中國(guó)古代黃山詩(shī)的研究

1、中國(guó)古代黃山詩(shī)的研究 獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果.據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果,也不包含為獲得盎缸天噶或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料.與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意.蝴期:馴年月呂日學(xué)位論文作槲:可瓠學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū).本學(xué)位論文作者完全了解盤(pán)缸犬遠(yuǎn)有關(guān)保留,使用學(xué)位論文的規(guī)定,借閱.本人授權(quán)益耘.如婧以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行簽字日期: 矽,年月日:萎:日:蠹: 簽字日期:吧夕 。年鄉(xiāng),月日.纊二

2、日工作單位:電話:通訊地址:.郵編:摘 要黃山是我國(guó)著名的山岳風(fēng)景名勝,被列入“世界文化與自然遺產(chǎn)名錄中。這座“世界地質(zhì)公園不僅擁有著優(yōu)美的自然風(fēng)光,而且承載著深厚的文化底蘊(yùn)。自唐代詩(shī)仙李白開(kāi)始到晚清的年間,贊頌黃山的詩(shī)歌,現(xiàn)在可以查到的共有兩萬(wàn)多首。本文通過(guò)搜集、整理古人在黃山地區(qū)創(chuàng)作的詩(shī)歌,將以古代描寫(xiě)黃山的詩(shī)歌作為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)古代黃山詩(shī)的搜集和整理,分析與黃山詩(shī)歌有關(guān)的詩(shī)人情況,研究黃山詩(shī)歌這一山水詩(shī)歌的創(chuàng)作特色,以及古人寄托在詩(shī)歌中的自然觀念和審美追求,挖掘黃山詩(shī)歌的價(jià)值和成就,挖掘黃山中的文化資源,了解黃山的文化內(nèi)涵,從而達(dá)到了解黃山文學(xué)底蘊(yùn),提升黃山的文化價(jià)值的目的。本文首先會(huì)

3、綜述有關(guān)黃山的地理、歷史及相關(guān)文化,其中包括對(duì)佛教、道教等宗教在黃山的發(fā)展情況,介紹黃山詩(shī)歌目前的研究現(xiàn)狀,以及本文研究角度的闡釋;其次,論述古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程,從唐代的開(kāi)始,黃山詩(shī)先后經(jīng)歷了開(kāi)端、發(fā)展和高潮,唐代是黃山詩(shī)的開(kāi)端,宋元兩朝是黃山詩(shī)的發(fā)展階段,而明清時(shí)期,黃山詩(shī)的大量涌現(xiàn),可視為是黃山詩(shī)的高潮階段,每個(gè)階段的黃山詩(shī)隨著時(shí)代的發(fā)展都有各自的特色;第三章是對(duì)黃山詩(shī)歌內(nèi)容的研究,黃山詩(shī)的內(nèi)容是多樣的,其中描寫(xiě)自然美景,歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌是黃山詩(shī)的重要組成部分,在雄奇的黃山面前,很難有人不動(dòng)容,于是許多詩(shī)人借著詩(shī)歌把自己對(duì)自然的欣賞抒發(fā)出來(lái);有些詩(shī)是詩(shī)人在對(duì)黃山風(fēng)景的描寫(xiě)中寄寓著某些感慨,

4、或者引發(fā)了詩(shī)人紀(jì)人懷古、托物言志的惆悵;有些詩(shī)是對(duì)以黃山山水為內(nèi)容的山水畫(huà)作進(jìn)行題詠,或以黃山風(fēng)景為引,實(shí)質(zhì)為酬唱贈(zèng)答:還有些詩(shī)歌,詩(shī)人在描寫(xiě)黃山美景的同時(shí),也蘊(yùn)含著古人的自然觀、哲學(xué)文化和人文精神等理性要素。.黃山不論是自然景觀,還是人文景觀,都成為詩(shī)人筆下描寫(xiě)素材,第四章將對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行闡述,黃山的山峰、泉瀑、洞谷、寺廟等等這些在詩(shī)中是如此的形象生動(dòng),可以說(shuō)黃山詩(shī)廣泛地描寫(xiě)了黃山的名勝景觀,對(duì)“四絕的描寫(xiě)也可稱(chēng)絕,在黃山詩(shī)中,我們還可以發(fā)現(xiàn)黃山景觀被發(fā)現(xiàn)的歷程,有助于對(duì)黃山景觀、的研究。黃山詩(shī)的價(jià)值是巨大的,影響是深遠(yuǎn)的。黃山詩(shī)具有美學(xué)價(jià)值,同時(shí)它也具, ,., . ;, , , 嘲,;.

5、嗍. ;, ;. .,. . , , .” ” ., , . .,. .:; ;爭(zhēng)場(chǎng)錄目第一章緒論第一節(jié)黃山的地理、歷史和文化溯源?.第二節(jié)黃山與佛教、道教?第三節(jié)黃山詩(shī)歌的研究現(xiàn)狀和本文研究角度第二章古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程第一節(jié)古代黃山詩(shī)的開(kāi)端第二節(jié)古代黃山詩(shī)的發(fā)展第三節(jié)古代黃山詩(shī)的高潮第三章黃山詩(shī)的基本內(nèi)容?第一節(jié)寫(xiě)景抒情,歌詠?zhàn)匀坏诙?jié)寄托山水,感慨世事第三節(jié)酬唱贈(zèng)答,題畫(huà)山水”第四節(jié)黃山詩(shī)中的自然哲理和人文韻味?第四章黃山詩(shī)對(duì)名勝景觀的描寫(xiě)?第一節(jié)對(duì)黃山景觀的廣泛描寫(xiě)第二節(jié)對(duì)黃山“四絕”的描寫(xiě).?第三節(jié)從黃山詩(shī)看黃山景觀的發(fā)現(xiàn)過(guò)程第五章黃山詩(shī)的價(jià)值和影響.第一節(jié)黃山詩(shī)的美學(xué)價(jià)值.?第二節(jié)

6、黃山詩(shī)的旅游價(jià)值?結(jié)語(yǔ)”一”?主要參考文獻(xiàn)?致謝?:攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄第一章緒論第一章 緒論第一節(jié)黃山的地理、歷史和文化溯源黃山是我國(guó)著名的山岳風(fēng)景名勝,被列入“世界文化與自然遺產(chǎn)名錄”中,這座“世界地質(zhì)公園擁有著優(yōu)美的自然風(fēng)光,泰山的雄偉,華山的險(xiǎn)峻,衡岳的縹緲,廬山的飛瀑,雁蕩的奇秀,峨眉的清?,黃山兼而有之,包羅萬(wàn)象,故有“天下名景集黃山”之說(shuō)。自古以來(lái),黃山以它獨(dú)特的雄偉、雋秀吸引著中外游客,人們都在不斷地探索和發(fā)現(xiàn)黃山的美。黃山的形成,據(jù)地質(zhì)學(xué)家考察分析,是在人類(lèi)史前漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史中經(jīng)歷多次滄桑變化:“遠(yuǎn)古代震旦紀(jì),曾被古揚(yáng)子海淹沒(méi):,進(jìn)入古生代寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)

7、時(shí),位于下?lián)P子海界處,中生代三迭紀(jì)時(shí),發(fā)生印支地殼運(yùn)動(dòng),使下?lián)P子海永久退出;中生白堊紀(jì)時(shí),發(fā)生強(qiáng)烈燕山造山運(yùn)動(dòng),巖漿多次間歇抬升,冷卻結(jié)晶成花崗巖體;再經(jīng)這第四紀(jì)冰川的洗禮和大自然長(zhǎng)期風(fēng)化剝蝕,逐漸形成世界罕見(jiàn)的獨(dú)特的黃山峰林地貌?；貧v經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的黃山坐落在中國(guó)東南部安徽省風(fēng)光秀麗的皖南山區(qū)內(nèi),橫亙?cè)邳S山區(qū)和歙縣、黟縣、休寧縣之間,方輿紀(jì)要:黃山為“寧、徽兩郡之名山,“峰之得名者三十六,而在太平縣境者八。其山脈北起太平湖,南臨徽州盆地,東接績(jī)溪大幛山,西連黟縣羊棧嶺,山境南北長(zhǎng)約公里,東西寬約公里,面積約多平方公里,其精華部分即黃山風(fēng)景名勝區(qū),東起黃獅黨,西至小嶺腳,北始二龍橋,南止湯口,面積

8、為平方公里,可供游覽的主要風(fēng)景點(diǎn)均在其中。全部的黃山風(fēng)景區(qū)千峰爭(zhēng)奇,巧石競(jìng)秀,萬(wàn)壑橫臥,瀑布懸濺,蒼松百態(tài),名花斗艷,日出云海,氣象萬(wàn)千,冬雪冰境,夏日蔭秀,更有靈泉噴涌,皆屬上乘。除以奇松、怪石、云海、溫泉名冠遐邇外,有名可指的自然景觀尚有峰、嶺、關(guān)、巖、臺(tái)、洞、室、湖、瀑、源、溪、泉、潭、池:人文景觀亦遍布全山,如亭、臺(tái)、樓、閣、寺、庵、夏發(fā)年,劉秉升,黃山,廣東旅游出版社,.:中國(guó)古代黃山詩(shī)研究院、橋、新石器遺址、摩崖題刻等等。黃山還有極為豐富的動(dòng)植物資源以及特殊氣候條件下形成的四季美景和神奇“佛光現(xiàn)象,真可謂雄奇幻秀,妙景天成,人工點(diǎn)化,增色生輝。關(guān)于黃山定名的由來(lái),前人有幾種不同的考

9、釋。一說(shuō)因山勢(shì)居中而定名。古代以青赤白黑黃五色配東南西北中五方,中央為黃色。黃山聳峙于群山之中,故名。明人趙訪主此說(shuō)。一說(shuō)由黃蘗山簡(jiǎn)稱(chēng)為黃山。但據(jù)黃山舊志,黃蘗山只是支脈小山,遠(yuǎn)離主景區(qū)。一說(shuō)漢代已定名為黃山。漢人劉向列仙傳:陵陽(yáng)子明在陵陽(yáng)溪今黃山區(qū)西釣白龍后,“上黃山,采五石脂。但列仙傳為后人偽托劉向之作。最流行的說(shuō)法是秦代黃山因山石色黑而澤,遠(yuǎn)望如黛而得名黟山;至唐明皇始改黟山為黃山。唐代周書(shū)異記?神仙傳云:“江南黟山,據(jù)得其中,云凝碧漢,氣冠群山,神仙止焉。地物葷腥,境絕腥腐;古本靈藥,三冬不凋,名花異果,四季皆有;山高木茂,可以炭以成藥,迸泉直瀉,狀如飛瀑;下有靈泉,香美清溫,冬夏無(wú)變

10、,相傳是軒轅黃帝“棲真之地”。北宋景佑年間黃山圖經(jīng)載:“黃山舊名黟山,“唐玄宗信奉道教,特于唐天寶六年六月六日敕改為黃山。一在黃山圖經(jīng)之前,成書(shū)于北宋之時(shí)的太平御覽?地部已引歙縣圖經(jīng):“北黟山”即黃山,“天寶六年敕改。盡管明清時(shí)期不斷有人作出考辨,認(rèn)為圖經(jīng)僅以道教偽書(shū)為依據(jù),絕無(wú)史證,但這種說(shuō)法依然廣泛流傳千年。中華民族對(duì)山岳的崇拜不僅起源早,而且較強(qiáng)烈。山,在中國(guó)文化中具有特殊的意義。上古傳說(shuō)中的昆侖山和蓬萊三神山,代表著古人對(duì)上天的敬畏;歷代帝王于泰山封禪,意為王權(quán)神授?古人將黃山稱(chēng)為“天子都”,緣起軒轅黃帝在黃山修道煉丹,此后,黃山被蒙上一層神秘的色彩,也成為世代文人士大夫、游士所向往之

11、地。歷朝歷代對(duì)黃山也給與了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。唐朝時(shí),唐明皇敕改黃山之名,黃山成為道家修身養(yǎng)性,尋道訪仙之圣地。明代地理學(xué)家徐霞客兩度游歷黃山,嘆黃山“生平奇覽,“薄海內(nèi)外,無(wú)如徽之黃山。登黃山,天下無(wú)山,觀止矣一因?yàn)?我國(guó)的五岳制度起源于漢代,五岳所在地區(qū)都是在我國(guó)開(kāi)發(fā)較早的地區(qū),相比之下,黃山的開(kāi)發(fā)要晚很多,直到唐代,黃山才以美麗景色著稱(chēng)于世,比五岳足足晚了將近年,所以五岳中沒(méi)有黃山,但后人把徐霞客的安徽省地方志編纂委員會(huì),皖志綜述,.:第一章緒論贊譽(yù)演繹成“五岳歸來(lái)不看山,黃山歸來(lái)不看岳,成為數(shù)百年來(lái)贊美黃山的名旬。清代學(xué)者趙吉士在寄園寄所寄一書(shū)中寫(xiě)到:“江南之奇,信在黃山;黃山之奇,信在諸峰

12、;諸峰之奇,信在松石;松石之奇,信在拙古;云霧之奇,信在鋪海。黃山雄峻瑰奇,名揚(yáng)四海,而奇松、怪石、云海、溫泉,更成為黃山“四絕。黃山不僅僅是一座山,更是一個(gè)文化的綜合體。古往今來(lái),中外文人、學(xué)者借助著黃山的景物與氛圍,表現(xiàn)個(gè)性,抒發(fā)情感,黃山以博大的胸懷,融各種政治觀、倫理觀、哲學(xué)觀于一爐,宗教、信仰、文學(xué)流派在黃山這都有所體現(xiàn),由此形成了獨(dú)特的黃山文化。黃山文化是中華民族文化的組成部分,使黃山魅力無(wú)限,富有深厚的詩(shī)意和文化底蘊(yùn),激發(fā)著無(wú)限的遐思和激情。第二節(jié)黃山與佛教、道教“天下名山僧占多一,此說(shuō)由來(lái)已久。中國(guó)許多名山都與宗教有著不可分割的關(guān)系,自古有四大佛教圣地、四大道教名山,佛、道兩教

13、對(duì)中國(guó)山川文化的影響可謂是深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。黃山雖稱(chēng)不上佛道名山,但是黃山的開(kāi)發(fā)也與宗教緊密相關(guān),佛、道二教在黃山的開(kāi)發(fā)歷程中留下了深刻的足跡,對(duì)黃山文化有著潛移默化的影響。.一、黃山與佛教自從佛教傳入中國(guó)以后,就與山水結(jié)下不解之緣。深山幽靜,云霧縈繞,有助于佛家僧侶修心養(yǎng)性,頓悟佛理。黃山風(fēng)景奇特,雄幻美妙,怪石林立,奇松盤(pán)繞,云霧升騰,溪谷幽深,對(duì)于山水環(huán)境特別講究的佛教徒來(lái)說(shuō),黃山可以說(shuō)是他們心中的佛門(mén)圣地,一片凈土。佛教傳入黃山的具體時(shí)間現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證。據(jù)“民國(guó)歙縣志記載:南朝宋元嘉年間.東國(guó)沙門(mén)結(jié)茅于此,?康熙十三年黃山志記載,唐代詩(shī)僧島云,慕東國(guó)僧?dāng)S缽之異而游黃山,留有懷古、仙僧洞等詩(shī)篇

14、。仙僧洞詩(shī)中有先朝曾有日東僧之句。一這兩段話在黃山圖經(jīng)中記載為,早在南朝宋元嘉年間就有東國(guó)今朝鮮新羅僧在黃山缽黃山志編纂委員會(huì),黃山志,黃山書(shū)社,:曉?xún)?nèi)的開(kāi)始。到了元十八年時(shí),一位志滿和尚在黃山桃花澗創(chuàng)建湯院,到宋朝時(shí)敕改名為祥符寺,是當(dāng)時(shí)最大的佛寺。唐天寶六年,月輪禪師來(lái)到軒轅峰神仙洞下建寺,清時(shí)改名為福固寺。唐中和二年,天竺今印度僧人麻衣禪師,仰慕黃山仙境,長(zhǎng)途跋涉,在翠微峰下創(chuàng)建了麻衣祠,就是日后的翠微寺。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),唐宋兩朝,黃山地區(qū)境內(nèi)寺院共建有座之多。到南宋、元朝,由于戰(zhàn)爭(zhēng)、政治影響,黃山地區(qū)的佛教發(fā)展停滯。直至明代萬(wàn)歷三十四年,普門(mén)和尚在朱砂峰東側(cè)創(chuàng)建法海禪院,萬(wàn)歷三十八年明神

15、宗敕寺為“護(hù)國(guó)慈光寺一,賜金佛、佛牙、七層萬(wàn)佛香等,在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)四方,盛極一時(shí)。到清康熙時(shí),經(jīng)幾次擴(kuò)建、裝修慈光寺,時(shí)有僧侶千人,可以說(shuō)是佛教在黃山發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在黃山所有寺廟中,祥符寺、慈光寺、翠微寺和擲缽禪院,號(hào)稱(chēng)是黃山“四大叢林。至清道光以后,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等原因,佛教活動(dòng)在黃山地區(qū)急劇衰微,淪為沒(méi)落。如今黃山的佛教活動(dòng)已較為冷落,但可以說(shuō),佛教在黃山早期的開(kāi)發(fā)中有著功不可沒(méi)的作用,“佛因山而顯赫,山因佛而著名回,“天下名山僧占多,準(zhǔn)確應(yīng)該說(shuō)是“天下名山僧建多。早期,黃山地處偏僻,地形險(xiǎn)要,人跡罕至,正是因?yàn)樯畟H來(lái)此坐禪建寺,才逐漸開(kāi)始了黃山的開(kāi)發(fā)歷程。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期香火供奉,創(chuàng)造了以佛教文化

16、為特色的人文景觀,“清代順治年間,一位名叫韓詩(shī)的文人在目睹黃山廟宇林立,香火鼎盛,道路暢通后,發(fā)出感慨:夫黃山吐納靈液,出入神明,天地之臟腑也;黃山之有佛,臟腑之眾竅,血脈之總貫也。無(wú)佛則無(wú)黃山,無(wú)黃山則靈氣休歇,如木人歌舞,情性安在徒與頑石耳。圓這一句“無(wú)佛則無(wú)黃山”足以肯定了佛教對(duì)黃山的作用,游山之人見(jiàn)山中有廟有寺可以停歇,并無(wú)多少艱難險(xiǎn)阻,于是文人學(xué)者,王公顯貴等抱著各自目的,尋勝而來(lái),或拜佛朝圣,或刻石立碑,或吟詩(shī)撰文,留下了珍貴的墨寶,使黃山聲名鵲起,為黃山增添了光彩。此外,佛教僧人在黃山詩(shī)歌的創(chuàng)作和保存方面也做出了大量的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)存的兩萬(wàn)多篇黃山詩(shī)歌中,許多都是僧人創(chuàng)作的,唐代僧人

17、釋?shí)u云游歷黃山,是第一個(gè)登上天都峰的人,唐人的黃山詩(shī)以其最多,著有登天鄭國(guó)銓,山文化,中國(guó)人民大學(xué)出版社。.:戴耕玖,“那是我的”?黃山與佛教的關(guān)系?；罩萆鐣?huì)科學(xué),:第一章緒論都峰、黃山懷古等;北宋景佑年間?僧人行明,搜集黃山史料,刻印黃山圖經(jīng),是黃山的第一部山志:明嘉靖年間,王寅和尚與方弘靜等組成“天都詩(shī)社”,佳作流傳至今?黃山之.“靈氣既在于美景,在于妙文,也在于佛理禪道。優(yōu)美的黃山勝景與濃厚佛教文化景觀互相輝映,形成了禪理與名景融合的黃山文化氛圍。二、黃山與道教道教源于我國(guó)古代道家約公元前年間誕生思想,到東漢時(shí)形成發(fā)展為道教這一宗教流派。道教主張清靜無(wú)為,崇尚自然,返璞歸真,追求養(yǎng)生.延

18、年,修道成仙。黃山的獨(dú)特地形,清新雅靜的環(huán)境,加之古代未開(kāi)發(fā)的神秘莫測(cè),成為道教徒理想的修行的圣地。道教傳入黃山境內(nèi)的年代如今也無(wú)法考證了,傳在唐代以前黃山地區(qū)就已經(jīng)有道教活動(dòng)了,漢代道教興起,有會(huì)稽太守陳業(yè)初登黃山,北魏酈道元水經(jīng)注中記載:“會(huì)稽陳業(yè),潔身清行,遁跡此山指黟山一。至唐代,道教典籍中流傳著軒轅黃帝在黟山煉丹成仙,得道升天的傳說(shuō)。相傳,軒轅黃帝為求長(zhǎng)生不老之術(shù),曾向仙人浮丘公、容成子請(qǐng)教煉丹之術(shù)。浮丘公對(duì)黃帝說(shuō):“煉成金丹,必資山水。山水靈秀、丹藥易成。臣嘗遍歷名岳,惟黟山為神仙都會(huì),山高林茂,可資炭煉藥,靈泉甘美,能煮石成丹。一于是黃帝同浮丘公、容成子來(lái)到這個(gè)山靈水秀的地方。經(jīng)

19、過(guò)八甲子后丹藥煉成,天降下白龍,三人同乘龍飛升見(jiàn)黃山志。這段傳說(shuō)流傳千年,使得黃山充滿仙氣,黃山和黃山的許多山峰,都因這個(gè)傳說(shuō)而得名,如軒轅峰、容成峰、浮丘峰等等。許多道教徒慕名而來(lái),希望可以在黃山沾染仙氣,修道成仙;于是道教在黃山慢慢發(fā)展起來(lái)。黃山九龍峰下的九龍觀、浮丘峰下的浮丘觀是黃山境內(nèi)最早的道觀。唐以后在黃山建立了真常觀、步云亭、升真觀、仙壇道觀、東岳觀等余座道觀,宋代,黃山的道教可謂盛極一時(shí)。到明萬(wàn)歷年間,普門(mén)和尚受命建造“慈光寺”,將步云亭并入同建為寺。明末清初時(shí),道教慢慢衰落,道教的松谷庵等相繼變成佛門(mén)庵堂。其后,黃山境內(nèi)的道教活動(dòng)幾乎絕跡。如今只留下帶有道教傳說(shuō)的一座座山峰與景

20、點(diǎn),證明著道教在黃山發(fā)展的歷史。道教對(duì)黃山來(lái)說(shuō),其作用是不可替代的。正因?yàn)?道教的傳入,給黃山留下了許多美麗的傳說(shuō)?！包S山之名被載入早期的地理書(shū)籍山海經(jīng)、水經(jīng)注等中國(guó)古代黃山詩(shī)研究典籍而廣泛流傳,被世人知曉。一從而,同佛教一樣由于宗教的引入,促進(jìn)了黃山的開(kāi)發(fā)。在黃山文化方面,道教帶來(lái)的眾多傳說(shuō)和遺跡等,既給黃山許多山峰、景點(diǎn)留下了充滿神奇色彩的名稱(chēng),拓展了黃山的旅游空間,也給來(lái)黃山游玩的文人學(xué)者提供了想象的空間,為黃倉(cāng)作出一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品,成為黃山文化遺產(chǎn)中不可多得的寶貴財(cái)富。第三節(jié)黃山詩(shī)歌的研究現(xiàn)狀和本文研究角度黃山的美和歷史都是引人注目的,讓人流連忘返,那么依附著具有深厚文化底蘊(yùn)的黃山

21、所產(chǎn)生的黃山詩(shī)歌也是讓人贊賞不絕的,自唐代詩(shī)仙李白開(kāi)始到晚清的余年間,贊頌黃山的詩(shī)歌,現(xiàn)在可以查到的共有兩萬(wàn)多首。但目前對(duì)于黃山詩(shī)歌的研究仍處于起步的階段。近些年來(lái),對(duì)于山水旅游文學(xué)的研究越來(lái)越多,對(duì)文學(xué)中山水形象和作用的分析在逐步深入。在我國(guó),有許多名山勝景,古人也留下了不少的詩(shī)篇佳作,今人對(duì)這些詩(shī)篇進(jìn)行了細(xì)致地分析研究,這其中包括對(duì)廬山詩(shī)歌文化的分析,對(duì)泰山詩(shī)歌的研究等等,但對(duì)黃山詩(shī)歌的研究,僅僅停留在詩(shī)歌的選編上,又或從旅游學(xué)角度對(duì)黃山本體進(jìn)行研究,分析黃山的旅游價(jià)值,其中會(huì)提到關(guān)于黃山的文化價(jià)值,但進(jìn)一步對(duì)其文學(xué)內(nèi)涵的分析還較為少見(jiàn)。在詩(shī)歌的選編上,從北宋景佑年間祥符院僧行明,到明萬(wàn)歷

22、年間?歙人程天賜,曾八刻黃山圖經(jīng),從明潘之恒的黃山到清程弘志、汪晉谷、閔麟嗣、汪士鯪、僧弘眉等人的黃山志、黃山志定本、黃山志續(xù)集等專(zhuān)書(shū),都曾收錄過(guò)歷代名人的題詠,共有從盛唐到清康熙前期的黃山詩(shī)三、四千首。至當(dāng)代,以劉夜烽,徐傳禮選注的黃山詩(shī)選和黃松林選注的黃山古今游覽詩(shī)選為代表,這兩本書(shū)將描寫(xiě)黃山的詩(shī)歌或按照朝代的順序,或按照登山路線和景點(diǎn)排列先后的順序進(jìn)行了整理、注釋,但對(duì)黃山詩(shī)的特點(diǎn)、成就及價(jià)值并沒(méi)有作出詳細(xì)論述。個(gè)別對(duì)黃山詩(shī)歌展開(kāi)研究的論文也是僅僅局限在唐朝代表詩(shī)人李白的創(chuàng)作上,對(duì)其在黃山的游蹤和創(chuàng)作進(jìn)行的論述,如周卓群的李白在黃山的游蹤及詩(shī)作,石男的李白的黃山,或考據(jù)性較強(qiáng),戴耕玖,道

23、教在黃山的發(fā)展概況,徽州社會(huì)科學(xué),:第一章緒論或文學(xué)性較強(qiáng)。目前對(duì)于黃山詩(shī)歌作出綜合性的分析研究的論著還是較為稀少的。而在黃山本體研究這一方面,有綜合性較強(qiáng)的黃山志定本及黃山市志等專(zhuān)書(shū),此類(lèi)書(shū)較為詳細(xì)地介紹了黃山的地理位置,歷史沿革,景點(diǎn)景觀等,也收錄了歷代名人的題詠。這類(lèi)書(shū)僅僅從志書(shū)的創(chuàng)作性質(zhì)這一角度收納黃山詩(shī)歌。除此之外,目前對(duì)于黃山的研究還是僅限于在旅游學(xué)角度,從旅游學(xué)角度出發(fā),研究黃山的旅游價(jià)值,目的在于更好的開(kāi)發(fā)黃山的旅游價(jià)值,其中會(huì)涉及到一些關(guān)于黃山文學(xué)方面的創(chuàng)作,但是都將文學(xué)歸納到文化這一廣義的范疇中,總體稱(chēng)作是黃山的“文化內(nèi)涵,對(duì)于這些詩(shī)歌都沒(méi)有深入探討,如劉萬(wàn)青、周秉根、萬(wàn)榮

24、榮的黃山旅游景觀美學(xué)特征與欣賞,朱國(guó)興、張潔的黃山旅游文化內(nèi)涵提升研究。至今,對(duì)于黃山詩(shī)的文學(xué)研究,從文學(xué)角度探討黃山詩(shī)歌的價(jià)值和成就,這方面的研究著作及論文還較為稀少,本文將以具體的黃山詩(shī)歌為研究對(duì)象,將其放在中國(guó)古代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中去觀察,研究古人的創(chuàng)作實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn),總結(jié)歸納這些黃山詩(shī)中的深層內(nèi)涵和價(jià)值成就,理解黃山的文化底蘊(yùn),使人們從優(yōu)美的自然風(fēng)景中感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化從而更好掌握黃山的文化特征,促進(jìn)黃山旅游事業(yè)的發(fā)展歷程由于黃山僻處江南一隅,水陸交通都極為不便,長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。至后人發(fā)現(xiàn)了黃山,卻又由于階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化水平的歷史局限,在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),只有少數(shù)文人才能有幸

25、目睹它的豐姿神采,以致黃山詩(shī)的產(chǎn)生和流傳,都受到一定的影響和制約,這也是唐代以前,以及唐、宋、元三代的黃,一,山詩(shī)很少的主要原因。歷代文人騷客來(lái)黃山探奇觀景,留下了大量以黃山為題材的詩(shī)歌,有史可查的有詩(shī)歌作品就達(dá)兩萬(wàn)多首。目前認(rèn)為最早的黃山詩(shī),是誕生在盛唐時(shí)代。從盛唐年至唐末是黃山詩(shī)的開(kāi)端階段,代表詩(shī)人有李白、吳鞏、賈島、韋綬、釋?shí)u云、李敬方、于德晦、任宇、杜茍鶴、伍喬等。黃山詩(shī)的開(kāi)山奠基之作,就是出白天才的浪漫主義偉大詩(shī)人李白之手。清人沈德潛在慈光寺懷普門(mén)和尚中說(shuō):“黃山亙古來(lái),吟詠始太白。明確指出了李白是黃山最早的吟詠者。李白年。一生好入名山游”,“曾五次游皖。天寶十二載公元年,李白第三次

26、游皖的時(shí)間主要是在“山水多奇蹤”的皖南度過(guò)的,游歷黃山就在此期間,留下了黃山詩(shī)歌的開(kāi)篇奠基之作送溫處士歸黃山自鵝峰舊居,詩(shī)日:黃山四千仞,三十二蓮峰.丹崖夾石柱,菡萏金芙蓉.伊昔升絕頂,俯窺天目松.仙人煉玉處,羽化留余蹤.亦聞溫伯雪,獨(dú)往今相逢.采秀辭五岳,攀巖歷萬(wàn)重.歸休白鵝嶺,渴飲丹砂井.風(fēng)吹我時(shí)來(lái),云車(chē)爾當(dāng)整.去去陵陽(yáng)東,行行芳桂叢.回溪十六渡,碧嶂盡晴空.他日還相訪,乘橋躡彩虹.。這是迄今能見(jiàn)到的第一首完整的黃山詩(shī)。當(dāng)時(shí)詩(shī)人二游宣城,遇溫處士歸黃山,故作詩(shī)相送。詩(shī)人用高度凝練的語(yǔ)言,豐富的想象,浪漫主義的手法,再現(xiàn)常秀峰,何慶善,沈暉,李白在安徽,安徽人民出版社,.:本文里所選黃山詩(shī)歌

27、均出自清閔麟嗣編黃山志定本卷六、卷七,黃山書(shū)社。第二章古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程了黃山雄偉峭拔的磅礴氣勢(shì)和奇妙無(wú)窮的秀麗風(fēng)光,說(shuō)明了溫處士回歸黃山白鵝嶺的原因,表達(dá)了自己與溫處士之間親密無(wú)間的情誼。芙蓉峰、嗚弦泉、醉石等景點(diǎn)的命名均是后人為紀(jì)念李白的黃山之游,李白此行,由旌德游黃山,曾親往碧山黟縣西北面,屬黃山景區(qū)訪問(wèn)山民胡暉,得到胡暉贈(zèng)送的一對(duì)白鷴鳥(niǎo),遂作贈(zèng)黃山胡公暉求白鷴并序以答謝,詩(shī)中盛贊白鷴玉翎一塵不染,秉性高潔不凡:“白鷴自如錦,白雪恥容顏。照影玉潭里,刷毛琪樹(shù)間。歌頌他與山民胡暉的真摯友情:“胡公能輟贈(zèng),籠寄野人還?！?李白得到這一對(duì)世間罕見(jiàn)的白鷴后,更加留連碧山一帶的秀麗風(fēng)光,“我愿得

28、此鳥(niǎo),玩之坐碧山。他在山中問(wèn)答一詩(shī)中,流露出他樂(lè)而忘歸的興奮心情:“問(wèn)余何意棲碧山,笑而不答心自閑。桃花流水迥然去,別有天地非人間。一此外,李白在黃山的詩(shī)作還有清溪畔望黃山、夜宿黃山聞殷十四吳吟、下陵陽(yáng)沿高溪三門(mén)六刺灘、至陵陽(yáng)臺(tái)山登天柱石,酬韓侍御見(jiàn)招隱黃山、下涇縣陵陽(yáng)溪至澀灘等。李白打開(kāi)了黃山詩(shī)的創(chuàng)作之門(mén),在他之后,唐代陸續(xù)有詩(shī)人為黃山留下了名篇詩(shī)作。如吳鞏白云溪:山徑入修篁,深林蔽日光。夏云生嶂遠(yuǎn),瀑水引溪長(zhǎng).秀跡逢皆勝,清芬坐轉(zhuǎn)?.回看玉樽夕,歸路賞前忘。以寫(xiě)實(shí)為主,具體細(xì)致地描寫(xiě)了黃山山中竹林蔽日、瀑布連溪之景,幽靜秀美的風(fēng)景使詩(shī)人心情大好,閑逸賞景之時(shí)競(jìng)忘卻歸路。李敬方題小華山:峰簇

29、蓮花小,分明似華山.魚(yú)符何日罷深處掩松關(guān).此詩(shī)短小精悍,以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆寫(xiě)出了黃山酷似華山的主要特征,隨后又筆鋒一轉(zhuǎn),披露了自己希望早日結(jié)束仕途生涯,歸隱黃山的內(nèi)心世界,實(shí)景真情,表達(dá)了對(duì)黃山的贊美。在唐代詩(shī)人中,還值得一提的是,盛唐時(shí)期的詩(shī)僧釋?shí)u云仰慕南朝劉宋元嘉時(shí)?東國(guó)僧人在黃山缽盂峰下建造新羅庵,枯坐三十年的神異,來(lái)游黃山,“據(jù)史料記載他是最早登上天都峰的人,他的詩(shī)留存下來(lái)的有首,唐人黃山詩(shī)以島云為最多。其黃山懷古仙僧洞湯泉仙橋諸詩(shī)曾盛傳于時(shí)。他的望黃山諸峰:程亞星,詩(shī)中黃山更秀美,惠州社會(huì)科學(xué),.:中國(guó)古代黃山詩(shī)研究.峰峰寒列簇芙蕖,靜想嵩陽(yáng)秀不如.峭拔雖傳三十六,參差何啻一千余。浮丘處

30、處留丹灶,黃帝層層隱玉書(shū).終待登臨最高頂,便隨鸞鶴五云車(chē)。這首詩(shī)概括地勾勒了黃山雄偉秀麗的奇景,并將它與容成、浮丘煉丹,黃帝服丹成仙的傳說(shuō)緊密地揉合在一起加以描繪,更添加了黃山的神奇色彩,最后兩句流露出作者熱望超脫塵世、追隨仙跡的思想。此外,賈島?紀(jì)湯泉、韋綬郡治樓望黃山、杜荀鶴湯泉等都是這一時(shí)期的佳作,于德晦、任字、程杰、伍橋等人也為黃山留下了瑰麗的詩(shī)篇。這一時(shí)期,以黃山為題的詩(shī)人不多,但以李白為代表的唐代詩(shī)風(fēng)在黃山詩(shī)中仍具有典型性。他們尋求的是天然之景與詩(shī)人心態(tài)的一種融合,形象飽滿,氣韻生動(dòng),每個(gè)詩(shī)人在詩(shī)中彰顯著自己的個(gè)性,山水意境之中富含著詩(shī)人的人情感慨,濃縮著現(xiàn)實(shí)世界。 .第二節(jié)古代黃

31、山詩(shī)的發(fā)展與唐朝相比,宋元兩朝的詩(shī)人在黃山旅游區(qū)域顯著擴(kuò)大了,慕黃山仙名而來(lái)的人也大大增加了。繼承唐朝詩(shī)人所創(chuàng)作的黃山詩(shī)歌的特點(diǎn),宋代至元代這一時(shí)期黃山詩(shī)開(kāi)始逐漸發(fā)展,是黃山詩(shī)的發(fā)展階段,同時(shí)也為明清時(shí)期發(fā)展達(dá)到高潮。奠定了文學(xué)基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),宋代創(chuàng)作過(guò)黃山詩(shī)的詩(shī)人共有三十余位,分別是王挺之、魯宗道、吳黯、汪莘、凌唐佐、張九成、王十朋、范成大、陳亮、葉秀發(fā)、高翥、焦顯、吳弘鈺、聶致堯、趙日巖、鄭震、朱彥、張冠卿、焦炳炎、謝風(fēng)、謝翱、鄭晦、吳龍翰、鄧宗度、石應(yīng)孫、程元鳳、汪起莘、陳天麟等,此外還有一些未留名的詩(shī)人。元代創(chuàng)作黃山詩(shī)的詩(shī)人共有十余位,分別是曹涇、柳月澗、汪珍、張可久、汪澤民、鄭玉

32、、王儀、趙沈、唐元、鮑深、嚴(yán)士貞、方書(shū)誠(chéng)等。宋朝前期的黃山詩(shī)創(chuàng)作大致延續(xù)了唐人山水詩(shī)創(chuàng)作特色,晚唐時(shí)期山水詩(shī)講究精巧的構(gòu)思和細(xì)膩的刻畫(huà),至宋代時(shí)山水詩(shī)的創(chuàng)作也傾向于寫(xiě)實(shí)白描,風(fēng)格較為精巧細(xì)膩。王挺之的題黃山:第二章古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程疊嵫障南國(guó),攢峰頂半空.朝昏常見(jiàn),晴晦預(yù)知風(fēng)。樹(shù)榜千年在,嵐光四面通。名山今睹,奇秀兩無(wú)窮。這首詩(shī)就是在捕捉了幾個(gè)具體的特定形象后,狀景寓意,把黃山的奇秀兩大特色勾繪得雄麗得體,淋漓盡致,讀后不僅感到氣勢(shì)磅礴,幽深瑰麗,而且也體會(huì)到作者對(duì)黃山的喜愛(ài)之情。對(duì)黃山風(fēng)景運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法,真實(shí)展現(xiàn)出黃山一代名山的風(fēng)采。對(duì)于黃山的黃帝煉丹成仙的傳說(shuō),宋代詩(shī)人也是充滿好奇和向往

33、的。詩(shī)人們往往對(duì)此類(lèi)神仙傳說(shuō)加以文學(xué)性的描述,使之更富有傳奇色彩。魯宗道登黃山:三十六峰凝翠藹,數(shù)千余仞鎖嵐煙。軒皇去后無(wú)消息,白鹿青牛何處眠.吳黯因公檄按游黃山:倏忽云煙化杳冥,峰巒隨水入丹青.地連藥鼎湯泉沸,山帶龍須草樹(shù)腥.半壁絳霞幽洞邃,一川寒雹古湫靈.霓旌去后無(wú)消息,猶有仙韶動(dòng)俗聽(tīng).。兩首詩(shī)有異曲同工之妙,均是寫(xiě)實(shí)和傳說(shuō)融為一體。開(kāi)頭是描寫(xiě)黃山的特色風(fēng)景,最后兩句寫(xiě)黃帝服丹仙去后杏無(wú)音信,顯得黃山更加神奇飄逸,令人向往。宋代詩(shī)人善于對(duì)山水自然景物仔細(xì)觀察,并加之深細(xì)地刻畫(huà),將山水詩(shī)描寫(xiě)得既細(xì)膩又巧妙。為了使自然景物意象更靈活,在創(chuàng)作黃山詩(shī)時(shí),詩(shī)人運(yùn)用比喻象征等寫(xiě)作手法,如畫(huà)龍點(diǎn)睛,恰到

34、好處。鄭震曉看黃山:奇峰三十六,仙子結(jié)青鬟.際云頭樹(shù),人間天上山.九州人共仰,千載鶴來(lái)還.遙見(jiàn)樵蘇者,披云度石關(guān).此詩(shī)運(yùn)用形象的比喻和虛實(shí)結(jié)合的手法,“青鬟喻山峰,高峰聳入云際,極似仙女頭上的發(fā)髻。樹(shù)長(zhǎng)在日邊云上,黃山像在人間又像在天上,把早晨的黃山描繪得尤為突峻秀麗,云重關(guān)險(xiǎn),靜中現(xiàn)動(dòng),作者的傾慕之情油然而生。再看朱彥的游黃山:。三十六峰高插天,瑤臺(tái)瓊宇貯神仙.嵩陽(yáng)若與黃山并,尤欠靈砂一道泉。前兩句既從正面指出黃山險(xiǎn)峻,又從側(cè)面寫(xiě)出了黃山飄逸氣質(zhì)?，幣_(tái)瓊宇是神仙的住處,表現(xiàn)黃山的氣韻不凡。后兩句以對(duì)比進(jìn)行烘托,從另一角度描繪了黃山的獨(dú)特之美,“靈字將黃山賦予了活的生氣。這些手法的巧妙運(yùn)用,把

35、黃山渲染得如此撲朔迷離,生氣盎然。南宋時(shí)期,著名詩(shī)人范成大在黃山逗留,被黃山的美景所折服,留下了溫究?是南宋的一位山水詩(shī)高的成就。浮丘亭:黟山都律神仙宅,三十六峰雷雨隔.碧城欄檻偃雙旌,笑挹浮丘為坐客。巖扉無(wú)鎖晝長(zhǎng)開(kāi),紫云明滅多樓臺(tái).云中仙馭參差是,肯為使君乘興來(lái)。西昆峻絕不可至,東望蓬萊愁弱水.誰(shuí)知芳草遍天涯,玉京只在珠簾底.他年麟閣上清空,卻訪舊游尋赤松.我亦從公負(fù)丹鼎,來(lái)所砂床汲湯井.作者在這首詩(shī)中,著力描繪了黃山三十六峰的高峻深遠(yuǎn),運(yùn)用豐富的想象,通過(guò)巧妙的烘托,對(duì)黃山這一人間仙境作了細(xì)致的勾畫(huà),使詩(shī)的畫(huà)面有隱有顯、有靜有動(dòng)、有聲有色,對(duì)名重一時(shí)的浮丘公作了極力的渲染和頌揚(yáng)。最后融入自

36、己的主觀感受和體驗(yàn),表明愿意追隨仙跡,煉丹仙去的思想。范成大在創(chuàng)作上接受了李白等浪漫虛擬的詩(shī)風(fēng),在七言古體山水詩(shī)上展開(kāi)幻想,運(yùn)用神話傳說(shuō)中的奇詭意象,調(diào)動(dòng)夸張等手法,創(chuàng)作出有如神仙世界般虛無(wú)縹緲的山水意境。南宋“江湖詩(shī)派詩(shī)人高翥善于描繪自然景物,語(yǔ)言曉暢,風(fēng)格清雋自然,他的曉出黃山寺:曉上籃輿出寶坊,野塘山路盡春光。試穿松影登平陸,已覺(jué)鐘聲在上方.草色溪流高下碧,菜花楊柳淺深黃。杖藜切莫匆匆去,有伴行春不要忙.詠唱春光之美,通篇寫(xiě)景,筆觸輕靈,表現(xiàn)生動(dòng),春光絢麗,色彩斑斕,宛如一幅悅目的水彩畫(huà)。與唐人相比,宋人在黃山地區(qū)的旅游區(qū)域擴(kuò)大了,詩(shī)人在游覽整個(gè)黃山以后,創(chuàng)作出系列詩(shī)篇,如鄧宗度的黃山雜

37、詠七首,對(duì)黃山的幾大景區(qū)中的景點(diǎn)如丹霞峰、滴水巖、石床峰、桃花峰、祥符寺等一一作了描繪。這些詩(shī)大多以清新活潑或奇峻峭刻的語(yǔ)言,白描寫(xiě)實(shí),在此基礎(chǔ)上再加以詩(shī)意的想象和渲染,狀景極其生動(dòng),詳盡、準(zhǔn)確、逼真。從中唐開(kāi)始到宋,可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)山水的描寫(xiě)不僅僅是停留在摹畫(huà)自然,而是在描摹自然的同時(shí),開(kāi)始加入詩(shī)人本身的“主意”,融進(jìn)情思,到了元代,詩(shī)人在創(chuàng)作山水詩(shī)的時(shí)候,往往會(huì)將情、景、理融為一體,這是對(duì)前代詩(shī)作創(chuàng)作特點(diǎn)的繼承,同時(shí)在創(chuàng)作黃山詩(shī)時(shí)將主客觀融合得更為緊密,并加入了其他因素。如鄭玉游黃山:江左諸峰罕出群,誰(shuí)云華岳與平分幾千百澗流蒼玉,三十六峰生白云.第二章古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程幽谷高人抱真獨(dú),荒巖

38、野草剩芳芬.幾回獨(dú)向風(fēng)前立,夜半吹簫天上聞.這首詩(shī)開(kāi)頭兩句即對(duì)黃山展開(kāi)了不尋常的評(píng)價(jià):華山也不能與黃山平分秋色。雨天,千百條溪水如白龍一般自天而下,拋珠濺玉;晴日,峰頂白云變化多姿,高人隱藏幽谷,芬芳溢于荒巖。詩(shī)人獨(dú)自站在風(fēng)前,賞月吹簫,簫音飄蕩,仿佛天上的仙人也能聽(tīng)到。在詩(shī)人的筆下,寫(xiě)景和自己游山的感覺(jué)巧妙的結(jié)合在一起,把自己的情思寫(xiě)得如此傳神,在這樣情思籠罩下的黃山就是一座人間仙境。再看趙坊的丙申冬游黃山:搜括山林盡,誅求鳥(niǎo)雀悲力微思引避,勢(shì)迫遂相夷.誤返屠羊肆,空憂漆室葵。浮丘如可覓,攜手訪安期.這首詩(shī)主客觀相參雜,借景抒情,雖然作者在秀美的黃山之間,卻心系國(guó)家大事,憂國(guó)憂民,表現(xiàn)作者對(duì)

39、元末社會(huì)戰(zhàn)亂、民不聊生的不滿和憂慮,流露出切盼歸隱避亂,攜手訪仙的思想。宋元時(shí)期的黃山詩(shī),在整個(gè)黃山詩(shī)的集合中,可以說(shuō)是承續(xù)與發(fā)展,延續(xù)了唐代奠定下來(lái)的黃山詩(shī)創(chuàng)作的基本特點(diǎn),又發(fā)展了黃山詩(shī)歌,在描摹自然風(fēng)景的同時(shí),人的干預(yù)慢慢深入,主觀情思與景物漸漸融為一體,為黃山詩(shī)增加了精神內(nèi)涵,同時(shí)也為黃山詩(shī)在明清時(shí)期達(dá)到高潮鋪墊了基礎(chǔ)。第三節(jié)古代黃山詩(shī)的高潮明清時(shí)期,由于佛、道兩教在黃山的發(fā)展,促進(jìn)了黃山的開(kāi)發(fā),越來(lái)越多的詩(shī)人慕名來(lái)到黃山,文人在黃山的文學(xué)活動(dòng)也逐漸增多,明嘉靖年間,文壇“后七子首領(lǐng)王世貞,帶領(lǐng)三吳二浙文人墨客百余人,浩浩蕩蕩地游覽黃山,吟詩(shī)作畫(huà),盛況空;。之后,借文壇之盛,方弘靜等人結(jié)

40、盟成立了“天都詩(shī)社,這是黃山第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體,留下了大量的黃山詩(shī),天都詩(shī)社歷時(shí)年,創(chuàng)作、收集和整理了大量的詩(shī)作,對(duì)黃山文化的發(fā)展,起了積極的推進(jìn)作用。黃山詩(shī)歌在這一系列的活動(dòng)和發(fā)展的推動(dòng)下,在明代、清代兩朝進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。明朝的黃山詩(shī)歌的數(shù)量十分可觀,而且藝術(shù)上的創(chuàng)新也未曾止步。這一時(shí)期,黃山先后有程信、李東陽(yáng)、程敏政、汪鯪、潘照、羅汝芳、梅鼎祚、方弘靜、汪道昆、許國(guó)、黃習(xí)遠(yuǎn)、方大治、潘之恒、丁云鵬、湯顯祖、吳伯與、陳繼儒、湯中國(guó)古代黃山詩(shī)研究賓尹、吳可文、黃奐、袁中道、張思仁、楊補(bǔ)、張溥、智舷、釋弘智、楊宛、沈?yàn)?、陳恭、許志古等余位詩(shī)人來(lái)到黃山。明朝的詩(shī)歌流派多樣,以“前后七子為代表的復(fù)古主義

41、流派和以“公安派一為代表的浪漫主義潮流交替融合,從而也造成了黃山詩(shī)歌的風(fēng)格多樣。明朝前期,基本上是延續(xù)了宋元時(shí)的發(fā)展趨勢(shì),沿著理性化和感性化的方向演進(jìn),“在山水詩(shī)創(chuàng)作方面,一部分詩(shī)人把山水當(dāng)作愉悅性情的對(duì)象,或逃避現(xiàn)實(shí)的避難所,對(duì)山水的態(tài)度流于一種淺層次的功利主義,主體與山水之間缺乏深.刻的溝通和融合。”哪看方勉的題黃山:杖黎得得入云看,中有幽篁下有蘭.百道飛泉鳴玉佩,千尋石柱架瓊巒.隔林幢影招青鳥(niǎo),出洞簫聲送彩鸞.地位清高人罕至,好收風(fēng)景入琴?gòu)?。這首詩(shī)前四句側(cè)重寫(xiě)作者游黃山時(shí)所見(jiàn)到的實(shí)景,后四句則著重描繪黃山的神韻和作者高雅的情趣。不難看出,作者對(duì)待黃山美景的態(tài)度只是流于欣賞層面,缺乏深層的

42、物我融合,“好風(fēng)景和作者“地位清高”的情趣之間的交集較為生硬。明代中期,文壇上出現(xiàn)了“前七子、“后七子”為代表的復(fù)古主義思潮,復(fù)古派詩(shī)人在山水詩(shī)創(chuàng)作上力圖以盛唐為師,希望達(dá)到主體與山水之間的一種深刻契合。他們希望能以一種超然靜穆的眼光,去觀察著自然界天成的美,似無(wú)意的狀態(tài)下將主體的感情滲進(jìn)自然風(fēng)景中。梅鼎祚的游黃山可以作為這類(lèi)詩(shī)例:中天三十六芙蓉,聞道軒皇此御龍.溫水尚傳丹液結(jié),真符猶遣白云封.眉端春遍千巖翠,腋下風(fēng)生萬(wàn)壑松.莫問(wèn)金莖雙露掌,黃精石髓自堪供.詩(shī)通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)和作者游黃山時(shí)親眼見(jiàn)到的迷人景色的描繪,流露出對(duì)黃山大好春光的愛(ài)戀,明確指出黃山確是修身養(yǎng)性的理想之地。詩(shī)人梅鼎祚愛(ài)好古學(xué)

43、,詩(shī)作文雅大氣,受到王世貞的稱(chēng)贊。在這首詩(shī)中,模仿李白詩(shī)風(fēng)創(chuàng)作的痕跡較重,詩(shī)人開(kāi)篇大氣宏偉,用神話傳說(shuō)為黃山的美景做鋪墊,渲染出仙境的氛圍。明代中期的天都詩(shī)社在黃山興起,它也是黃山的第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體,它的成立大大的促進(jìn)了黃山詩(shī)歌的發(fā)展。詩(shī)社的組織者方弘靜天都詩(shī)社:丞相源中香雨微,天都峰下玉芝肥。石髓如飴流未絕,他年來(lái)駕紫鸞飛.這首詩(shī)寫(xiě)的不是峻峰巨石,也不是云海、溫泉,而是雨香芝肥,石髓如飴,陶文鵬,韋鳳娟,靈境詩(shī)心一中國(guó)古代山水詩(shī)史,鳳凰出版社,.:第二章古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程詩(shī)取材頗有特色,詩(shī)句也通俗易懂,最后流露出作者愿歸隱黃山的出世思想。明代后期,著名詩(shī)人袁中道來(lái)到黃山。袁中道是“公安派代表

44、人物之一?！肮才芍鲝垺蔼?dú)抒性靈,不拘格套,往往以一種強(qiáng)勁活潑的主體精神挾裹著山水景物。袁中道的山水詩(shī)審美意趣較重,其詩(shī)多以模寫(xiě)山水之容態(tài)為主。他,的黃山:鵝雀頭邊過(guò),蓮花片上眠。西瞻湓浦雪,東望廣陵煙.追琢嗟丹壁,鋒.芒駭筍田.貌山多溢語(yǔ),此地愧難詮。詩(shī)的前六句是具體描繪黃山山勢(shì)高峻,峰形秀美,丹壁如琢,石筍奇絕,最后兩句則是通過(guò)對(duì)比,說(shuō)明黃山之美很難用語(yǔ)言文字來(lái)加以闡明。詩(shī)人將黃山高聳入云的氣派渲染出來(lái),給人以“崇高的審美感受,顯示出黃山的雄偉氣勢(shì)。至清代,黃山詩(shī)不僅在數(shù)量上超過(guò)了前代,而且在內(nèi)容、風(fēng)格等方面也都進(jìn)入了空前豐富多樣的集大成時(shí)期,清代的詩(shī)人多角度、多側(cè)面地表現(xiàn)了黃山壯美與優(yōu)美

45、的神韻。此時(shí)期,來(lái)到黃山的詩(shī)人有錢(qián)謙益、程守、汪家珍、吳偉業(yè)、黃宗羲、釋弘仁、查士標(biāo)、施閏章、吳嘉紀(jì)、黃起溟、閔麟嗣、朱彝尊、屈大均、黃元治、王士稹、吳苑、石濤、孔尚任、汪士鉉、程弘志、汪灝、沈德潛、鄭燮、胡與高、弘歷、袁枚、姚鼐、洪亮吉、黃景仁、龔自珍、魏源、崔國(guó)因、許承堯等余位,可以說(shuō)清朝登臨黃山的詩(shī)人不僅數(shù)量巨大,而且名家大家眾多,其中尤為值得注意的是,在黃山詩(shī)的創(chuàng)作上取得卓著成就,形成自己特色的錢(qián)謙益。年春,錢(qián)謙益以花甲之年,將要迎娶二十余歲的柳氏,可謂是“情場(chǎng)得意”。新婚之前,錢(qián)謙益先游杭州,三月游黃山,他是帶著一種豪邁狂喜的心情游黃山,當(dāng)見(jiàn)到如此雄奇險(xiǎn)怪的黃山奇景,不禁詩(shī)興大發(fā),極

46、欲宣泄心中激情,此時(shí)的詩(shī)風(fēng)是引吭高歌式的雄渾豪放?！包S山游屐,晚明為盛,記游之詩(shī),以牧齋為最工錢(qián)仲聯(lián)夢(mèng)苕庵詩(shī)話。錢(qián)謙益的黃山詩(shī),。無(wú)論在題材的開(kāi)拓、藝術(shù)的精湛,還是規(guī)模的宏大上,都是很值得重視的。錢(qián)謙益的黃山詩(shī)共有二十四首,前十八首基本是記述游程,邊走邊看:三月七日發(fā)潛口,逾石石甚嶺;后又浴湯池,宿桃花庵,觀天都峰瀑布;初九日登老人峰,憩文殊庵:初十日又到一線天,下百步云梯,經(jīng)蓮華峰,憩天海,登始信峰,回望石筍砸,登煉丹臺(tái);十一日由天都峰趾經(jīng)蓮華峰抵湯口;十二日由桃花庵出發(fā),出湯口經(jīng)芳村回到滿口。當(dāng)然,在紀(jì)行的同時(shí)盡情地描繪了黃山的奇妙風(fēng)光。中國(guó)古代黃山詩(shī)研究后六首乃選取湯池、天都峰、蓮華峰、

47、石筍、煉丹臺(tái)、慈光寺等諸風(fēng)景名勝作專(zhuān)篇吟詠。從整組詩(shī)構(gòu)思看,是線與點(diǎn)的結(jié)合、長(zhǎng)鏡頭與特寫(xiě)的結(jié)合,堪稱(chēng)為黃山大寫(xiě)真。,黃山紀(jì)游詩(shī)如三月七日發(fā)灞口,經(jīng)楊干寺,逾石磁嶺,出芳村抵祥符寺堪稱(chēng)力作:黟山岐增比華尊,連岡屬嶺為重門(mén).我從淆口旋登頓,裴徊薌石過(guò)芳村.山瘟谷襲水見(jiàn)底,灘聲半出煙嵐里.千叢竹筱衣石壁,一徑落花被流水.茅屋人家類(lèi)古初,橫枕溪流架樹(shù)居.白足女郎齊碓蕨,平頭兒子半叉魚(yú)。路出秩中山始放,黃山軒豁見(jiàn)客狀.一簇蓮花擁閭闔,千仞天都展屏障.旋觀溪谷相回縈,浮溪如卻容溪迎.溪流環(huán)山山繞谷,周遭匿匝如列城.慈山延裹蘊(yùn)靈異,千里坤輿盡扶侍。倒瀉萬(wàn)壑流穢惡,離立千山護(hù)空翠.天心地肺杳難推,明日懸崖扶策

48、時(shí).一重一掩吾肺腑,到此方知杜老詩(shī).此詩(shī)移步換景,展現(xiàn)出三月七日發(fā)灞口進(jìn)入黃山地界所見(jiàn)到的風(fēng)景線,既有一簇蓮華、千仞天都等名山以及回縈山谷浮溪、容溪的山水壯闊景觀,亦有千叢翠竹、一徑落花的草木秀麗意象,還有山中茅屋及勤勞的山民人物,以粗線條勾勒出黃山的總體風(fēng)貌。初見(jiàn)黃山詩(shī)人就深切地感悟到老杜“一重一掩吾肺腑,山鳥(niǎo)山花吾友于岳麓山道林二寺行之意,重巒疊嶂與花鳥(niǎo)之物似乎成為詩(shī)人生命的一部分,生機(jī)盎然。又如宿桃源庵作短歌題壁示藥谷主人余掄仲則以散點(diǎn)透視的角度,從宏觀上為黃山畫(huà)素描:“天都諸峰屏障殲,白龍?zhí)端G浪回。浴罷湯池瞑投宿,流泉午夜如崩雷?！翱淌柙茪馀糯皺?穿穴煙嵐置堂奧。山中辛夷花放榮,世上

49、桃李俱落英。借奇峰、綠潭、流泉、云氣、山花等諸意象,構(gòu)成黃山“奇絕”之景,同時(shí)又云“卻笑仙源迷子驥,還緣藥谷訪容成一,借用神話傳說(shuō)中南陽(yáng)劉子驥欲游桃花源末果陶潛桃花源記、容成子游黃山浮丘公仙壇歙縣圖經(jīng)之典,渲染黃山之美,并為黃山涂抹上一層神秘色彩,詩(shī)人似亦有飄飄欲仙之意,其精神之快慰不言而喻。詩(shī)人最精采的山水詩(shī)還是集中筆墨描寫(xiě)某一奇特景觀之作。在游覽途中,初七日夜雨,初八日雨仍不止,“天公盡放狂風(fēng)雨初八日雨不止題壁,“天欲老夫看瀑布桃源庵小消樓坐雨看天都峰瀑布作。急雨為天都峰瀑布增添了壯美的氣勢(shì),令詩(shī)人驚心動(dòng)魄,乃寫(xiě)下七古天都峰瀑布:第二章古代黃山詩(shī)的發(fā)展歷程天都諸峰遙相從,連綿峰屬無(wú)罅縫.山

50、腰白云出衣帶,云生疊疊山重重.峰內(nèi)有峰類(lèi)皴染,須臾蓊合仍混同.層云聚族雨決溜,溪山天水齊溟漾。是時(shí)水勢(shì)猶未雄,江河欲決翻坌壅.良久雨足水積厚,瀑布倒瀉天都峰。初疑渴龍甫噴薄,挾石投瀾聲轟隆.復(fù)疑水激龍拗怒,梓尾下拔百丈洪.更疑群龍互轉(zhuǎn)斗,移山排谷轟圓穹.人言水借風(fēng)力橫,那知水急翻生風(fēng).激雷狂電何處起發(fā)作亦在風(fēng)水中.波浪喧胚草木亞,搜攪軒簸心忡忡.潭中老龍又驚寤,綠浪噴涌軒窗東.山根飆毒王地軸震,旋恐黃海浮虛空亭午雨止云戎戎,千條白練回沖融.憑闌心坎舒撞舂,坐聽(tīng)濤瀨看奔沖.愕眙莫訝詩(shī)思窮,老夫三日猶耳聾。此詩(shī)寫(xiě)瀑布打破單純寫(xiě)瀑布空間形態(tài)的格局,而是時(shí)空交錯(cuò),瀑布與急雨相聯(lián),瀑借雨勢(shì),雨添瀑威,“

51、主角一與“配角默契合作,呈現(xiàn)出天都峰瀑布的獨(dú)特景觀。詩(shī)開(kāi)頭寫(xiě)“配角雨,鋪陳其由“山腰白云而“云生疊疊,至“層云聚族雨決溜的生成過(guò)程,就有了時(shí)間形態(tài)。到“雨足水積厚,把勢(shì)蓄足,才讓“主角登臺(tái),上演了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的活劇。詩(shī)以龍喻瀑布本不新鮮,但將龍的意象又具體化為“初疑渴龍甫噴薄”,“復(fù)疑水激龍拗怒”,“更疑群龍互轉(zhuǎn)斗,就生動(dòng)鮮活而平生新意,分別寫(xiě)出瀑布的聲勢(shì)、水勢(shì)、氣勢(shì),以及隨著急雨降落,瀑布偉力逐漸增強(qiáng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,空間意象有了時(shí)間感。詩(shī)人欣賞瀑布又有其獨(dú)到的審美感受:“人言水借風(fēng)力橫,那知水急翻生風(fēng)。激雷狂電何處起發(fā)作亦在風(fēng)水中。這就突出天都峰瀑布的個(gè)性與強(qiáng)大的生命力。詩(shī)寫(xiě)作者觀瀑布的心理感受及其前后變化,則使讀者有身歷其境之感。全詩(shī)大筆淋漓,濃彩重墨,意象豐富,層次繁復(fù),較之李白“飛流直下三干尺”、徐凝“千古長(zhǎng)如白練飛.寫(xiě)廬山瀑布之單一意象,更顯得氣象萬(wàn)千,詩(shī)風(fēng)獨(dú)特。