河洛與八卦的關系[二類參照]

1、一、 前言二、 河圖、洛書在易史上，爭議甚大。有者爭論劉牧所傳河洛之真?zhèn)危姓郀幷摵勇逯Q謂，有者爭論河洛出世之年代，有者甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。實際上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭，實無損河洛于易學之重要地位。至于伏羲八卦與文王八卦，前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬后天，后人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待？論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內(nèi)在聯(lián)系，更是眾說紛紜，莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天，洛書為用為后天，故河圖與伏羲八卦相合，洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合，河圖與文王八卦相合。這兩種方式，究竟孰是孰非？

2、在探究河洛八卦之內(nèi)在聯(lián)系時，少有人能以嚴密的理象數(shù)，作為研究的基礎。這樣得出來的結(jié)論，不一定可信，不一定可靠。因為易學是理象數(shù)一體的，象中有數(shù)，數(shù)中有象，而理寓于其間，三者缺一不可，三者結(jié)合，才能準確深刻的理解河洛八卦。本文的目的，旨在以理象數(shù)三者相結(jié)合的方式，剖析河洛八卦的先后天意涵，并探究河洛八卦之內(nèi)在聯(lián)系，進而提出這樣的觀點：(1)洛書與伏羲八卦，表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象。(2)河圖與文王八卦，表述的是后天之理。河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象。二、先天與后天之概念先天與后天，是蘊含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的內(nèi)在聯(lián)系之前，必須先

3、對此有明確的概念。先天者，陰陽未分，形質(zhì)未成；后天者，二氣交互，品物流行。易經(jīng)證釋：“先天不變，后天重在變；先天不用，后天重在用。由道言之，先天為主，后天為從；由人事言之，皆在后天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，后天之易常動，而靜中有動，故先天必生后天；動中有靜，故后天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之圣智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也?！保ㄒ捉?jīng)證釋上經(jīng)第一冊，全易大旨及習易要例，宣圣講義，頁四四至四五）先天與后天，一為體而一為用。所謂體用，譬如河江海冰霜雨霧露云，皆水所化，水為體而河海諸物皆為用，無體

4、用難成，無用體不現(xiàn)，體用渾然一體，非可截然分開。而天地萬物，森羅萬象，均先天之氣所化現(xiàn)。莊子知北游：“通天下一氣耳?！闭摵庋远荆骸叭f物之生，皆稟元氣。”黃帝內(nèi)經(jīng)。素問。天元紀大論篇第六十六鬼臾區(qū)引太始天元冊文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！敝芤赘韶藻柁o：“大哉干元，萬物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以御天。干道變化。各正性命；保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”所謂“一氣”、“元氣”、“太虛”、“干元”，同具肇基化元之義，均為先天之氣之別名。干乃諸

5、卦之根，干生坤，乾坤交互生六子，合而為八卦，八卦化而為六十四卦，諸象成矣！故知古哲元氣論，實有易卦為本，并非虛妄之言。干乃純陽之卦，故先天之氣，亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳云笈七簽。元始天王記：“道本無名，亦無物耳！當鴻鴻蒙蒙之世。無所謂天，亦無所謂地，一囫圇炁胞耳。及氣生于炁，陰生于陽，兩儀始判，盤古生矣！太極成矣！萬象乃垂！于是乎有天地，有萬物”修道辦難后編參證：“真一祖炁，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為后天精氣神之本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶。”體真山人教外別傳：“一點真陽，生于天地之先，長于萬物之前”先天純陽一氣，其數(shù)為一；后天陰陽二氣，其數(shù)為二。

6、O者，環(huán)互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，后天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為后天。角度不同，數(shù)的表達方式就不同。三、洛書、河圖之數(shù)字排列三之一、洛書之數(shù)字排列洛書之數(shù)，自一至九，布列九宮。五為中數(shù)居于中宮。一三七九為奇數(shù)為陽數(shù)，位居四正，一在北方，三在東方，九在南方，七在西方；二四六八為偶數(shù)為陰數(shù)，位居四隅，八在東北，四在東南，二在西南，六在西北。黃帝九宮經(jīng)：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，兌御得失?！本艛?shù)相合共四十五。洛書每行、每列與兩對角在線之三數(shù)相加皆十五。朱熹謂“分合進退，縱橫逆順，無往而不相值焉。”三之二、河圖之數(shù)字排列河圖之數(shù)，自一至十

7、，布列五方。一三五七九為奇數(shù)為陽數(shù)，亦稱“天數(shù)”；二四六八十為偶數(shù)為陰數(shù)，亦稱“地數(shù)”。周易系辭傳：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！币涣颖?，三八居東，二七居南，四九居西，五十居中。太玄經(jīng)：“一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與五相守而居乎中。”一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)。生數(shù)為陰，成數(shù)為陽，陰生陽成，生成互根。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。生數(shù)居內(nèi)

8、而成數(shù)居外。河圖五行流行相生之序為：三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水，一六水生三八木。河圖五行對待相克之序為：一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五十土，五十土克一六水。一六、二七、三八、四九、五十之間，五為根數(shù)，相減均見五。四、洛書、河圖的天文學依據(jù)關于洛書、河圖之由來，眾說不一。尚書記載：“河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。”漢孔安國則云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成九類?！睋?jù)朱震漢上易傳所載，第一個把河圖洛書圖式公諸世的是北宋的劉牧。朱震謂河洛的傳

9、承，乃“劉牧傳于范諤昌，諤昌傳于許堅，堅傳于李溉，溉傳于種放，放傳于希夷?！标悡唬ㄏＲ模哪睦飩鱽頉]有再往下講。依據(jù)太極圖的傳承，大概要上推到魏伯陽，再上推到河上公。黃宗炎圖學辨惑：“太極圖者，始于河上公，傳自陳圖南。”漢前雖有關于河洛之論述，但歷來有說無圖，宋人突然把圖公諸于世，這圖究竟是前人所傳，或是宋人所創(chuàng)，引發(fā)了許多爭論。從宋朝歐陽修開始，人們對河圖洛書的真?zhèn)螁栴}就提出質(zhì)疑，以后愈演愈烈。起初還爭論劉牧所傳河圖洛書的真?zhèn)危髞砭桶l(fā)展到連河圖洛書本身也成為虛妄而不足信了。尤其是清朝的胡渭，他在易圖明辨里，大有把河圖洛書辨沒有了才肯罷休的氣勢。對此，馬恒君在周易正宗一書中提出了一個可能性：

10、“古人既然認為它是大寶，當然也就不會輕易示人，珍藏必秘，也就只能在少數(shù)人中秘密傳承。朝代的變革、戰(zhàn)爭的頻仍、年代的久遠，都可能使它流落在野，宋朝才公布出來也是合乎情理之事，至于原物那就更難找到了。依據(jù)發(fā)展的線索，似乎先流落到道家手里（老子本人就做過柱下史），在道家學派中秘而不宣多年，然后才露出端倪?！保ㄒ陨暇?jié)選自馬恒君周易正宗一書）在缺乏可靠考古實物的情況下，本文不擬推究河圖洛書的真實起源，也無意加入河洛真?zhèn)蔚恼摫?，而是在今本河洛實具備客觀依據(jù)的基礎上，直接探究其義理內(nèi)涵及其與伏羲文王八卦之內(nèi)在聯(lián)系。鄒學熹在易學精要一書中指出：“洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以45數(shù)演星斗之象。洛書的實際天象，

11、可參看古代遺傳下來的洛書九星圖。洛書九星圖是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于斗柄在天上辨方定位。從圖中發(fā)現(xiàn)九星的方位和數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。中宮五星稱五帝座乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方；五帝座下方為北極一星，恒居北方，以此定位；北極對宮南方是天紀九星；正東方是河北三星；正西面是七公七星；天紀之左是四輔四星；天紀之右是虎賁二星；北極之左是華蓋八星；北極之右是天廚六星。“洛書九宮之數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行之祖，位居中宮，寄旺

12、四隅。醫(yī)家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；術數(shù)家以中宮為虛數(shù)，作零，乃觀測和計算四時八節(jié)之基點。洛書數(shù)字的多寡，標志著氣候寒溫的變化，晝夜辰昏光熱的強弱?！薄昂訄D乃據(jù)五星出沒而畫成，以55數(shù)演五星之象。五星古稱五緯，是天上五顆行星：木曰歲星，火曰熒惑，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白，水曰辰星。五星運行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人故用以紀日。五星運行各有出沒時節(jié)，一般按木、火、土、金、水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星運行合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外，恰合干策216之數(shù)；金、水二星軌道小而在內(nèi)，恰合坤策144之數(shù)。因五星定時出沒有如下規(guī)律，故構(gòu)成了河圖的上

13、述圖式：“水星于每天一時（子時）和六時（巳時）出現(xiàn)于北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日月會水星于北方；每年十一月、六月，黃昏時見于北方，故曰：天一生水，地六成之?！盎鹦怯诿刻於r（丑時）和七時（午時）出現(xiàn)于南方；每月二、七，日月會火星于南方；每年二月、七月，黃昏時見于南方。故曰地二生火，天七成之。“木星于每天三時（寅時）和八時（未時）出現(xiàn)于東方；每月三、八，日月會木星于東方；每年三月、八月，黃昏時見于東方。故曰天三生木，地八成之?！敖鹦敲刻焖臅r（卯時）和九時（申時）出現(xiàn)于西方；每月四、九，日月會金星于西方；每年四月、九月，黃昏時見于西方。故曰地四生金，天九成之?！巴?/p>

14、星每天五時（辰時）和十時（酉時）出現(xiàn)于中央；每月五、十，日月會土星于中央；每年五月、十月，黃昏時見于天中。故曰天五生土，地十成之?！编u先生認為，五行的概念亦是由此而來。河洛是否源于古人的天象觀測，自然還有待進一步的探索研究。但有一點卻是可以充份肯定的，那就是河圖洛書并非隨意繪制，而是有天文學作依據(jù)，這就為河洛所載的信息，具備科學性與客觀性，提供了堅實可靠的憑據(jù)。五、推演洛書、河圖與伏羲八卦易經(jīng)系辭傳：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙笕藫?jù)此認為伏羲八卦與文王八卦皆圣人本河洛而作。江永在河洛精蘊中，就嘗試據(jù)河洛推演八卦。這樣的看法是否正確，姑且存而不論。但是研究河洛八卦的結(jié)構(gòu)、推演河洛八卦、探索河

15、洛八卦之內(nèi)在聯(lián)系，卻有助于我們更深入的理解河洛數(shù)字布列以及八卦卦象排列之奧妙，以及寓含其中之義理內(nèi)涵，故實有必要在前人的研究基礎上，究其精深，宏其體用，擇善揚粕，拾遺補闕，進一步將之完善化。據(jù)筆者的研究所得，河圖、洛書以及伏羲八卦，可以不依于其它圖書或卦象，單獨演繹出來。五之一、推演洛書方法一：依李光地周易折中啟蒙附論所載，參以己意，敘述如下：1.先天純陽，9為老陽之數(shù)，故以9數(shù)布列9方，畫宮列數(shù)以示先天。2.陽氣清輕，居上而左行，故由上而下、由左而右布列其數(shù)。3.1、3、7、9為奇數(shù)為陽數(shù)，陽動陰靜，四數(shù)互易其位。4.9為數(shù)之極，示純陽象天；1為數(shù)之始，示純陰象地，天地定位，故外圍數(shù)字順時移

16、動一位，將9、1移至四正位之中位即得洛書。方法二：江永河洛精蘊所載，甚為繁瑣，現(xiàn)以江永所載為基礎，參以己意，敘述如下：1.陽消陰長之序：太陽少陰少陽太陰。2.以1、2、3、4四數(shù)代四象，則太陽為1，少陰為2，少陽為3，太陰為4。3.現(xiàn)欲以9數(shù)配9宮，理同上。先將四象數(shù)依陽上陽左、陰下陰右之理填入九宮四正位。與來子太極圖相合會更直觀。4.這樣的排列表述的是先天之理。太陽與太陰相錯而對，相合為；少陰與少陽相錯而對，相合亦為0。0即先天陰陽相融為一之絕對平衡狀態(tài)。5.先求中數(shù)（詳見后文）。（1）陽數(shù)：13579陰數(shù)：246810（2）陽數(shù)以5為中數(shù)，且10二分而得5，5居10數(shù)之中位，故以陽數(shù)而言，

17、5為中。（3）陽數(shù)數(shù)序不動，更移陰數(shù)位置，陰數(shù)與陽數(shù)相加需為5之倍數(shù)，以示合中。中即先天萬化未生之狀態(tài)。陽數(shù)：13579陰數(shù)：421086（4）9為老陽之數(shù)，6為老陰之數(shù)，故周易以九六代陰陽，陽爻曰九，陰爻曰六?，F(xiàn)以文字來表達陰陽之消長盛衰狀態(tài)，會更明白。陽數(shù)：1（一陽）3（二陽）5（中）7（三陽）9（四陽）陰數(shù)：4（一陰）2（二陰）10（中）8（三陰）6（四陰）（5）陰數(shù)以10為中數(shù)，且10為5之倍數(shù)。（6）故10數(shù)以5、10為中，而10則根于5。前人謂5為天地之心，為陰陽二數(shù)之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，地以此立樞，萬物以此為紐。6.以中數(shù)5、10減四象數(shù)，以示諸數(shù)均由中數(shù)所化。7

18、.先天純陽，故陽數(shù)居四正，陰數(shù)退居四隅，5為天地之心，居于中宮即得洛書。按：2、4、6、8、10之序，人多知之，4、2、10、8、6之序，則人多不識。9為老陽、6為老陰，人或知之，而其源實本于河圖，則人多不識。5、10為中極之數(shù)，實亦本于河圖奇偶數(shù)序?，F(xiàn)引易經(jīng)證釋詳論之“河圖之數(shù)，以二數(shù)合而成一象。故十數(shù)合為五，以成水火木金土。唯其合也，有變化見焉，以六為成數(shù)之始，又地數(shù)也；九為天數(shù)之終，又成數(shù)也，二數(shù)實天地之主數(shù)。故易干用九，坤用六。干天也，陽也；坤地也，陰也。陽數(shù)用九，陰數(shù)用六，此中亦有自然之序存焉。試就河圖觀之，自北之陽數(shù)一始，轉(zhuǎn)東之三，南之七，西之九，與中央之五，其次自然順行，為一三五

19、七九，是陽數(shù)始一終九，九則陽氣已極，曰老陽，亦曰純陽，故干取之為用。再就圖之陰數(shù)觀之，陽終則陰始，陽數(shù)終于西方之九，即交于同方之四，陰數(shù)自四始，轉(zhuǎn)而南之二，東之八，北之六，合中央之十，其次亦自然逆行，為四二十八六，是陰數(shù)始四終六，以六為至陰，陰氣亦極于六，故陰數(shù)用六。以與陽九相接而正相得，蓋以圖平列其數(shù)觀之，陽之數(shù)自一至九，陰之數(shù)自四至六，自成一環(huán)，不待移易。陽氣方終，陰氣即起；陰氣甫盡，陽氣即伸。陽老于西而陰即始于西，陰極于北而陽即始于北，二者相環(huán)相合，以成五行，周流無盡，以遂其生生不息之道，而天地以立，萬有以生，一切物事，于以循環(huán)變化，此則大氣自然之序，大道自存之規(guī)”（易經(jīng)證釋上經(jīng)第一冊，

20、河圖講義，宣圣講義，頁一五八至一五九）“人不知九六之來自河圖之數(shù)，而不明用九用六，與之為九，-之為六之何義，實由不習河圖，遂不解九六之為陽陰之主數(shù)。陽主九，陰主六，唯河圖中已明示之。易雖言九六，未指所出，后人莫能解。故河圖者，全易所本。欲明易象而忘河圖，宜其惝怳于文字間，而不得圣人取象之旨趣矣。河圖之數(shù)，因陰陽之分合變化無盡，而萬物之氣數(shù)，由此以見。全易卦爻皆由此推移轉(zhuǎn)變而來，以象天下萬物萬事，其始則仍是二氣五行而已。圖中之象雖寥寥，而生化之物不可紀極乾坤用九六為天地大用，亦數(shù)之總綱。由九六而生化者，不可紀極，而不外乎中極。此圖中以五為中心也。試就陰陽各數(shù)直列之。一三五七九與四二十八六，兩者相

21、偶而加之，其和皆五，此即天地之心，為陰陽二數(shù)之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，世以此立樞，萬物以為紐，故并育不害，并行不悖，并生存往復不失其序。此神之所存，道之所見，而為易之中極者也。故陽者順行而奇，陰者逆行而偶，而皆集于中五，以為主宰之樞，以行鬼神而通變化。此所謂位之相得而有合者，以其建中立極，而不失其次也。”（易經(jīng)證釋上經(jīng)第一冊，河圖講義，宣圣講義，頁一六至一六二）“陰陽二數(shù)相抱相接，而合化以成諸數(shù)，其用則九六。以九為陽數(shù)之純數(shù)，六為陰數(shù)之純數(shù)，故也。試以九乘各數(shù)，其得數(shù)不變，以六乘之亦然至陰數(shù)逆行，人多知之；而始四終六，則往往不解，不知此河圖明明次列之序。今試以純陰數(shù)六，乘陽數(shù)一三五

22、七九，其所得數(shù)即六八十二四，恰為陰數(shù)之反。從左而右，則為四二十八六逆行之序，與河圖合。又如以九乘陽數(shù)一三五七九，其得數(shù)亦恰為陽數(shù)之反，即九七五三一。從左而右則為順行之序，亦合河圖。又如以九除陽數(shù)一三五七九，其得數(shù)亦合其余數(shù)。若以九除陰數(shù)，其余數(shù)仍同陰數(shù)。由此可見九六之用，與陰數(shù)逆行之序，皆屬自然，毫無牽強”（易經(jīng)證釋上經(jīng)第一冊，河圖講義，宗主附注，頁一六三至一六四）奇數(shù)數(shù)序為1、3、5、7、9，偶數(shù)數(shù)序為4、2、10、8、6，奇偶數(shù)序始終之數(shù)為一九、四六。河圖十數(shù)中，唯有此四數(shù)與奇偶數(shù)序乘或除后仍可恢復奇偶數(shù)序。一四為生數(shù)，九六為成數(shù)，成數(shù)可包括生數(shù)，生數(shù)卻無法包括成數(shù)，故取九六而舍一四。以“

23、參天兩地”論之，周易說卦傳：“參天兩地而倚數(shù)，觀變化于陰陽而立卦?！笔當?shù)之中，除中數(shù)5、10之外，奇數(shù)1=30，3=31，7=33（27尾數(shù)為7），9=32，根數(shù)均為3；偶數(shù)2=21，4=22，6=24（16尾數(shù)為6），8=23，根數(shù)均為2。故奇數(shù)在運算時，具有3的特性，可以3進行推算；偶數(shù)在運算時，具有2的特性，可以2進行推算，如此即可推演天地之變化。生數(shù)之中，奇數(shù)一、三、五相加得九，偶數(shù)二、四相加得六，如此即得九六之數(shù)。又，宋邵雍云：“易有真數(shù)三而已，參天者三三而九，兩地者倍三而六?！贝笱荏叻ㄖ?，過揲法、參天兩地法（奇三偶二法），均得六七八九之數(shù)，其中九為老陽六為老陰，與化數(shù)為爻法亦可相互

24、參證（詳參拙作大衍筮法綜論）。凡此均示九六之妙，亦可為1、3、5、7、9，與4、2、10、8、6奇偶數(shù)序之證，蓋九六同居奇偶數(shù)序之終也。奇偶數(shù)序中，5、10居其中，是以易數(shù)以五十立其中極。五之二、推演河圖方法一：依李光地周易折中。啟蒙附論所載，參以己意，敘述如下：1.后天陰陽二氣交感，五行生克制化而成萬物資生，品物流形。2.10為二五，陰陽二數(shù)相配以示陰陽交感，10數(shù)布列五方以示五行制化。3.5、10為中數(shù)，位居中宮，余數(shù)由上方順時排列，取法陽氣順行之義。4.1、7與3、9為陽數(shù)，陽動陰靜，四數(shù)互易其位即得河圖。方法二：1.畫五宮列十數(shù)以象后天。2.以1、2、3、4四數(shù)代四象布列四方，中宮為天

25、地之心，取數(shù)0以示先天寂然不動之本體。3.后天太陽、少陽為陽。蓋太陽為金，少陽為火，五行屬陽；中醫(yī)肺金、心火為陽臟。陽動陰靜，故太陽少陽互易其位。4.以中數(shù)5、10減四象數(shù)與中宮數(shù)以示萬化均由中氣所化，即得河圖。按：易經(jīng)證釋云：“圖中之一三五七九奇數(shù)順行，四二十八六偶數(shù)逆行，而其合也，遂成一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，各當其位，以生成水火木金土，依次列北南東西中，以示五者之所自出，本乎數(shù)之相得有合也”（易經(jīng)證釋上經(jīng)第一冊，河圖講義，宗圣講述，頁一七一至一七二）此所謂“一六共宗，二七為朋，三八成友，四九同道，五十相守”。天地相合二數(shù)，實由奇數(shù)數(shù)序一三五七九，與偶數(shù)逆行數(shù)序六八十二四相配

26、而成。那么，偶數(shù)數(shù)序何以又要逆行？易經(jīng)證釋云：“圖中之數(shù)，雖自一至九，而五十二數(shù)，卻在中心，故分數(shù)時，應分陽數(shù)一三七九，與陰數(shù)二四六八相對以合，另提五十二數(shù)為中心立極。依陰數(shù)逆行之例，與陰數(shù)之始四終六，則一三七九，與四二八六適恰相當，而生成之功見，生化之序明，而五十二數(shù)亦正相當。若不如是，則位與數(shù)失，陰與陽乘，不克生成萬物矣！故一三七九陽數(shù)，必順行，四二八六陰數(shù)，必顛倒而逆行，此必然之理。人知陽數(shù)順行，而不知陰數(shù)逆行，遂不明數(shù)之大用，此惑也。夫使陰數(shù)亦如陽之順序而行，則一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，相對而論，皆不能合，更何生成之功可言？蓋必一順一逆，一依次一倒行，方能合其位，而成其用

27、，而后一與四合，二與三合，七與八合，九與六合，五與十合，相得而皆有合，以成中極之數(shù)皆五也陽自一左旋至九，序位皆順；陰自四右旋至六，序位倒逆，而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行數(shù)，不待移易，即此可知天地大數(shù)，不離陰陽生化之功，不外陰陽順逆之用，而萬物以生，萬事以立”（易經(jīng)證釋上經(jīng)第一冊，河圖講義，宗圣講述，頁一七七至一八O）河圖之中，九四相合為太陽，三八相合為少陰，二七相合為少陽，六一相合為太陰。其理安在？奇數(shù)數(shù)序中，一為一陽，三為二陽，七為三陽，九為四陽；偶數(shù)數(shù)序中，四為一陰，二為二陰，八為三陰，六為四陰。九四相合，乃四陽合一陰，余留三陽，故稱太陽；三八相合，乃二陽合三陰，余留一陰，故稱

28、少陰；二七相合，乃二陰合三陽，余留一陽，故稱少陽；六一相合，乃四陰合一陽，余留三陰，故稱太陰。大衍筮法中，九稱太陽，八稱少陰，七稱少陽，六稱太陰，俱本于河圖之數(shù)也。五之三、推演伏羲八卦方法一：1.平列1至8數(shù)。2.按陰陽二分，先陽后陰之理畫爻平列八卦。3.陽為上為左，陰為下為右，陰陽卦象相對而錯以示先天，即得伏羲八卦。方法二：1.1、3、5、7、9，為陽氣漸盛；4、2、10、8、6，為陰氣漸盛。2.取1、3、7、9與4、2、8、6八數(shù)以畫八卦，5、10為中數(shù)故不取。3.1、3、7、9為陽數(shù)，故初爻為陽。4.陽中有陽，9、7居陽盛之位，故二爻為陽；陽中有陰，3、1居陽衰之位，故二爻為陰。5.陽中

29、有陽，9居陽盛之位故三爻為陽，7居陽衰之位故三爻為陰；陰中有陽，3居陽盛之位故三爻為陽，1居陽衰之位故三爻為陰。6.4、2、8、6為陰數(shù)，故初爻為陰。7.陰中有陽，4、2居陰衰之位故二爻為陽；陰中有陰，8、6居陰盛之位故二爻為陰。8.陽中有陽，4居陰衰之位故三爻為陽，2居陰盛之位故三爻為陰；陰中有陽，8居陰衰之位故三爻為陽，6居陰盛之位故三爻為陰。9.依上法布列八卦，即得伏羲八卦。六、河洛八卦之內(nèi)在聯(lián)系六之一、洛書與河圖之內(nèi)在聯(lián)系1.9、4為太陽，3、8為少陰，7、2為少陽，1、6為太陰。以四象而論，洛書之四象排列見左圖，河圖的四象排列見右圖。2.河圖太陽與少陽互易其位，陽動陰靜之故也。3.洛

30、書四象之數(shù)分，河圖四象之數(shù)合。洛書5居中宮而缺10，河圖則5、10俱全。（其理見后）六之二、洛書與伏羲八卦之內(nèi)在聯(lián)系一、由洛書推演伏羲八卦方法一：1.8、3、4、9，為陽氣漸盛；2、7、6、1，為陰氣漸盛。2.8、3、4、9為陽，故初爻為陽。3.陽中有陽，9、4居陽盛之位故二爻為陽；陽中有陰，3、8居陽衰之位故二爻為陰。4.陽中有陽，9居陽盛之位故三爻為陽，4居陽衰之位故三爻為陰；陰中有陽，3居陽盛之位故三爻為陽，8居陽衰之位故三爻為陰。5.2、7、6、1為陰，故初爻為陰。7.陰中有陽，2、7居陰衰之位故二爻為陽；陰中有陰，6、1居陰盛之位故二爻為陰。8.陽中有陽，2居陰衰之位故三爻為陽，7居

31、陰盛之位故三爻為陰；陰中有陽，6居陰衰之位故三爻為陽，1居陰盛之位故三爻為陰，即得伏羲八卦。方法二：1.平列1至10數(shù)。2.5、10為中數(shù)，去而不用?，F(xiàn)欲配以八卦以示后天陰陽交感之理。3.先天卦序流行乃陽消陰盛，后天反之，故1配以坤而9配以干。4.坤交干于2、3、4而得巽、離、兌，干交坤于6、7、8而得艮、坎、震。5.周易說卦記載了乾坤交感而生六子之理：“干，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女?！?.以后天之數(shù)合洛書之數(shù)，將卦代入，以示由后

32、天回歸先天，即得伏羲八卦。7.1至5為生數(shù)屬陰，6至10為成數(shù)屬陽；1為老陰之數(shù)，9為老陽之數(shù)，與本法所得恰同，可相印證。二、由伏羲八卦推演洛書方法一：1.干兌為太陽之卦，其數(shù)為1，離震為少陰之卦，其數(shù)為2，巽坎為少陽之卦，其數(shù)為3，艮坤為太陰之卦，其數(shù)為4。2.依“五之一”方法二即可得洛書。方法二：1.將“六之二”之一方法二之后天數(shù)代入伏羲八卦，5居中宮即得洛書。七、河圖與文王八卦之內(nèi)在聯(lián)系古往今來，對于文王八卦之生成，并沒有令人滿意的說法。周易。說卦：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮?！庇涊d了文王八卦之排列與卦氣流行，但這樣的說法又是以何為本呢？千

33、古以來，始終是個謎。實則文王八卦之推演，必本于河圖，其結(jié)構(gòu)與演卦法，是極其嚴謹?shù)摹Ｆ咧?、河圖八方數(shù)1.將河圖數(shù)布列八方以成八卦之位。2.94，72，38，16，相合均不等于5之倍數(shù)，乃離中生化之象，唯獨5、10相合為15，乃合中之數(shù)，合中無生化，故5、10之數(shù)要分開。3.5為生數(shù)屬陰，10為成數(shù)屬陽（詳見六之二）。后天太陽少陽屬陽，太陰少陰屬陰。后天陰陽交感，5為陰數(shù)，故移至少陽與太陽之間，成二陽挾一陰之象；10為陽數(shù)，故移至少陰與太陰之間，成二陰挾一陽之象。5.少陽太陰位居正中之位，象先天中體，故72、16之數(shù)不分。又，少陽太陰既示先天，取先天之法觀之，少陽太陰屬陰，陰靜故72、16之數(shù)不

34、分。6.少陰太陽居于隅位，象后天生化，故少陰太陽之數(shù)要分。又，以先天之法觀之，少陰太陽屬陽，陽動故83、49之數(shù)要分。7.3，4乃生數(shù)，屬陰，陰不動，故居四正位。8，9乃成數(shù)，屬陽，陽動，故居四隅位。又，先天為陽，后天為陰，河圖載述后天之理，以陰為主，故生數(shù)居四正，成數(shù)退居四隅。8.陽氣順行，故8順時移至3與72之間，9順時移至4與16之間，取法后天陰孚陽、坤孚干而動之意，即得河圖8方數(shù)。七之二、推演文王八卦方法一：zhq681君曾在國際易聯(lián)論壇網(wǎng)站發(fā)表后天八卦的內(nèi)在規(guī)律一文，對于文王八卦之推演，甚為精彩，可謂發(fā)前人所未發(fā)，但有三個問題，并沒有解決：1.沒有解釋所以如此推演之機理；2.推演出來

35、之卦序乃“干坎艮震巽離坤兌”，無法準確定位為文王八卦；3.文王八卦表述的是后天五行的氣機流行，始于震而終于坎，艮居始終之地。推演出來之卦序無法反映此一基本信息?，F(xiàn)據(jù)zhq681君之推演，參以己意，并合以河圖8方數(shù)，敘述如下：一、推求卦序左為陽象先天，右為陰象后天。后天陰陽交感，一陰一陽相合成對，重之而成四。左二爻：爻加于上以象陽，先陽后陰以象先天；右二爻：爻加于下以象陰，先陰后陽以象后天。后天陰陽交感，一陰一陽相合成對，重之而成八。左四卦：爻加于上以象陽，先陽后陰以象先天；右四卦：爻加于下以象陰，先陰后陽以象后天。即得“干坎艮震巽離坤兌”之卦序。二、依河圖八方數(shù)定位1.現(xiàn)以河圖8方數(shù)定八卦之位

36、。2.72與61居正中之位，陰陽數(shù)未分，象征先天陰陽未分之中體。推演出來之卦序，圍成圓圈，唯離坎二卦相對而錯，相合為O，故72配離而61配坎。又，離為坤交干之氣，坎為干交坤之氣，示后天交感，故離代干，坎代坤。3.離坎定位后，余卦順時排列，與河圖8方數(shù)相合，取法陽氣順行之義。4.所推演之卦序，依河圖8方數(shù)定位，即得文王八卦。5.河圖8方數(shù)表述了文王八卦之氣機流行：震居少陰為始，坎居太陰為終，艮為中土居始終之間。方法二：1.5居少陽太陽之間，乃離代干之象，10居少陰太陰之間，乃坎代坤之象，故72之位為離卦，16之位為坎卦。離坎相對而錯，合72與16陰陽未分之象，象先天本體也。2.3、8少陰而9、4太陽。3之初爻二爻仍從少陰，4之初爻二爻仍從太陽。3、4為生數(shù)為陰數(shù)，故3、4三爻皆陰爻，即得震兌二卦。3.5、10乃五行中位，為體，文王八卦表述后天之理，以陰象之，故取太陰卦，陰氣重濁下凝，故居1、2爻。后天以生成數(shù)定陰陽，5為生數(shù)為陰數(shù)，故于