天津語文高考試題(word版,有答案)AlMUKA

1、2017 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）語文本試卷分為第I卷（選擇題）和第n卷兩部分，共150分，考試用時150分鐘。第I卷1至6頁,第n卷7至11頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答 卷時，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一 并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項(xiàng)：1 每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干 凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2本卷共 12小題，每小題 3分，共 36分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合 題目要求的。一、（ 1

2、2 分）1 下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項(xiàng)是A 追遡（s雋（j in）永忙不迭.（di a返璞（P歸真B .信箋（qi 洗漱（sh u） 一溜（li 煙?。╧ e）守不渝C.收斂（li肌蘊(yùn)藉（ji e剎（chq）那敷衍塞.（se責(zé)D .整飭（ch）框（kumg）架肇（zh co）事者心無旁鶩 （wu）2依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 大多數(shù)人的中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后，美成為人文素養(yǎng)中的主要，真與美 就了。這并不是說真與美是對立的，而是把美的價值提高，達(dá)到與真的程度。A 觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語B 觀念涵義天南海北平分秋色C 理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并

3、論D 心目內(nèi)涵分道揚(yáng)鑣分庭抗禮3下列各句中沒有語病的一句是A 為迎辦第十三屆全國運(yùn)動會，市容園林系統(tǒng)集中力量營造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。B 隨著廠商陸續(xù)推出新車型，消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車的增長在 15%到 30% 左右C 河道綜合治理工程完成后，將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ)，并將成為北運(yùn)河的一個重要旅游節(jié)點(diǎn)。D 當(dāng)人類信息以指數(shù)級別爆炸式增長時，我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。4. 下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是A 中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、

4、亥。B 韓愈師說 “六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和 技能。C .古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長江之南。D 土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。二、（9 分）閱讀下面的文字，完成 57 題。人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加 以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間 月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了這些變化就被我們的先人用來 作為早期測定時間的依據(jù)。時

5、間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、 記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué)科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。 大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前 11 世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記 載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是 13 世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為 普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是 這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時

6、間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋 轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代 開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏 歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷” “舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參 照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確 定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍 感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對

7、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年 365 天平分為 24 等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制 度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子中，就明確有 二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。 我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且 相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成 的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有

8、其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史 發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充，形成 了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活 節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立中國人的時間制度 ，有刪改）5. 下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是A. “陰歷”也稱“農(nóng)歷” “舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷” ，是以月球圍繞地球 旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B. 從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人 們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。C. 端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我

9、們 民俗傳統(tǒng)的一部分。D二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 和日常生活。6. 下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A. 各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實(shí)施 靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B. 歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、 太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C. 作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱， 這種情況在淮南子中已有記載。D. 時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)

10、律和節(jié)日體系的背景。7下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A. 為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述 物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B. 陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷， 有的依據(jù)太陰歷。C我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D. 我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成 812題。王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會稽陽亭。一歲倉卒

11、國絕，因家焉.，以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇.，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為怨仇所擒祖父汎舉家擔(dān)載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充 父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處 上虞。建武三年，充生。為小兒，學(xué) &科網(wǎng)與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙， 充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未 嘗非，閭里未嘗讓.。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以.書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受論語尚書，日諷千字。經(jīng)明德就，

12、謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對非其人終日不言。其論說始若詭于 眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文，亦如此焉：操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利 害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自周，不肯自彰，勉以.行操為基，恥以材能為名。眾會乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對。見污傷，不肯自明；位不進(jìn)， 亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處 逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論 實(shí)虛。充為人清重，游必?fù)裼?，不好?交。所友位雖微卑，年雖幼稚，

13、行茍離俗，必與之友。好杰 友雅徒，不泛結(jié)俗材。俗材因其 微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充論衡自紀(jì)篇，有刪節(jié)）&對下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A 歲兇，橫道殺傷。兇：兇險B .閭里未嘗讓.讓：責(zé)備C .辭師受論語尚書，日諷千字諷：背誦D 游必?fù)裼?，不好?交茍：草率，隨便9. 下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A 一歲倉卒國絕，因家焉 盤盤焉，囷囷焉 ，蜂房水渦B 或以書丑得鞭勉以行操為基C 處逸樂而欲不放涂有餓莩而 不知發(fā)D 俗材因其微過其孰能譏之乎10. 下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是 與儕倫遨戲，不好狎侮 禮敬具備，矜莊寂寥 以筆著文，

14、亦如此焉 賤無斗石之秩， 意若 食萬鐘 幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛 行茍離俗A .B.C .D.11. 文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A 才高而不尚 /茍作口辯而不好 /談對非其人 /終日不言B 才高而不尚 /茍作口辯而不好談 /對非其人 /終日不言C 才高而不尚茍作 /口辯而不好談對 /非其人/終日不言D .才高而不尚茍作/口辯而不好/談對非其人/終日不言12. 下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A 王充極少說別人的短處， 而愿意說別人的長處。 他為人清高自重， 被人誣陷， 也不加辯白。B 王充幼年時恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。C .王充做官時不計

15、較俸祿的多少和官位的高低，國君和將領(lǐng)召見時他考慮不周到就不對答。D 文章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對偶句式，既使人物形象 鮮明，又言簡意賅，富有節(jié)奏感。第 II 卷四、（21 分）13. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8 分）（1）會世擾亂，恐為怨仇所擒。 （3 分）（2）其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。（3）淫讀古文，甘聞異言。 （2 分）14. 閱讀下面的宋詩，按要求作答。 （8 分）太湖恬亭【宋】王安石檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。更待夜深同徙倚 【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸?！?/p>

16、注】徙倚：徘徊，流連不去。（ 1）第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面？（ 2 分）（ 2 ）簡析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩人心境。 （ 3 分）（3）尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡析。（3 分）15. 補(bǔ)寫下列名句名篇重點(diǎn)空缺部分。（1），池魚思故淵。 （陶淵明歸園田居 ）（2）羽扇綸巾，談笑間， 。（蘇軾念奴嬌 赤壁懷古）（ 3 ）外無期功強(qiáng)近之親， 。（ 4 ）復(fù)道行空， ？（杜牧阿房宮賦 ）（ 5 ）謹(jǐn)庠序之教， ，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 （孟子寡人之于國也 ）五、（ 21 分）閱讀下面的文章，完成 1619 題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉史冊，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山

17、陰道上的 竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活， 與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。學(xué)| 科網(wǎng)那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光 的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫 飽的認(rèn)識每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每 一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于 美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝

18、夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的 竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著， 進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意 到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著， 不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來制成了一個老者形象的 工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之

19、風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有 風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的離騷充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之 物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔 和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)一一以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng) 骨遒勁，不至于最終

20、絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈， 思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯， 弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。 竹是清肅之物，鄭板橋曾在蘭竹石圖上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之 道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內(nèi)心都會 有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山在小園賦中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞

21、的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀 到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景， 如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮塵清 談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的大道帖、王獻(xiàn)之的鴨頭丸帖、王珣的伯遠(yuǎn)帖，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清 簡的背后是唯美的人格一一一個人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗 的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交， 那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。我是在農(nóng)耕兄

22、弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落， 緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了 堅韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到 民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少 年時過早地負(fù)重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片 會行走的竹子?；氐匠抢锟吹降母嗍桥c園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院， 玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來日子是越發(fā) 小巧婉

23、約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在 奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照 徹。16. 下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ 4 分）A 文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動，兼之長句斷句錯雜，富于變 化，體現(xiàn)了散文之美。B 文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板 橋能循自然之道的風(fēng)骨。C. “每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每 一個懂竹的人都會獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D 隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子

24、，“我”去卩“讀”出了不同的內(nèi)涵。E. 文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今， 托物言志，旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。17. 題目為“挺拔之姿”，但畫線部分去寫扭曲的竹子，是否合乎題旨？為什么？（3 分）18. 賞析文章末段的文字。 （ 5 分）19. （ 9 分）（1）文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)？（ 3 分）（2） 你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)？結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會。（ 80字左右）（ 6 分）六、（12 分）20. 下面是 2006 年度和 2016 年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據(jù)國內(nèi)十大旅游網(wǎng)站 篩選出的高頻詞匯生成的，字號越大

25、，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高，關(guān)注度就越高。（9 分）申珥罠公兗市區(qū)桌區(qū)*鳳景海河r驗(yàn)張弋讐 ” /罠古鼻化街豐嚴(yán)厲吏年四五大逆揚(yáng)柳打小白攢教Jt耳朵港陣;區(qū)熱情大羋址器幼 十矍俗文化相要杠 球特色休閑盤也 泥人張故都帀蓋站i丄 3*2016年度“人津胃丟陽（1）請對比兩幅詞云圖，簡要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。（3 分）（2）結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。（6分）21.給下面短文擬寫一個標(biāo)題。（12字以內(nèi)）（3分）事實(shí)上，“一帶一路”推動的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的 “帶”與“路”。它以文明對話為引領(lǐng),強(qiáng)調(diào)

26、不同文明的相互尊重、平等對話與交流融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實(shí)現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。七、（60分）22請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。（60分）我們在長輩的環(huán)繞下成長，自以為了解他們，其實(shí)每一位長輩都是一部厚書，一旦重新打開，就會讀到人生的事理，讀到傳統(tǒng)的積淀，讀到時代的印記，學(xué)科網(wǎng)還可以讀出我們自己，讀出我們成長時他們的成長與成熟，讀出我們和他們之間認(rèn)知上的共識或分歧十八歲的我們已經(jīng)長大，今天的重讀，是成年個體之間平等的心靈對話、靈魂觸摸， 是通往理性認(rèn)知的幽徑。請結(jié)合自己的生活閱歷深入思考，圍繞“重讀長輩這部書”寫 一篇作文。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；不少于800字；不得抄襲，不得套作。2017 年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）語文答案一、（ 12 分，每小題 3 分）1.C2.D3.D4.B二、（ 9