電影《阿凡達(dá)》中的生態(tài)倫理思考

1、電影阿凡達(dá)中的生態(tài)倫理思考一、引言阿凡達(dá)是一部從生態(tài)問題的角度講述的有關(guān)人類未來的科幻影片，導(dǎo)演詹姆斯卡梅?。╦amescameron）通過他天馬行空的想象為觀眾展示了一顆人類與自然終極和諧的星球潘多拉。阿凡達(dá)根據(jù)人類在科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)以幻想的方式預(yù)見了人類面對(duì)地球生態(tài)危機(jī)問題時(shí)作出的選擇以及這種選擇將來可能產(chǎn)生的后果，影片不是人類以最終勝利者的姿態(tài)告終，而是被納威人打敗，被遣送回地球。影片雖然很短，但給我們的啟示卻是深遠(yuǎn)的。導(dǎo)演拍攝這部電影的初衷和目的是讓觀眾深入解讀和挖掘影片中深刻的思想內(nèi)涵，讓人類重新反思我們面對(duì)的生態(tài)倫理問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的矛盾。電影阿凡達(dá)將先進(jìn)的3d技術(shù)和導(dǎo)演天才

2、般的想象力完美結(jié)合，成就了這部影片在全球無與倫比的感召力和影響力。影片的價(jià)值在于喚起人們的生態(tài)意識(shí)，幫助人們樹立正確的生態(tài)倫理觀，教導(dǎo)人類如何與自然生態(tài)和諧相處，這也是該片受到普遍歡迎的一個(gè)重要原因。二、阿凡達(dá)中的生態(tài)關(guān)系體現(xiàn)在阿凡達(dá)中，展現(xiàn)在我們眼前的潘多拉星球是一個(gè)活靈活現(xiàn)的、富有生氣而又和諧的自然之美境，納威人作為這個(gè)星球上的居住者，認(rèn)為所有的生物都是有靈性的，并且和它們保持平等的關(guān)系。甚至植物也如同自己的身體一樣，與人類也是平等的。靈魂樹是它們繁衍生息、世代居住的地方，所以靈魂樹是納威人的根，被人們視為高于一切的存在。在納威人的心目中，一切生命都是平等的，生命是一種能量向另一種能量的轉(zhuǎn)

3、變，否認(rèn)人是最高級(jí)的生命，濫殺無辜是不能容忍的：納威人的這種原始信仰體現(xiàn)了生態(tài)整體觀，是整個(gè)潘多拉星球保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。影片蘊(yùn)涵著關(guān)愛自然、構(gòu)建和諧的思想，展示給觀眾的是潘多拉星球上居住者和自然相互依存的和諧生存模式。一種內(nèi)在的能量將所有有生命的物體緊密地聯(lián)系在一起，納威人用自己的發(fā)梢可以和星球上的動(dòng)物和植物溝通交流，如同擁有共同的生命脈搏。潘多拉星球的氣候和空氣成分相當(dāng)適合動(dòng)植物的生存，經(jīng)過幾億年的繁殖和進(jìn)化，它們的根系互相連接，密集地包裹了整個(gè)星球。這個(gè)植物群的根系進(jìn)化出類似神經(jīng)傳導(dǎo)一樣的生物信號(hào)傳輸網(wǎng)絡(luò)，這就是為什么納威人可以通過靈魂樹進(jìn)行溝通交流，交換能量，甚至治病救人。在這個(gè)星球上

4、有一種稀有的礦石unobtanium，貪婪的地球人正是為了掠奪這種礦石而來到潘多拉星球的，他們期望用這種礦石來解決與日俱增的能源危機(jī)，卻給這個(gè)星球帶來了一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難。縱使利用先進(jìn)科技武裝的人類也沒有戰(zhàn)勝納威人，盡管他們沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代裝備，最終在杰克的率領(lǐng)下納威人打敗了地球人，戰(zhàn)敗的地球人被遣送離開潘多拉星球。透過影片，人們似乎意識(shí)到：工業(yè)和科技發(fā)展并不能解決人類所面臨的能源危機(jī)，且科技的發(fā)達(dá)和人類的進(jìn)步不能以犧牲生態(tài)和諧發(fā)展為代價(jià)。三、阿凡達(dá)中的生態(tài)倫理思考生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系的。生態(tài)倫理要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到自然環(huán)境，呼吁人類將人與自然的

5、關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)立者是美國(guó)學(xué)者利奧波德（aldo leopold，1886-1948），其最有創(chuàng)見和最有影響的是他的“大地倫理”思想。在阿凡達(dá)中卡梅隆不僅探討了人類中心主義與生態(tài)整體主義的價(jià)值取向，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀進(jìn)行思考的同時(shí)，也揭示了對(duì)大自然的敬畏和追尋生態(tài)平衡的深層生態(tài)倫理學(xué)意義。阿凡達(dá)的靈感即來源于利奧波德的“大地倫理”思想，潘多拉星球的生態(tài)和諧是靠倫理道德維持的，愛娃就是這個(gè)星球的靈魂和創(chuàng)建者。靈魂樹是納威人的根，它是納威人與愛娃進(jìn)行交流的工具，也是凝聚潘多拉星球所有生物和諧共處、相互尊重的圖騰。潘多拉星球的動(dòng)物通過其特殊的外露神經(jīng)與愛娃進(jìn)行精神上的交流，

6、愛娃冥冥之中引領(lǐng)著納威人遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡。相比接受先進(jìn)的科技和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)而言，他們更在乎愛娃賜予他們的最寶貴和充實(shí)的精神世界。納威人作為潘多拉星球的智慧靈長(zhǎng)，從他們誕生之日起，愛娃就先教會(huì)他們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)周圍世界，或者說如何用心靈去感受這個(gè)世界。納威人經(jīng)常提到一句話“我感受到你了（i see you）”，這其實(shí)是作為高等生物的納威人對(duì)交流對(duì)象在精神層面更深刻的理解與把握，這也正是地球人所缺失的思考方式以及和自然界的交流方式。因此我們要善待大自然，愛護(hù)它，尊敬它，改變以前的奴役的眼光和思想，大自然也會(huì)用它的方式來回饋人類，這樣就會(huì)形成一種人與自然交流的良性循環(huán)，這也是生態(tài)倫理學(xué)要達(dá)到

7、的目標(biāo)。四、生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義人與自然的關(guān)系即天人關(guān)系是中西哲學(xué)所面對(duì)的共同問題。西方工業(yè)文明以來，隨著人類改造自然的主觀能動(dòng)性的增強(qiáng)，人類控制自然、主宰自然的欲望日益膨脹。于是逐漸形成了以笛卡爾、康德、黑格爾等為代表的認(rèn)為“人是自然的主宰者”的極端“人類中心主義”的環(huán)境倫理。法國(guó)思想家阿爾貝特史懷澤敬畏生命的思想是生命倫理學(xué)的基石，開拓了生態(tài)倫理的先河。他把倫理的范圍擴(kuò)展到動(dòng)物和植物，認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。中國(guó)古代的生態(tài)倫理思想孕育在古代文化之中。古代的中國(guó)人認(rèn)為人類本身就是自然界和諧的一個(gè)組成部分，提出“天人合一”的思想。道家經(jīng)典著作莊子中更是提

8、出：“天地與我并生，而萬物與我為一”（莊子天地篇）；“人與天一”（莊子山木篇）；“順之以天理，應(yīng)之以自然”（莊子天運(yùn)篇）。道家思想中包含的生態(tài)倫理思想受到了普遍的關(guān)注，它包含的珍視生靈、關(guān)愛自然的思想都是以人為本，追求個(gè)體生命的永恒性，閃爍著人本主義的光輝，以及重視人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀念。從某種角度來說，阿凡達(dá)是一部非常成功的環(huán)境保護(hù)影片。它所傳達(dá)的生態(tài)倫理思想恰與中國(guó)古代文化相當(dāng)吻合。雖然中西方文化差異巨大，但西方文化在經(jīng)過幾千年的發(fā)展之后，尤其是從利奧波德的生態(tài)倫理思想的建立，一直到在21世紀(jì)初阿凡達(dá)以人類失敗的顛覆式結(jié)局，引發(fā)了人們對(duì)于生態(tài)倫理和與自

9、然關(guān)系的深度思考。在環(huán)境保護(hù)方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直走在前列。近些年來，由于人類在工業(yè)化過程中所展現(xiàn)出來的征服自然的意識(shí)和超越發(fā)展的觀念而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)，改變了自然界的面貌，甚至打破了生態(tài)平衡。電影中的采礦公司只顧眼前礦石能源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不惜采取一切手段攫取這一珍稀礦石的行為，展示了人類貪婪的一面，正是這樣的意識(shí)和價(jià)值觀使人們一步步走到今天。當(dāng)?shù)厍虮辉闾５貌辉龠m宜人類居住的時(shí)候，人類幻想可以乘坐宇宙飛船，去其他星球?qū)ふ覛w宿，如果人類繼續(xù)以這樣的方式和價(jià)值觀對(duì)待地球和大自然，不去約束和改變自己的行為，不去反省自己，而是寄希望于對(duì)其他星球的掠奪和占有，那么，地球人的命運(yùn)注定是悲劇，其未來的

10、發(fā)展也只能是可悲、可嘆的。阿凡達(dá)中潘多拉星球上那夢(mèng)幻般美麗的自然景觀吸引了觀眾的眼球，也震撼了人們的心靈，啟發(fā)人們從生態(tài)倫理的角度去重新審視自己的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)行為的道德維度不應(yīng)該僅僅停留在書本上或理念上，成為一種美好的設(shè)想，而應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地融入到每個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的人們的思想和行為當(dāng)中去。人類要解決所面臨的生態(tài)危機(jī)，就必須轉(zhuǎn)變生態(tài)倫理價(jià)值觀，維護(hù)生態(tài)平衡：轉(zhuǎn)變征服自然、統(tǒng)治自然的傳統(tǒng)的人類中心主義觀念為尊重自然、順應(yīng)自然法則，從而實(shí)現(xiàn)以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處、良性循環(huán)、全面持續(xù)發(fā)展為宗旨的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。五、結(jié)語建構(gòu)科學(xué)的、全面的生態(tài)價(jià)值觀，是時(shí)代發(fā)展提出的任務(wù)。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須

11、同時(shí)使自己的經(jīng)濟(jì)行為兼顧經(jīng)濟(jì)效益和對(duì)生態(tài)倫理的人文關(guān)懷。堅(jiān)持人類的主體性，把人類的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，不僅要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的生存和發(fā)展的需要，更重要的是為后代人的生存和發(fā)展保留廣闊的空間。這也是人類的自我反思，人們通過各種方式反思自己的行為，比如戰(zhàn)爭(zhēng)片、文藝片等。隨著氣候變暖和環(huán)境惡化，越來越多的影片開始關(guān)注環(huán)境問題，除了阿凡達(dá)外，還有很多災(zāi)難片，比如，后天描繪了溫室效應(yīng)造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀(jì)的故事。丹尼斯奎德扮演研究氣候變化的科學(xué)家霍爾教授，他根據(jù)觀察和研究史前氣候的規(guī)律，提出嚴(yán)重的溫室效應(yīng)將造成氣溫劇降，地球?qū)⒃俅芜M(jìn)入冰河時(shí)候的假設(shè)。結(jié)果，這個(gè)預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)，龍卷風(fēng)

12、、海嘯和暴風(fēng)雪接踵而至，人類陷入了一場(chǎng)空前的末日浩劫。29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91af95ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795a1afe4ced1b6c8795ad91a

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