中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

1、中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系這篇論文主要介紹的是中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系的相關(guān)內(nèi)容，本文作者就是通過對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)等內(nèi)容做出詳細(xì)的闡述與介紹，特推薦這篇優(yōu)秀的文章供相關(guān)人士參考。關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué);傳統(tǒng)文化;文化自信有關(guān)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的記錄,最早可以追朔到古代春秋時期。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,今天的中醫(yī)學(xué)早已深深地打上了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的烙印,是中華民族特有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而,作為一門具有自然科學(xué)屬性的學(xué)科,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的關(guān)系,又是如何受到傳統(tǒng)文化的影響而發(fā)展至今的,本文對此展開探討。1中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化文化是一個很大的概念,其內(nèi)涵十分豐富。中華五千年

2、文明,形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。為了不陷入概念探討的困擾,本文所討論的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主要指中醫(yī)學(xué),中國傳統(tǒng)文化則以其內(nèi)核中國古代哲學(xué)作為重點。中醫(yī)學(xué)是以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)體系。在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)初步形成了中醫(yī)學(xué)的相關(guān)理論,一直發(fā)展至今,有著深厚的醫(yī)學(xué)理論、眾多的醫(yī)學(xué)理論流派,并且在歷史上圣手輩出,在修身、養(yǎng)生及治病等方面都有著十分顯著的效果。更重要的是,中醫(yī)具有獨特的文化體系和文化背景。中醫(yī)對于生命的看法和解釋,對生命的思考方式完全不同于西醫(yī),這是受中國傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。中醫(yī)在自身發(fā)展過程中,不斷與中國傳統(tǒng)文化相互融合,也進(jìn)一步推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,完善了中醫(yī)學(xué)文化體系,同時中醫(yī)學(xué)文化體系

3、,也逐漸成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是對中華傳統(tǒng)文化寶庫的進(jìn)一步豐富。起源階段的中醫(yī),本身并不具備文化特性。作為一門自然科學(xué)屬性的學(xué)科,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)本身不具備文化、哲學(xué)特性。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生,源于人們對于身體和生命的認(rèn)識所做出的嘗試,遠(yuǎn)古神農(nóng)嘗百草,就是這種嘗試之一,后來逐漸形成為一套醫(yī)學(xué)理論體系。盡管很多中醫(yī)醫(yī)者認(rèn)為中醫(yī)源于易經(jīng)、道家學(xué)說,是先賢從哲學(xué)思想中領(lǐng)悟到的醫(yī)理。然而,通過我們對古代相關(guān)史書和典籍的查閱,左傳中有記載:春期早期,我國就有了醫(yī)學(xué)理論,并且這是與巫醫(yī)完全區(qū)分的,其相關(guān)理論和語言形式與史記•扁鵲倉公列傳中記載的醫(yī)學(xué)理論頗多相似之處,并且其中并不涉及任何陰陽五行、易

4、經(jīng)學(xué)說;通過今文尚書的研究,以及對左傳記載的分析,我們可以清晰地看出,在昭公二十年以前,醫(yī)理無論是思想還是語言都不涉及任何陰陽學(xué)說。由此可以判斷,認(rèn)為中醫(yī)理論誕生于陰陽、易理并不符合事實。中醫(yī)的產(chǎn)生是人們通過歷史實踐對自身身體和生命進(jìn)行觀察后做出解讀的嘗試,具有典型的自然科學(xué)屬性。2中醫(yī)在發(fā)展過程中,逐漸受到了傳統(tǒng)文化的影響,形成了中醫(yī)文化中醫(yī)植根于中華民族,必然受到中國傳統(tǒng)文化的影響,中醫(yī)的發(fā)展和成長,事實上也是一個文化發(fā)展的過程,最終形成了中醫(yī)文化,具體體現(xiàn)在兩個方面:一是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化保持同步發(fā)展。通過對中醫(yī)理論發(fā)展史和中國傳統(tǒng)思想發(fā)展史的梳理,我們可以得出這樣的結(jié)論,中醫(yī)在形成

5、之后長達(dá)兩千年的發(fā)展歷程中,始終與中國傳統(tǒng)文化保持同步發(fā)展。同步主要表現(xiàn)在兩個方面:一是性質(zhì)的同步。春秋戰(zhàn)國一直到秦漢時期,以表知里;類比推理;類比說理;的醫(yī)學(xué)實踐,就是氣一元論;文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn);宋元時期的醫(yī)學(xué)理論中則處處透露著辨證論治;的思想;發(fā)展至明清時代,西方原子論學(xué)則開始逐漸傳入我國,醫(yī)學(xué)也開始出現(xiàn)了本體論實踐等。由此可見,中國傳統(tǒng)思想發(fā)生的變化,在醫(yī)學(xué)理論中都有同步反映。二是中醫(yī)發(fā)展高峰、高度與古代哲學(xué)發(fā)展高峰保持同步。春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴使我國出現(xiàn)了第一次思想文化高峰,中醫(yī)四大經(jīng)典也大約是在這段時期內(nèi)形成的;隋唐時期,我國文化出現(xiàn)第二次高峰,中醫(yī)也在這一時期得到了極大發(fā)展

6、,醫(yī)學(xué)綜合與分科開始逐漸興盛。二是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論中的中國古代哲學(xué)特征明顯。中醫(yī)在發(fā)展過程中,受到了傳統(tǒng)文化的影響,尤其是受到中國古代哲學(xué)的影響很大,因此中醫(yī)理論逐漸帶有強(qiáng)烈的文化色彩。中醫(yī)理論哲學(xué)特征在以下各個方面都有十分明顯的體現(xiàn):大量運(yùn)用、轉(zhuǎn)化運(yùn)用了中國古代哲學(xué)的概念。在中醫(yī)學(xué)理論中,很多概念都是從哲學(xué)范疇引用、轉(zhuǎn)化運(yùn)用而來的,最終使之具有醫(yī)學(xué)性。比如:從精、氣、隱顯、有無、形神、陰陽、五行等中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念中衍生出了大量的醫(yī)學(xué)概念,以之形成了中醫(yī)體系和中醫(yī)理論,如形容五臟系統(tǒng);就會運(yùn)用到生克;勝復(fù);制化;乘侮;等。但是,必須要明確的是,中醫(yī)對于哲學(xué)概念的運(yùn)用,并非是簡單抄襲或沿用,而是經(jīng)過

7、中醫(yī)學(xué)的改造,使這些概念更加具有鮮明的醫(yī)學(xué)性質(zhì)和內(nèi)涵,并不完全具有原有哲學(xué)概念的全部特征和含義。運(yùn)用哲學(xué)理論作為醫(yī)理闡述工具。在中醫(yī)學(xué)理論的演變和發(fā)展過程中,很多哲學(xué)理論和知識被用來幫助中醫(yī)揭示和建構(gòu)醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)體系,最終水乳交融,不可分割。比如用陰陽學(xué)說;來作為臟腑、陰陽、五行;的解釋,臟腑;精氣;被看作是陰陽對立統(tǒng)一;的關(guān)系,以此來相互協(xié)調(diào)平衡。將哲學(xué)命題看成推理基礎(chǔ)。中醫(yī)的發(fā)展歷程中,醫(yī)者不僅僅常常使用比喻、類比等方法闡述觀點,更是常常運(yùn)用推理來探索未知領(lǐng)域。比如,藏象學(xué)說;中就運(yùn)用大量的哲學(xué)命題來做類比推理,并取得了豐富的成果,如心化赤為血、脾宜升則健;等。由此可見,后人之所以說醫(yī)易

8、同源;醫(yī)儒同源;等,其實正是因為中醫(yī)與中國古代傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。3中醫(yī)文化與傳統(tǒng)文化之間的異同中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)接受、吸收了中國傳統(tǒng)文化而形成文化成果。但是,中醫(yī)文化絕不是中國傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制或移植,而是通過有效融合,形成了一套獨特的文化體系,與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了異同。中醫(yī)文化與傳統(tǒng)文化相同之處。就研究對象來說,中醫(yī)和傳統(tǒng)文化都是以研究人為對象的。中醫(yī)學(xué)自然如此,是研究人的身體和生命的學(xué)科;中國古代哲學(xué)思想也是如此,無論是道家、儒家,都是以人作為關(guān)注的核心,以生命作為根本而展開論述的。更深一步來說,中醫(yī)研究的人;是形神;無缺的人,是身心一體的人,并且將這一個完整的、一體的人放

9、在天地萬物、自然、社會這一宇宙空間背景之中展開討論和研究,這也就要求醫(yī)者要具備上知天文,下知地理,中知人事;(素問•氣交變大論),這也與中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)究天人之際;的研究思想是一致的?？偟膩碚f,中醫(yī)學(xué)本質(zhì)上與中國古代哲學(xué)至少在以下三點上高度一致:一是都是以完整的、形神兼?zhèn)涞娜?展開研究;二是絕不將人孤立看待,而是將人置于自然宇宙之中,探究天人關(guān)系;三是探尋人與人的關(guān)系,即社會關(guān)系。中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的不同之處。中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的研究對象盡管都是形神兼?zhèn)涞娜?,但是,在此基礎(chǔ)上又有著不同之處。主要因為研究目的不同而導(dǎo)致研究的側(cè)重點不同。因此,正是因為各有側(cè)重點,中醫(yī)文化中,一

10、方面引用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維,不斷壯大發(fā)展自身的理論思維,反過來,又是對傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一種弘揚(yáng)和光大。中醫(yī)獨具的特點,曾一度被部分學(xué)者看作是中醫(yī)本身具備的一套自成體系的哲學(xué)思想。梁漱溟先生曾經(jīng)將中醫(yī)作為他自己的思想根源之一,與儒學(xué)和西方生命哲學(xué)并列;日本學(xué)者小野澤精一曾經(jīng)公開表示,哲學(xué)體系應(yīng)當(dāng)將中醫(yī)思想納入其中。4結(jié)語總的來說,中醫(yī)發(fā)展至今,其已形成的文化體系,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中醫(yī)文化是以醫(yī)學(xué)為載體的文化形式。因此,當(dāng)今中醫(yī)的發(fā)展,一方面要注重其醫(yī)學(xué)性,強(qiáng)調(diào)其自然科學(xué)的屬性;另一方面也要注重其人文屬性,弘揚(yáng)和發(fā)展中醫(yī)文化,既是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和豐富,也是民族文化自信的一個體現(xiàn)。傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)過與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合,以其獨特的養(yǎng)生治療理念、神奇的治療效果,以及博大精深的中醫(yī)理論體系,被世界各國所接受和重視,針對中醫(yī)開展的學(xué)術(shù)研究及科技成果也越來越多。可以說,今天的中醫(yī)已經(jīng)走出了國界,在世界科技舞臺上綻放光芒。從世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史來看,中醫(yī)是其中重要組成部分,對于世界醫(yī)學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。無論是對人體的探索,還是對藥物的發(fā)現(xiàn),或者是對治療方法的嘗試與應(yīng)用,以及對各種疑難雜癥的治療和對未病的防治上,傳統(tǒng)中醫(yī)都發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)中醫(yī)遍布世界各國,也正是