《儒林外史》中的馬二先生[教學(xué)應(yīng)用]

1、真實(shí)、對(duì)立、統(tǒng)一而矛盾的文人形象儒林外史中的馬二先生石公橋鎮(zhèn)中學(xué) 李俊芳摘要：馬二先生是清代吳敬梓創(chuàng)作的小說(shuō)儒林外史中的一個(gè)人物形象，作為舊知識(shí)分子中的一員，馬二先生性格復(fù)雜，體現(xiàn)出了很強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)性、典型性。作者通過(guò)對(duì)馬二先生的精心塑造，在一定程序上折射出了他對(duì)舊讀書(shū)人傳統(tǒng)弊病的指斥，表現(xiàn)出了他對(duì)腐敗科舉制度的鞭撻和批判。關(guān)鍵詞：儒林外史 吳敬梓 馬二先生 現(xiàn)實(shí)主義儒林外史是清代吳敬梓所創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。馬二先生是該小說(shuō)中十分顯眼的一個(gè)人物。作為舊社會(huì)的讀書(shū)人代表，馬二先生具有多方面的性格特征。現(xiàn)擬對(duì)這一人物的性格特點(diǎn)及作者對(duì)形象的塑造的意義等略作論述。一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的代表儒林外史是

2、一部現(xiàn)實(shí)主義的偉大作品，馬二先生的形象刻畫(huà)是按現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法進(jìn)行的。本文就其形象的真實(shí)性、就其對(duì)現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用進(jìn)行論證。高爾基說(shuō)過(guò)：“對(duì)于任何人的生活環(huán)境作真實(shí)的、不加粉飾的描寫(xiě)的，謂之現(xiàn)實(shí)主義”。吳敬梓正是對(duì)讀書(shū)人和讀書(shū)人的生活環(huán)境作了真實(shí)的、不加粉飾的描寫(xiě)，將他自己的社會(huì)實(shí)踐和親身經(jīng)歷藝術(shù)地融入了儒林外史。儒林外史所反映的，都是當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)的、普遍存在的，但一般人有時(shí)司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，通過(guò)大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)膩生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象的言行舉止、性情心術(shù)，達(dá)到了簡(jiǎn)煉傳神的境界，被奉為現(xiàn)實(shí)主義的典范之作。吳敬梓出身名門(mén)望族，自小飽受詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的熏陶，而且博學(xué)多覽，學(xué)識(shí)豐富，對(duì)清代當(dāng)時(shí)社會(huì)

3、現(xiàn)實(shí)的黑暗腐敗十分清楚，對(duì)世俗民心人情冷暖也都有深刻的了解。他在思想傾向方面受了清初顧炎武、王夫之、黃宗羲、呂留良等大師的影響，對(duì)八股制與功名富貴并不熱心。八股取士，對(duì)讀書(shū)人的影響是巨大深刻的。在八股文網(wǎng)之下，讀書(shū)人顯得很可憐。在儒林外史的楔子中，他借王冕的口說(shuō)：“這個(gè)法卻定得不好，”“貫索犯文昌，一代文人有厄！”博學(xué)多才的吳敬梓對(duì)除了經(jīng)書(shū)章句和墨卷之外一無(wú)所知的干祿之徒是卑視的?！吧揭?jiàn)才士，汲陰如不及，妒嫉時(shí)文士如仇，其尤工者尤嫉之。”他以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)作出儒林外史中的一系列藝術(shù)形象。馬二先生的形象與書(shū)中其他形象一樣，具有高度的真實(shí)性。就經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況而

4、言，作為一個(gè)讀書(shū)人，有的家財(cái)萬(wàn)貫，有的一貧如洗，大多數(shù)的人則可算小康之境，馬二先生的收入，比上是大大不足，但比下則為有余。馬靜是個(gè)選家，每回的也還有幾十兩銀子，維持生計(jì)是足夠的了；匡迥頭一回選書(shū)，就“寡有幾兩選金和幾十本樣書(shū)”；諸葛佑要與人合選一部文章，帶了二百兩銀子找季恬逸和蕭金鉉；馬二先生為蘧公孫的事，能拿出九十二兩銀子，資助匡迥、料理洪憨仙的后事，一出手也都是十來(lái)兩銀子，可見(jiàn)收入不菲。試看中舉前的范進(jìn)，住的是一間草屋，鄉(xiāng)試歸來(lái)，家里已是斷炊了兩三天，老母餓得“兩眼睛都看不見(jiàn)了”。范進(jìn)此時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，也就和生活在底層的平頭百姓差不多。但像范進(jìn)這般子窮的書(shū)生，畢竟不是多見(jiàn)的。封建社會(huì)中，讀書(shū)

5、的多是富貴人家的子弟，貧苦人家，請(qǐng)不起先生教館，和功名富貴也是少有緣分，偶爾有哪幾個(gè)窮人家子弟讀書(shū)，也為的是認(rèn)幾個(gè)字算一算帳罷了。窮書(shū)生固然少，豪富巨室子弟也不多。儒林外史前半部，只寫(xiě)了嚴(yán)監(jiān)生、二婁、蘧公孫、胡縝、季葦蕭、趙潔、二杜等幾個(gè)特別富有的讀書(shū)人。他們或出身于權(quán)豪勢(shì)要的官宦之家，或是出身與行商坐賈的巨室之門(mén)。更多的讀書(shū)人，是中小地主家庭或是小行商出身，像張靜齋、荀玫、梅玖、景蘭江、楊執(zhí)中、權(quán)勿用、諸葛佑、牛玉圃等等。馬二先生的穿戴也是一般文人化：“戴方巾，身穿藍(lán)直綴，腳下粉底皂靴”范進(jìn)初見(jiàn)周學(xué)道時(shí)，是夠寒愴的：“頭上戴一頂破氈帽”，“穿著麻布直綴，“還“扯破了幾塊?！焙邮恰邦^戴方

6、巾，身穿醬色緞直綴，粉底皂靴”；尤其那一頂方巾，更是文人的特有標(biāo)志，王義安因?yàn)椴皇巧鷨T，竟敢戴了方巾，在酒樓吃酒，給兩個(gè)書(shū)生當(dāng)眾羞辱了一番，方巾也給人扯了。馬二先生的日常飲食也是一般化。在書(shū)坊選書(shū)時(shí)，“坊里捧出先生的飯來(lái)，一碗熝青菜。”比較節(jié)儉。但他是名士，故爾也常有酒席吃，蘧銑夫在金陵更是少不了高朋宴會(huì)。范進(jìn)進(jìn)學(xué)時(shí)，胡屠戶說(shuō)過(guò)一番話：“我女孩兒。（當(dāng)時(shí)胡屠戶給范進(jìn)拿了副大腸和一瓶酒來(lái)道賀）自從進(jìn)了你家門(mén)，這十幾年，不知豬油可曾吃過(guò)兩三回哩！可憐！可憐！”趙潔就不同，冬蟲(chóng)夏草當(dāng)菜吃，還要花幾百兩銀子買(mǎi)雪蝦蟆吃。王舉人落宿周進(jìn)的學(xué)館，“雞、魚(yú)、鴨、肉堆滿春臺(tái)，”周進(jìn)教館時(shí)的飯則是“一碟老菜葉?！?/p>

7、馬二先生的生活待遇雖不算好，可也不算差，普普通通。就馬二先生的性情心術(shù)，也是一個(gè)常人，與普通老百姓相一致。他幫助蘧來(lái)旬時(shí)，先與差人討價(jià)還價(jià)過(guò)，最后不得已，出了九十二兩銀子，身上“擠”得干干凈凈，只留了一兩銀子作盤(pán)費(fèi)去杭州。幫助洪憨介及匡超人時(shí)，皆是出資十來(lái)兩，但給自己留著充足的底金。從這幾處描寫(xiě)，即可看出他的“實(shí)在”來(lái)。他做為一個(gè)普通人，既要為自己考慮，又能為他人著想，誠(chéng)然是個(gè)本分厚道的人。那些只為自己考慮如嚴(yán)貢生之流，或是一心替別人打算如杜少卿，是少有，更不是社會(huì)的主流。不為自己著想，是與人的本性相違的，有道是“人不為已，天誅地滅”。專(zhuān)為自己著想，是與人的社會(huì)屬性相背，三國(guó)中的曹阿瞞就受盡了

8、世人的責(zé)罵。待人處世方面，馬二先生也是普通人的性情，體現(xiàn)了一個(gè)“常人”的特點(diǎn)。朋友有難，他能拔刀相助。他頗知世道，與公門(mén)中人打交道，差人說(shuō)出“錢(qián)到公事辦，火到豬頭爛”的話，他就拍手說(shuō)是好主意，還請(qǐng)差人到店里大盤(pán)大碗地吃酒商議。他本人雖不喜詩(shī)賦，但不以此待人，倒是反而欣然與一般詩(shī)賦名士交相往來(lái)。蘧公孫準(zhǔn)備進(jìn)軍舉業(yè)，無(wú)奈嘉興那班考高第的朋友知他初時(shí)是個(gè)做詩(shī)的名士，不來(lái)親近他，馬二先生這個(gè)操選政的，卻說(shuō)在詩(shī)上見(jiàn)過(guò)蘧公孫的尊名，與他相交極深。馬二先生的職業(yè)也足以說(shuō)明，他是個(gè)普通人，一個(gè)真實(shí)的勞動(dòng)者形象。在封建社會(huì)，除了少數(shù)的讀書(shū)人可以衣食無(wú)憂不勞而獲外，更多的讀書(shū)是要自己掙飯吃，但大抵都是吃文化飯，少

9、有親赴農(nóng)畝者。馬二先生是個(gè)選家，靠給書(shū)坊選批文章，得些酬金，聊以度日。雖然比上不足免不了“勞苦”，但自在充實(shí)，自己勞動(dòng)所得，亦頗可以自安。馬二先生對(duì)八股制藝、功名富貴的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，更足以證明他是個(gè)普通讀書(shū)人，普通的八股文人。他在蘧公孫面前稱(chēng)贊八股制藝“是極好的法則”，又說(shuō)做文章“既不可帶注疏氣，尤不可代詞賦氣”。又說(shuō)批文章“也全是不可帶詞賦氣。有些風(fēng)花雪月的字樣，便要壞了心術(shù)?！鄙踔劣谡f(shuō)：“那害病的父親睡在床上沒(méi)有東西吃，果然聽(tīng)見(jiàn)你念文章的聲氣，他心花開(kāi)了，分明難過(guò)也好過(guò)，分明那里疼也不疼了?！瘪R二先生對(duì)八股制藝就是如此鐘愛(ài)和狂熱。對(duì)于功名富貴，他認(rèn)為“舉業(yè)二字是從古及今人人必要做的?！薄叭松?/p>

10、世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭。只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖。顯親揚(yáng)名，才是大孝，自身也不得受苦。”這足以說(shuō)明馬靜對(duì)功名富貴的渴慕之情。沉迷于八股，熱衷于功名，這是八股社會(huì)里讀書(shū)人的“常規(guī)”表現(xiàn)。由于八股制藝的影響，明清時(shí)期的讀書(shū)人在文化修養(yǎng)的歷史汲取方面，比起前人，有極大的差距。明清之前的文人，都講究通今博古，遍覽諸家，而后自成，從歷史遺留下的文化中吸取充足的營(yíng)養(yǎng)。韓愈的送東陽(yáng)馬生的序文中，對(duì)博通遍覽的作用及意義解釋得很明白，他的這一宗旨也被后輩文人廣為采納。但自實(shí)施八股制藝之后，“學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其所最切者，惟四子一經(jīng)之箋，是鉆是窺，余則漫不加省。”章學(xué)誠(chéng)的

11、答沈楓墀論學(xué)書(shū)中也提過(guò)，八股學(xué)子甚至把通經(jīng)服古視為雜學(xué)，把詩(shī)詞稱(chēng)為“雜作”更有甚者不知“史冊(cè)名目”，、“朝代先后及“字書(shū)偏旁”，“卒而問(wèn)其所未讀之經(jīng)，有茫然不知為何書(shū)者?！睆堨o齋是信口胡說(shuō)，把趙普的事扯到劃基頭上；范進(jìn)不知蘇軾是何人，給別人笑話了也不自知。馬二先生亦是這般，視詩(shī)詞歌賦如寇仇，說(shuō)詞賦會(huì)壞了讀書(shū)人的心術(shù)；聽(tīng)人求仙時(shí)，不知李清照、蘇若蘭、朱淑真是才女。以上種種，都說(shuō)明了馬二先生的形象在儒林外史中，是作為一個(gè)普通讀書(shū)人的形象出現(xiàn)的。通過(guò)其言行舉止、衣食住行等各方面的具體細(xì)節(jié)描寫(xiě)，做到了藝術(shù)地再現(xiàn)、表現(xiàn)生活的真實(shí)。同時(shí)，因?yàn)樗且粋€(gè)普通人，比起那些“儒林怪客”來(lái)更能充分證實(shí)他所反映的社會(huì)

12、生活的真實(shí)性。 二、對(duì)立、統(tǒng)一的復(fù)雜性格文藝起源于生活，生活是豐富的復(fù)雜的，反映社會(huì)生活的文學(xué)作品，其內(nèi)容也應(yīng)是豐富的復(fù)雜的?，F(xiàn)實(shí)主義的作品，則更要求如實(shí)地反映出社會(huì)生活的復(fù)雜面貌。一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，如果缺乏了復(fù)雜性，就很難說(shuō)是成功的或優(yōu)秀的作品。儒林外史如實(shí)地反映了社會(huì)生活，特別是儒者文人生活的復(fù)雜性；在實(shí)踐文學(xué)形象的復(fù)雜性方面取得了巨大成功。上至皇帝、下至黎民；有人錦衣玉食，有人揭不開(kāi)鍋；有人紅光滿面，有人面黃肌瘦；有人安分守已，有人作奸犯科；有人耿直豪爽，有人奸狡圓滑就具體人物形象而言，也都在思想性格，言行舉止方面呈現(xiàn)出復(fù)雜性，馬二先生就是如此。一方面，他飽受八股毒害，視詩(shī)賦如仇；另一

13、方面，他又與做詩(shī)的名士交往密切，讀洪憨仙的詩(shī)卷，“著實(shí)贊了一回”。一方面他安分守已，見(jiàn)了御書(shū)也要恭恭敬敬揚(yáng)塵舞蹈一番；另一方面，又敢于以義抗法，把蘧公孫的欽案擔(dān)了下來(lái)。游西湖，一方面，他膽敢看遠(yuǎn)處船上女客換衣；另一面，當(dāng)那些女客上了岸，走得近了，他又低著頭不敢正面去瞧。在為人與為已方面，如前所述，他一系列的言行舉止也充分暴露了他的思想性格在這方面的復(fù)雜性。一方面他性情爽直，幾乎沒(méi)有矯情做作之處，在蘧公孫家吃飯，兩碗稀爛的豬肉，他“連湯都吃完了”；另一方面，他有時(shí)顯得迂腐。游西湖，他被卷進(jìn)了一群女客中間，他“腆著個(gè)肚子”，“橫著身子亂跑”，“女人不看他，他也不看女人”。以上種種，足以說(shuō)明他思想性

14、格的復(fù)雜。文學(xué)形象的典型性是與文學(xué)形象的真實(shí)性緊密聯(lián)系的。只有具備了真實(shí)性的形象，才可能談得上典型性，同時(shí)，典型性是真實(shí)性的進(jìn)一步發(fā)展。“如果作家塑造的藝術(shù)形象，既有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，又在一定程度上揭示了社會(huì)本質(zhì)，表現(xiàn)了歷史發(fā)展的某些必然規(guī)律，有較高的真實(shí)性，我們就稱(chēng)這樣的作品具有典型性，這樣的形象是典型形象?！钡湫腿宋锏娜筇卣鳎盒愿竦呢S富性、確定性、整體性。恩格斯提出“典型環(huán)境中的典型人物”的命題，馬二先生可以說(shuō)就是一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物。馬二先生的形象的獨(dú)創(chuàng)性從屬于儒林外史全書(shū)在主題、題材以及體裁等方面的獨(dú)創(chuàng)性。儒林外史第一次集中反映儒者的社會(huì)生活，并且命意于諷諭?！拔┤珪?shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各

15、種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱論，雖云長(zhǎng)篇，頗同短劇”，馬二先生的形象刻畫(huà)就是其中之一部短劇。他的形象確實(shí)在一定程度上揭示了社會(huì)生活的若干本質(zhì)，揭示了功名富貴，八股制藝對(duì)明清讀書(shū)人的巨大消極影響。如前所述，他可說(shuō)是給八股功名迷了心竅；但只要不涉及舉業(yè)文章，他又回復(fù)了一個(gè)真實(shí)的常人的本性。也由此表現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的某些必然規(guī)律，即八股取士對(duì)儒者的束縛，對(duì)文化的扼殺以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人心的毒害。他在性格方面的豐富性，前文已有詳述。作者在展現(xiàn)其性格的豐富性時(shí)，通過(guò)不斷反復(fù)重述相類(lèi)似的言語(yǔ)舉止各方面的細(xì)節(jié)，說(shuō)明了其性格的確定性。寫(xiě)他對(duì)富貴生活的喜愛(ài)就他三次在別人那里吃飯的描寫(xiě)中給確定下來(lái)。在蘧公孫

16、處是“良量頗高”“吃得干干凈凈”，在憨仙處則是“盡力的吃了一餐”，在胡縝處亦是“極豐盛的酒饌點(diǎn)心用了一飽”。至于其性格的完整性，后文有專(zhuān)章細(xì)論，此處暫不議。馬二先生的形象具有高度的概括性，他既是一個(gè)普通的讀書(shū)人又是一個(gè)普通的好人。一方面矢志于八股制藝和舉業(yè)功名，一方面誠(chéng)懇熱情與人為善，他在這兩個(gè)方面都很有代表性，不僅是具有共性，他也同時(shí)是一個(gè)頗有個(gè)性的形象。最能體現(xiàn)他人的個(gè)性的，一是他在飲食時(shí)的“爽快”，不論好餐，都能欣然樂(lè)意，從容對(duì)付，不似別人或是假做斯文或是有所偏愛(ài)。另一個(gè)就是他的樂(lè)于助人與人為善。他與蘧、洪、匡三位相交，那是熱心熱腸，推心置腹，雖交淺而言深；你看他助匡迥時(shí)，何止是朋友之心

17、，簡(jiǎn)直是父母之心，那真是關(guān)懷備至，世所少有。馬二先生所在的典型環(huán)境塑造了他這個(gè)典型人物。他主要在文化人的圈子里活動(dòng)，社會(huì)上各色人等對(duì)他的思想性格言行舉止都有影響。馬二先生身上所體現(xiàn)各種特點(diǎn)，在全書(shū)中都活靈活現(xiàn)，栩栩如生。對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的，現(xiàn)實(shí)世界充滿矛盾，矛盾又處于對(duì)立統(tǒng)一之中。反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品也相應(yīng)適用了對(duì)立統(tǒng)一。反映在文學(xué)形象上，也要求體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立統(tǒng)一性。就馬二先生而言，他的形象是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立統(tǒng)一的。其形象的復(fù)雜也就說(shuō)明了對(duì)立性，下面論述他形象的同一性與完整性。一方面，明清時(shí)期八股盛行；一方面，傳統(tǒng)文學(xué)又根基雄厚，勢(shì)態(tài)尚存。這二者因?yàn)橥瑢傥乃?，故而也能共存，所謂“

18、一藝通，百藝通”。馬二先生鐘愛(ài)八股文章，對(duì)詩(shī)詞歌賦也有所了解。一方面，是安分守紀(jì)；一方面，又能以義抗法。馬二先生是善良的忠厚之輩，自己固然安分守紀(jì)，但眼見(jiàn)朋友有難，惻隱之心人皆有之，自然也就拔刀相助了。一方面，他敢看女客換衣，逾違禮法；一方面，他又不愿與女客正面相對(duì)，這是人的本性與儒家禮法決定的。一方面，他少不了要為自己打算；一方面，他又為別人著想，這當(dāng)然是由他的性格決定的。一方面，他自詡精通八股制藝久操選政；一方面，別人卻說(shuō)他只懂個(gè)皮毛而且是他把選事搞亂了，這是由明清時(shí)期八股教育的實(shí)際狀況決定的，這二者的評(píng)判都是主觀的。馬二先生是個(gè)常人，現(xiàn)實(shí)生活中的各種對(duì)立統(tǒng)一都反映到他身上。正由于對(duì)立統(tǒng)一

19、，使我們看到，認(rèn)識(shí)到他的完整的形象，顯得更加真實(shí)生動(dòng)。 三、繼承與批判相結(jié)合作者的創(chuàng)作目的文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)繼承，繼承前輩學(xué)者的文化傳統(tǒng)，繼承社會(huì)上歷史遺留的習(xí)慣思維及觀點(diǎn)，離開(kāi)了繼承的文學(xué)創(chuàng)作，是無(wú)源之水，無(wú)本之木。儒林外史在創(chuàng)作手法方面，繼承了傳統(tǒng)的史筆，以嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行創(chuàng)作。在題材上，繼承了前輩大師的成果，文人生活的題材可上溯至論語(yǔ)；在體裁上，借鑒了水滸、三國(guó)、三言、二拍之類(lèi)小說(shuō)。在主題上，可上溯至史記中對(duì)儒林人士的嘲諷；在思想上觀念上，更是將各種傳統(tǒng)思想有頗多的繼承。傳統(tǒng)儒者形象，衣著方面是“方巾、直綴長(zhǎng)褂、靴”，馬二先生亦是如此裝扮。一生經(jīng)歷方面，窮者，是始窮而終富，有的科考一舉

20、成功，有的多經(jīng)磨礪終成大器；富者，是名士高朋，游離山水。馬二先生于窮富二者都有所體現(xiàn)，他由一個(gè)生員，考了二三十年，終于被提了優(yōu)行入京。他是個(gè)名家，結(jié)交名士，也跑了一些地方。傳統(tǒng)文人形象，都以讀書(shū)為高。讀書(shū)人的身份很高，社會(huì)上其他的人，也對(duì)讀書(shū)人倍加器重，單就武官，“儒將”就硬是比“蠻夫猛將”高出一頭。馬二先生也是以讀書(shū)為文而自豪，“人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭。”“只要有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士即可榮宗耀祖?！比寮抑v究仁恕，這在馬二先生身上體現(xiàn)得很明顯。他幫助過(guò)蘧公孫，幫過(guò)洪憨仙，幫過(guò)匡超人，每次都是出于本心，不求回報(bào)。馬二先生讓洪憨仙給蒙騙了。后來(lái)真相大白，他并沒(méi)責(zé)難死者，反而

21、念著他的好處，安排了他的后事。儒家講究“誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真、敬業(yè)，馬二先生選批文章時(shí)，可謂兢兢業(yè)業(yè)。他批文章“總是采取語(yǔ)類(lèi)、或問(wèn)上的精語(yǔ)。時(shí)常一個(gè)批語(yǔ)要做半夜，不肯茍且下筆，要那讀文章的讀了這一篇，就悟想出十幾篇的道理，有為有益。”這樣的好作風(fēng)，就是而今，也值得大力提倡。以上種種，有力地證明了馬二先生形象的繼承性。因?yàn)槭怯蓙?lái)有自，并不是憑空捏造，更增強(qiáng)了其形象的真實(shí)性。作者的另一目的是批判。諷刺也是一種批判，目的是揭露出來(lái)，使人能辨別丑美。批判是諷刺的目的，諷刺是批判的一種手段。儒林外史是諷刺的、批判的。歷來(lái)研究也都證實(shí)這是部有益世道人心的作品，惺園退士序認(rèn)為它“足以興起觀感，未始非世道人心

22、之一助，”東武惜紅生也說(shuō)其能“如暮鐘晨鼓，發(fā)人猛??；”金和在儒林外史跋中說(shuō)：“所聞?dòng)谑朗抡呔?，而所?yōu)于人心者深，彰闡之權(quán)，無(wú)假于萬(wàn)一，始于是書(shū)焉發(fā)之，以當(dāng)木鐸之振，非茍焉憤世嫉俗而已；”閑齋老人序言傳 云：“善者感發(fā)人之善心，惡者懲創(chuàng)人之逸志。是書(shū)有焉”；魯迅的評(píng)價(jià)：“秉持公心，指責(zé)時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林?！彪m然馬二先生在儒林外史中基本上是作為正面人物出現(xiàn)，但對(duì)他也有三處諷刺這是指對(duì)馬二先生本人的諷刺。同時(shí)，更主要是的通過(guò)對(duì)比，通過(guò)馬二先生的一系列優(yōu)點(diǎn)的肯定，達(dá)到了對(duì)其他文人在相應(yīng)方面的缺點(diǎn)劣跡的否定。吳敬梓對(duì)馬二先生沉迷于八股舉業(yè)做了諷刺批評(píng)。馬二先生在蘧來(lái)旬家大談做文批文的道理，“文章總

23、以理法為主詞賦氣尤在所忌?！薄帮L(fēng)花雪月的字樣便要壞了心術(shù)?！彼职l(fā)表了對(duì)舉業(yè)的看法，“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的。 言寡尤，行寡悔，哪個(gè)給你官做？”送別匡迥時(shí)，對(duì)匡迥進(jìn)行了一番舉業(yè)文章的教育：“你如今回去，奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭。你少年英敏，可細(xì)聽(tīng)愚兄之言，圖個(gè)日后宦途相見(jiàn)。” 馬二先生對(duì)舉業(yè)文章如許沉迷，卻“補(bǔ)廩二十四年，只是科場(chǎng)不利，”好不容易“學(xué)道三年任滿，保題了他的優(yōu)行?！笔┯氛f(shuō)他是“異路功名”，高翰林更說(shuō)得好：“那馬純上講的舉業(yè)，只算得些門(mén)面話，其實(shí)，此中的奧妙，他全然不知?！?馬二先生是選家，自負(fù)文章的人，衛(wèi)先生卻是這樣說(shuō)：“正

24、是他把個(gè)選事壞了！聽(tīng)見(jiàn)他雜覽倒是好的，于文章的理法，他全然不知，一味亂鬧，好墨卷也被他批壞了?！笔?、高、衛(wèi)等人說(shuō)的話，只不過(guò)是吳敬梓借了他三人的口，對(duì)馬二先生進(jìn)行了辛辣的諷刺。由于八股流毒的影響，當(dāng)時(shí)一般讀書(shū)人不免學(xué)識(shí)空疏。吳敬梓對(duì)馬二先生的學(xué)識(shí)也是略有微詞的。馬二先生看了憨仙的詩(shī)，是憑剛鑒推算其年代，他在史學(xué)方面就證明是淺溥的了。馬二先生在片石居看人家請(qǐng)仙，聽(tīng)了李清照、蘇若蘭、朱淑真三個(gè)的大名竟不知是“甚么人”?？梢?jiàn)他對(duì)文學(xué)史所知有限。但就是這樣的一個(gè)人，也還是被人說(shuō)成“他雜覽倒是好的”。這樣的文士，不僅是吳敬梓覺(jué)得他可笑可悲，要諷刺他；我們今天的人（現(xiàn)代的人）也照樣覺(jué)得他可悲可笑。吳敬梓雖

25、說(shuō)在此諷刺了馬二先生，但因?yàn)殄e(cuò)不在他個(gè)人而在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境；所以，主要的目的，吳敬梓是要借此進(jìn)一步諷刺和批八股。吳敬梓對(duì)馬二先生在男女大防之禮方面的固遷守舊做了諷刺。吳敬梓對(duì)禮教是反感的，作為他的自況的杜少卿“竟攜著娘子的手，出了園門(mén)，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山崗上走了一里多路。兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視?！?馬二先生則是不同，在凈慈禪寺，他被卷了一群富貴人家女客的包圍，他“腆著個(gè)肚子，穿這一雙厚底破靴，橫著身子亂跑女人不看他，他也不看女人”；當(dāng)西湖一條茶街上，茶鋪?zhàn)永铩耙粋€(gè)油頭粉面的女人招呼他吃茶” 馬二先生“別轉(zhuǎn)頭來(lái)就走。”通過(guò)對(duì)馬二先生諸多忠厚善良誠(chéng)摯熱情的言行舉止的描寫(xiě)，吳敬梓對(duì)那此虛偽狡詐之徒的無(wú)恥之舉進(jìn)行了諷刺和批判。馬靜見(jiàn)蘧公孫有了官非，便主動(dòng)地給以幫助，仗義疏財(cái)。請(qǐng)差人吃酒，替蘧公孫著想，代為謀劃，傾囊相助，將一場(chǎng)官司消匿于未形。嚴(yán)貢生吃了個(gè)小小官司，就