)。教學(xué)要完成智育任務(wù)，但是智育卻不是教學(xué)的唯一任務(wù)，將教學(xué)等同 于智育，就容易導(dǎo)致對智育的途徑和教學(xué)的功能產(chǎn)生狹窄化的片面認(rèn)識。50. 赫爾巴特將現(xiàn)代教學(xué)過程分為四個階段：1.明了； 2.聯(lián)合；3.分析；4.系統(tǒng)51 教學(xué)過程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系ra, 間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系（重要）b.v掌握知識與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系c.掌握知識與提高能力的關(guān)系d.1智力因素和非智力因素的關(guān)系e.教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的關(guān)系52. 教學(xué)原則是溝通教學(xué)理論和教學(xué)實踐的橋梁和中介，是根據(jù)一定的教學(xué)目的 和對教學(xué)過程規(guī)律的認(rèn)識而制定的對教學(xué)的基本要求。53

15、. 現(xiàn)代教學(xué)原則體系可以由循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、聯(lián) 系實踐原則、直觀性原則、鞏固性原則、量力性原則等構(gòu)成。54. 學(xué)記關(guān)于遵照學(xué)生年齡特點(diǎn)和接受能力的“不陵節(jié)而施”的主張也是對 因材施教原則的新的發(fā)展，同時也體現(xiàn)了循序漸進(jìn)原則。55. 一般教學(xué)方法主要有討論法、發(fā)現(xiàn)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、講授法和實踐法。56. 教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)包括備課、上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè) 成績的考查與評定五個環(huán)節(jié)。 備好課包括備教材，備學(xué)生，備教法三個環(huán)節(jié)57. 現(xiàn)代德育即教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加 一定的現(xiàn)代社會的政治、思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)

16、部矛盾運(yùn) 動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所 期望的品德的教育活動。58. 德育是由道德認(rèn)知、道德情感、道德行為組成的有機(jī)整體。學(xué)生品德構(gòu)成除 了知、情、行外，還包括道德意志。在德育中，道德認(rèn)知、道德情感、道德行為具有不同的地位和作用。在現(xiàn)代學(xué) 校的德育中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)行重于知，情重于知。59. 在我國應(yīng)如何抓好中小學(xué)生的道德行為的教育? 第一：要從中小學(xué)生的日常行為規(guī)范抓起。第二：要從中小學(xué)生實際出發(fā)第三：要特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和強(qiáng)化，教育要運(yùn)用多種訓(xùn)練方法，如行為重復(fù)訓(xùn)練法、行為模擬訓(xùn)練法、評比訓(xùn)練法、角色扮演訓(xùn)練法。第四：德育要以生活為依托，知，情，行的教育應(yīng)根植于現(xiàn)

17、實生活之中。60. 現(xiàn)代德育過程是教育者培養(yǎng)受教育者道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的過程德育過程的三個要素可概括為教育者、受教育者與德育活動現(xiàn)代德育任務(wù) 思想政治素質(zhì)教育基本道德品質(zhì)教育社會公德教育世界觀。人生觀、價值觀的教育思想品德方面的認(rèn)知能力、踐行能力和自我教育能力的培養(yǎng)61. 中小學(xué)德育的主要途徑 C 課程k 團(tuán)隊活動校園文化校外教育機(jī)構(gòu)組織的校外活動大眾傳媒62. 現(xiàn)代德育過程的特點(diǎn)：（一）德育過程是組織學(xué)生進(jìn)行社會活動與交往的過程，具有廣泛的社會性和 很強(qiáng)的實踐性（二）德育過程是促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感、道德行為發(fā)展的過程，即 培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，具有側(cè)重性和同時性（三）德育過程

18、是教育與自我教育的過程，具有塑造性和能動性（四）德育過程是一個長期的反復(fù)的過程，具有漸進(jìn)性和反復(fù)性（最關(guān)鍵，最 重要的特點(diǎn)）（五）德育過程是一個多方面影響的復(fù)雜過程，具有可控性和不可控性德育過程是一個反復(fù)的過程，這是由于：一方面學(xué)生在逐步健康地成長過程中， 初步形成的正確思想、觀念和良好的行為習(xí)慣，還可能受到不良思想和壞的道 德品質(zhì)的影響和侵蝕，出現(xiàn)優(yōu)良思想與不良思想曲折斗爭的過程；另一方面， 在學(xué)生品德形成過程中，學(xué)生思想上已有的舊的矛盾解決了，又會在前進(jìn)中產(chǎn) 生新的矛盾，有些已經(jīng)改正的缺點(diǎn)和糾正的錯誤，在新的環(huán)境下又以另外的形 式表現(xiàn)出來，出現(xiàn)重犯或反復(fù)現(xiàn)象。63. 德育方法是為達(dá)到德育目

19、的，實現(xiàn)德育內(nèi)容，在德育過程中所采用的一系列 方法措施，它是教師的教育與學(xué)生的自我教育的活動方式的總和。中小學(xué)的德育方法：一、說服教育法二、榜樣教育法三、陶冶教育法四、自我修養(yǎng)法五、學(xué)校心理咨詢法六、品德評價法64. 現(xiàn)代教育制度誕生于19世紀(jì)的歐洲（西歐），它以國家教育制度的出現(xiàn)為標(biāo) 志。國家教育制度誕生的標(biāo)志是：國家建立相對統(tǒng)一的教育管理體制和學(xué)校系 統(tǒng)，承擔(dān)部分教育經(jīng)費(fèi)，頒布教育法令，對教師培訓(xùn)、課程內(nèi)容和教育目標(biāo)實 施控制，尤其是頒布和實施了義務(wù)教育制度。我國教育制度是在清末明初通過廢除科舉考試制度，引進(jìn)西方學(xué)制而逐步建立起來的?！肮锩畬W(xué)制”是我國正式實施的第一個學(xué)制，是清政府于1904年頒布的。它是以當(dāng)時日本學(xué)制為藍(lán)本，并保留了尊孔讀經(jīng)封建教育的特點(diǎn)。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂， 今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣 不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光 先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也