第二周周(一)論述類文本閱讀

1、論述類文本閱讀限時：10分鐘閱讀下面的文字，完成13 題。 (9 分，每小題3分 )肯定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明在當(dāng)代的環(huán)保運動中，一些激進環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫無疑問，激進環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把所有自然物納入美的范疇，從而實現(xiàn)保護的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀 這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進環(huán)保主義

2、者主張，自然要按如其所是的樣子來欣賞。第一，拒絕自然的“ 藝術(shù)化 ” 。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因為排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較?？隙缹W(xué)不僅認為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對在自然物之間進行比較評價，所有自然物都一樣美?？隙缹W(xué)本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人只對人類自身負有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)

3、無疑也抹殺了自然美之客觀特性?？隙缹W(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“ 中心 ” 性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“ 自然自律 ” 即“ 去人化 ” 也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡單化與片面性。從理論層面來看，肯定美學(xué)在消解人的 “ 中心 ” 的過程中不自覺地滑入了另一極端 “ 自然中心主義” 。但不可否認的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進行活動是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實層面而言，這種 “去人化 ”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點，自然界所

4、有事物都具有肯定的審美價值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護中就必須對各個物種或景觀加以相同的保護。對人類來說，這并不切合實際，生態(tài)環(huán)境的保護應(yīng)確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值。而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。最終，沒有人的參與，自然保護沒有任何實際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價值?？隙缹W(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件保護所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達國家環(huán)保運動的號召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？

5、更何況發(fā)達國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進行了瘋狂掠奪?？隙缹W(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運動一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級等的普遍性行動，從而否認自己的立場，但它卻難以掩飾強烈的意識形態(tài)性。無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然 ”或 “生態(tài) ”中心主義，這種“ 中心化 ” 其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“ 去中心化 ” 的生態(tài)文明相去甚遠。生態(tài)世界觀把世界看成有機統(tǒng)一的整體，強調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根

6、除二元對立的思維范式，這可從中國古代“ 天人合一 ” 等生態(tài)智慧中汲取營養(yǎng)。(選自光明日報 ，有刪改)1下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價值，都應(yīng)該加以保護，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點。B肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評價，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。C人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點保護這些被排斥和邊緣化的景物。D肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實上，這會帶來嚴(yán)重的不平等，因為它是以犧牲

7、部分國家或人群的利益為代價的，一定會造成強烈的意識形態(tài)性。解析： 選 A B 項， “ 比較評價 ” 錯，否定失當(dāng)， 原文是 “ 反對在自然物之間進行比較評價 ” ； C 項， “ 重點保護 ” 錯，原文是 “ 肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物 ” ，肯定美學(xué)主張所有自然物都有審美價值，應(yīng)該加以相同的保護，而不是“ 重點保護 ” ； D 項， “ 一定會造成強烈的意識形態(tài)性 ” ，太絕對，原文是 “ 難以掩飾強烈的意識形態(tài)性 ” 。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章圍繞肯定美學(xué)，對比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。B文本從拒絕自然的“藝術(shù)化

8、”、不要判斷、不要比較三個方面舉例論述了激進環(huán)保主義者的過激做法。C認為人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都具有片面性的前提。D文章先簡釋“肯定美學(xué)”的內(nèi)涵，接著重點剖析“肯定美學(xué)”的不合理性，最后通過比較論證得出“根除二元對立的思維范式”的結(jié)論。解析： 選 B文本只有拒絕自然的“藝術(shù)化 ” 方面運用了舉例論證，其余兩方面未舉例。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A在激進環(huán)保主義者看來，雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。B對人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護應(yīng)該確定重點與非重點，這勢必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會流于空談。C人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，