論揚(yáng)雄賦的諷諭方式

1、論揚(yáng)雄賦的諷諭方式揚(yáng)雄創(chuàng)作前期， 將獻(xiàn)賦看作是參與政治活動(dòng)的一種方式， 當(dāng) 時(shí)西漢王朝江河日下，于是在賦中多有諷諭，希望使帝王警醒， 力挽西漢王朝的傾頹之勢(shì)。 如揚(yáng)雄四大賦序中就表明自己的創(chuàng)作 目的是諷諭。后又創(chuàng)作寄托情志、諷刺現(xiàn)實(shí)的小賦。無(wú)論是大賦 還是小賦，揚(yáng)雄賦均含深刻之意，而這正是通過(guò)夸富以顯侈、詠 物以托諷、借古以疾俗、辯駁以喻諷、解嘲以寄諷等方式諷諭方 式實(shí)現(xiàn)的。一、夸富以顯侈所謂“夸富以顯侈”， 就是揚(yáng)雄運(yùn)用夸張的手法， 對(duì)物態(tài)的 描寫夸張到極致， 以表現(xiàn)這種物態(tài)的不合理性， 以達(dá)到對(duì)帝王的 諷諭作用，以甘泉賦為例。如甘泉賦中，作者描寫通天臺(tái)：“直 ?A 以造天兮，厥 高慶而不可

2、乎彌度?！?1324 其臺(tái)之高直達(dá)云天，其高度不可 以度量。到達(dá)甘泉宮，甘泉宮宮殿的高聳讓作者感到恍惚迷離， 心神動(dòng)亂。觀其宮殿更是富麗堂皇：“翠玉樹(shù)之青蔥兮，璧馬犀 之瞵？。金人仡仡其承鐘具兮，嵌巖巖其龍鱗。配帝居之縣 圃兮，象泰壹之威神?！?1325 這里的翠玉為樹(shù)，金人承鐘， 甘泉宮的奢靡直逼天帝居所，可見(jiàn)修建甘泉宮的奢侈無(wú)度。之后揚(yáng)雄又推而隆之， 這樣的建筑巧奪天工， 這樣的建筑讓 公輸般、王爾這樣的能工巧匠都束手感嘆； 讓征僑與 ？繒庋？的仙 人都懷疑是在夢(mèng)中。 這樣的建筑巧奪天工， 耗費(fèi)的民力財(cái)力更在 不言中。揚(yáng)雄借此在勸誡漢成帝，要想諸神降下福祉，就要勿奢 靡。又如羽獵賦中言苑囿

3、之大：“章皇周流，出入日月，天 與地沓。” 1390 -391 在游獵的苑囿四處游逛，發(fā)現(xiàn)日月似在 其中出入，天地相合，無(wú)邊無(wú)際。揚(yáng)雄以夸張的手法寫出了苑囿 的占地之廣，隱含著對(duì)漢成帝擾民而非安民的諷刺。二、借古以疾俗所謂“借古以疾俗”， 即通過(guò)古今對(duì)比的方式對(duì)帝王提出勸 誡，以羽獵賦和長(zhǎng)楊賦為例。如羽獵賦中，揚(yáng)雄從正反兩方面舉例，對(duì)漢成帝進(jìn)行諷 諭 。以堯、舜、成湯、文王實(shí)行的“不奪百姓膏腴 ?b 土桑柘之 地” 1387 的“裕民”政策，暗喻漢成帝要想國(guó)家富足，百姓 安居樂(lè)業(yè)，靈瑞現(xiàn)身，便要像堯舜 ?t 君等學(xué)習(xí)。在這里諷刺了 漢成帝廣開(kāi)苑囿，禁止百姓耕獵的“奪民”政策。又以漢武帝“廣開(kāi)上

4、林，游觀侈靡，尚泰奢麗夸 詡” 1388 為例子，指出生活奢靡，沉迷苑獵，禁民耕獵等一 系列擾民做法是“非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意?！?1389 所謂“三驅(qū)”， 即皇上諸侯田獵， 首先要拿最好的事物祭祀天地， 稍次的招待賓客， 最后才是充君之庖廚。 而漢武帝的做法完全與 此相反，揚(yáng)雄趁機(jī)提出勸諫漢成帝不要重蹈覆轍。 揚(yáng)雄借古疾俗， 表達(dá)了對(duì)漢成帝廣開(kāi)苑囿，奪民擾民行為的不滿。又如長(zhǎng)楊賦中，揚(yáng)雄追溯贊頌了漢高祖、漢文帝、漢武 帝的功績(jī)，以此來(lái)諷諭 漢成帝要以這幾位君王為榜樣，為君王 者要以民心為重，穩(wěn)固天下，而不是為了“夸胡人以多禽 獸” 1403 ，而讓農(nóng)民秋入南山， 使得“農(nóng)民不得收斂”

5、1404 。 揚(yáng)雄所舉的漢帝身上的品質(zhì)正是漢成帝所缺失的， 揚(yáng)雄希望借此 來(lái)達(dá)到對(duì)漢成帝的諷諭 規(guī)勸。三、辯駁以寓諷所謂“辯駁以寓諷”， 即通過(guò)主客對(duì)答、 辯駁的方式來(lái)達(dá)到 對(duì)漢成帝的諷諭以及現(xiàn)實(shí)的諷刺。 長(zhǎng)楊賦 逐貧賦就是其 中代表。如長(zhǎng)楊賦就是通過(guò)子墨客卿和翰林主人的對(duì)答、辯駁來(lái) 展開(kāi)的。子墨客卿針對(duì)漢成帝游獵提出了三點(diǎn)質(zhì)疑：首先，子墨 客卿聽(tīng)說(shuō)賢明的君主實(shí)行養(yǎng)民政策， 即給百姓以仁義恩澤， 一舉 一動(dòng)都不考慮自己的利益。 但他看到的情景卻恰恰相反： “上將 大夸胡人以多禽獸，秋，命右扶風(fēng)發(fā)民 入南山” 1403 ，“是 時(shí)，農(nóng)民不得收斂” 1404 。于是子墨客卿便對(duì)這場(chǎng)曠日持久、 造成

6、農(nóng)民勤懇卻勞而無(wú)所獲的游獵的性質(zhì)產(chǎn)生懷疑：“恐不識(shí) 者，外之則以為娛樂(lè)之游，內(nèi)之則不以為乾豆之事。” 1405 游獵原本是為了祭祀祈福， 但從結(jié)果來(lái)看， 游獵只是漢成帝的娛 樂(lè)喜好。最后，子墨客卿又提出：“人君以玄默為神，澹泊 為 德” 1405 ，君王應(yīng)該沉靜無(wú)為，不役使百姓并且恬淡寡欲。但 漢成帝卻是樂(lè)于遠(yuǎn)行且彰顯帝王赫赫威勢(shì)， 多次游獵。 于是子墨 客卿提出反問(wèn)： 這是君主最為需要緊急處理的事務(wù)嗎？揚(yáng)雄通過(guò) 子墨之口對(duì)漢成帝提出了諷諫。揚(yáng)雄又借翰林主人之口進(jìn)行反駁：首先，漢成帝實(shí)行仁政，“今朝廷純?nèi)?，遵道顯？x莫不沾濡。”1409 以至于出現(xiàn)“士有不談王道者則樵夫笑之”的景象 1409

7、。其次， 翰林主人 反駁了子墨客卿所說(shuō)的游獵乃漢成帝游戲之作， 并解釋漢成帝出 行隆重不是展示君威赫赫， 漢成帝在五谷豐登之年帶領(lǐng)軍隊(duì)出行 游獵是為了操練軍隊(duì)，是“安不忘危” 1409 。最后，翰林辯駁 道，為了避免后代對(duì)游獵的性質(zhì)產(chǎn)生誤解， 漢成帝采取了一系列 政策：“是以車不安軔， 日未靡旃，從者仿佛， ？屬而還?！?1410 狩獵時(shí)間短； “復(fù)三王之田使農(nóng)不輟耕， 工不下機(jī)帥與 之同苦樂(lè)。” 1410 漢成帝體恤百姓，未擾農(nóng)人誤農(nóng)時(shí)，而且 與民同苦樂(lè)， 苑獵最后達(dá)到的效果是胡人臣服。 揚(yáng)雄雖是借翰林 主人之口進(jìn)行了反駁， 但事實(shí)上不過(guò)是揚(yáng)雄希望漢成帝去實(shí)行的 政治措施。 揚(yáng)雄借翰林主人之

8、口婉諷漢成帝， 希望漢成帝有所警 醒。四、詠物以托諷“詠物以托諷”， 即通過(guò)描寫事物的形象委婉地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí) 的諷刺和批判，以酒賦為代表。酒賦序：“黃門侍郎揚(yáng)雄作酒箴以諷諫成帝，其文 為酒客難法度士，譬之于物。” 2294 揚(yáng)雄托物以諷諫漢成帝。 揚(yáng)雄描寫了兩個(gè)容器的不同命運(yùn)： 一個(gè)是打水是所用的瓶子， 放 在井邊， 整日在高危深險(xiǎn)的井中上上下下打水。 一旦懸擊在井磚 上，就會(huì)身碎為泥。一個(gè)是盛酒用的皮質(zhì)口袋，“常為國(guó) 器” 2295 ，常放在君王出行的從車上來(lái)往于帝宮后宮， 往來(lái)于 官府。揚(yáng)雄以這兩個(gè)容器分別比喻兩種人：以“處高臨深，動(dòng)常 近?！?2294 的瓶子比喻出身卑微、品行高潔的賢能之

9、人仕途 的艱難處境，以及生命的朝不保夕；以“出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公 家” 2295 的皮質(zhì)酒袋比喻出身顯貴的奸佞之人在朝廷的如魚 得水，深受重用。 揚(yáng)雄通過(guò)兩種器物的不同命運(yùn)表現(xiàn)了作者對(duì)黑 暗現(xiàn)實(shí)的批判，諷諭 漢成帝要知人善用，任用賢臣。五、解嘲以寄諷所謂“解嘲以寄諷”， 即用過(guò)自我解嘲的方式來(lái)表現(xiàn)隱曲的 心理和深婉的思想。 3 這種方法是先讓一個(gè)人對(duì)“我”進(jìn)行嘲 諷，而“我”則針對(duì)他的嘲諷一一回應(yīng)， 通過(guò)“我”的辯解委婉 地表達(dá)對(duì)時(shí)事的諷刺和處事思想，以解嘲為例。解嘲序中，揚(yáng)雄針對(duì)“客”對(duì)自己的嘲諷，進(jìn)行一一回 應(yīng)。首先，自己官運(yùn)不佳的原因，一是現(xiàn)今朝廷上下不再以賢舉 能，盛世賢明之人在這個(gè)世道都無(wú)法立足，更何況自己；二是揚(yáng) 雄認(rèn)為“攫者亡， 默默者存；位極者高危，自守者身全” 2299 ， 所以淡泊自持，明哲保身。揚(yáng)雄諷刺當(dāng)時(shí)有才能者被迫害壓抑， 無(wú)能之輩擅自專權(quán)，阿諛?lè)畛兄斤w黃騰達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然后， 解釋自己作太玄是因?yàn)槭琼槙r(shí)而為， 所以甘愿獨(dú)守 太玄 又如解難，揚(yáng)雄針對(duì)“客有難玄太深，眾人之不好 也” 2312 的情況，表達(dá)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為 圣人的著作都艱深難懂， 這是情勢(shì)使然， 因?yàn)槭ト说闹鳌安粶?純深潤(rùn)，則不足以揚(yáng)鴻烈而章輯熙” 2313 ，而且“大味必淡， 大