《破魔變》校注商補(bǔ)的論文

1、破魔變校注商補(bǔ)的論文敦煌變文集、敦煌變文集新書、敦煌變文校注、敦煌變文選注等對(duì)破魔變作了極有價(jià)值的校理和疏釋，但亦存在一些值得商榷之處。就諸家對(duì)破魔變的31則校釋提出商補(bǔ)性意見，具有一定的理論和學(xué)術(shù)意義。 關(guān)鍵詞：破魔變；校注；商補(bǔ) 中圖分類號(hào)：h 131文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：10077030(2012)01011806 破魔變是敦煌變文中的代表作之一。敦煌變文集、敦煌變文集新書、敦煌變文校注、敦煌變文選注(增訂本)等對(duì)該文作了極有價(jià)值的校理和疏釋。筆者曾撰寫有關(guān)敦煌變文校注商補(bǔ)的系列論文，今就諸家對(duì)破魔變的校注提出一些商補(bǔ)性意見?！吧獭逼渥⒍创_者，“補(bǔ)”其校而未善、未盡者，以求教于大方之

2、家。錄文均用簡(jiǎn)體，特殊情況則出以繁體。錄文、標(biāo)點(diǎn)均從校注。 1.更見老人腰背曲，驅(qū)驅(qū)猶自為妻兒。 今按：“猶”，原卷(即甲卷)實(shí)作“由”，乙(二)作“猶”。二者通用。變文集、新書、校注、選注徑錄作“猶”，與原卷皆未合。倘據(jù)乙(二)，當(dāng)出校記。 2.直饒玉提(緹)金繡之徒，未免于一械灰燼。 選注：“原文提當(dāng)作題。玉題：古代建筑椽頭上的玉飾。文選卷四左思蜀都賦：金鋪交映，玉題相暉。此處玉題金繡之徒，指居處豪華、衣食華美的貴族人物?！?今按：此釋恐未確?！疤帷蓖ā熬煛??！熬煛?、“繡”指赤繒、文繡，均為高貴的絲織品。后漢書宦者傳序：“狗馬飾雕文，土木被緹繡。 ”唐劉禹錫游桃源一百韻：“共安緹繡榮，不悟

3、泥涂適?！薄坝裉?緹)金繡之徒”當(dāng)指衣著華美的貴族。 3.合嘆傷，爭(zhēng)堪你卻不思量。 選注：“原文嘆，據(jù)乙卷功德意生天緣押座文改作嗟。” 今按：核乙卷功德意生天緣押座文(亦即乙二)，實(shí)亦作“嘆”。“嘆傷”，義同“嗟傷”，指感嘆悲傷。唐溫庭筠經(jīng)李處士杜城別業(yè)詩：“憶昔幾游集，今來倍嘆傷?！?4.更有向前相識(shí)者，從頭老病總無常。 句中“有”，乙(二)作“見”。 今按：二者義同。敦煌本韓擒虎話本：“恰到第三日，整(正)歌歡之此(次)，忽有一人著紫，忽見一人著緋，乘一朵黑云，立在殿前，高聲唱諾。”“忽有”、“忽見”變文義同。唐摭言卷四：“忽有一素衣婦人祈祝良久，復(fù)取筊擲之，叩頭瞻拜而去?！薄坝小币唷耙姟?/p>

4、也，廣記即作“見”。 5.燕來燕去時(shí)候促，花榮花謝競(jìng)推排。 句中“候”，新書錄作“復(fù)”。選注(59213)：“原文復(fù)當(dāng)作倡，倡促同逼促，上文有逼促都成一夢(mèng)期之語。” 今按：此校未確。“原文”“復(fù)”本就是誤錄。甲卷、乙(一)作“後”，乙(二)作“候”。校注從乙(二)，確。句中“促”即“逼促”義。 6.伏愿山南朱桂，不變四時(shí)；領(lǐng)(嶺)北寒梅，一枝獨(dú)秀。 句中“領(lǐng)”，變文集、新書、校注校作“嶺”，選注徑改作“嶺”。 今按：“領(lǐng)”不煩校，更不宜改?！邦I(lǐng)”、“糍”古今字。漢書嚴(yán)助傳：“輿轎而喻領(lǐng)，挖舟而入水?！鳖亷煿抛⒁?xiàng)昭日：“領(lǐng)，山領(lǐng)也。”敦煌本降魔變文：“峻嶺高岑總安致(置)，恰恰遍布不容針。”句

5、中“嶺”，原卷即作“領(lǐng)”。祖堂集卷十三福先招慶和尚：“問：昔日覺城東際，象王回旋，今日閩領(lǐng)南方，如何提接?”“領(lǐng)”，景德傳燈錄卷二十二泉州招慶院省僜凈修大師章錄作“嶺”。景宋寶佑本五燈會(huì)元卷十三金峰從志禪師：“師問：飛猿領(lǐng)那邊何不吐卻?僜”“領(lǐng)”，清龍藏本、日本卍續(xù)藏經(jīng)本作“嶺”。 7.昭王之世，挾(協(xié))祥夢(mèng)于千秋；_壬午之年，棄皇宮于雪嶺。 選注(6016)：“原文挾是協(xié)字音誤。協(xié)祥夢(mèng)于千秋：指漢明帝夢(mèng)見金人事?！?今按：此釋恐未確?！罢淹酢碑?dāng)指周昭王，“祥夢(mèng)”是指釋迦太子降誕之前，其母有祥夢(mèng)之事。對(duì)此，佛典中多有言及。四分律行事鈔資持記中一上釋釋相篇：“臣按周書異記云：西域有神，其名曰佛，

6、昭王時(shí)生?！闭垡烧摼砦澹骸敖瞪皴染S羅國(guó)凈飯王宮，以周昭王甲寅二十四年四月初八日，于毗婆尼藍(lán)園波羅叉樹下，于母摩耶右脅而生。”辯偽錄卷三：“于是我釋迦大覺以周第五主昭 二十四年甲寅四月八日生于天竺。父日凈飯皇帝，母日大術(shù)圣后。夢(mèng)感白象駕日輪忽墜于懷現(xiàn)吉祥而應(yīng)世。”“祥夢(mèng)”的內(nèi)容亦見于敦煌本悉達(dá)太子修道因緣。 8.時(shí)當(dāng)青陽令節(jié)，仲景方(芳)春，是佛厭王宮之晨(辰)，合宅集休祥之日。 句中“方”，校注校作“芳”，恐未確。 今按：“方春”乃古人習(xí)見之語。唐杜甫無家別：“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦。”茶經(jīng)九之略：“其造具，若方春禁火之時(shí)，于野寺山園叢手而掇，乃蒸，乃春，乃以火乾之，則又棨、樸、焙、貫、相、穿

7、、育等七事皆廢。”舊唐書卷九九列傳第四九嚴(yán)挺之：“馳不急之務(wù)，擾方春之業(yè)?！敝胺酱骸奔创?。“仲景方春”亦即仲春時(shí)節(jié)。 9.百千功德身將滿，八十隨形意欲全。 校注(5402022)：“八十隨形意欲全句上說二篇(筆者按：指太子成道經(jīng)、八相變)作八十隨形相欲全，然意、相形、意悉異，無由而誤，而八相變又有八十隨形皆愿?jìng)渚渑c此相近，故意字不據(jù)改?！边x注(54078)：“原文意當(dāng)作相，據(jù)敦煌本八相變中所載同一段唱詞改。” 今按：筆者仔細(xì)檢核了敦煌本八相變的同一段唱詞，發(fā)現(xiàn)其中的“相”，原卷先寫作“意”，又旁改為“相”。據(jù)此，句中之“意”亦可視為“相”字的誤抄。瑜伽師地論卷一三：“八十種隨形相，四種一切相

8、清凈。”華嚴(yán)一乘教分記輔宗匡真鈔卷一：“又八十隨形相者，人中不具，諸天分有。”亦可為佐。如是，上下旬則一一對(duì)應(yīng)?！鞍耸S形相”，亦稱“八十隨形”、“八十隨好”、“八十隨形好”、“八十種小相”、“眾好八十章”、“八十微妙種好”，指佛的形體有八十種特殊美妙的形象。 10.當(dāng)時(shí)不在諸馀國(guó)，示現(xiàn)獲居兜率天。 選注：“原文獲據(jù)八相變中同一段唱詞應(yīng)作權(quán)，姑且、暫時(shí)之義。” 今按：“獲”字不誤，實(shí)不煩改。佛說瑜伽大教王經(jīng)卷四：“菩薩獲居佛剎中，皆因秘密三摩地?！倍Y念彌陀道場(chǎng)懺法卷二：“今我皇帝陛下，生在人中，獲居王位，將今世果驗(yàn)前世因，必已曾發(fā)大菩提心，必已曾修大菩薩行。”均用“獲居”例。 11.廣鋪草坐，

9、供養(yǎng)殷勤；牧女獻(xiàn)乳于此時(shí)，四王捧缽于是日。 今按：“殷勤”，原卷實(shí)作“殷憨”，校注錄形未盡確。變文集、新書、選注錄作“殷勤”，亦與原卷未盡合?！耙笄凇迸c“殷勤”、 殷勤”屬同詞異寫，句中指情意懇切。 12.于是魔王既觀下界，又不見五逆之男，又不見孝順之子，為(唯)見我南閻浮提凈飯大王悉達(dá)太子成登正覺之時(shí)。 校注：“五逆：義同忤逆?！?今按：“忤逆”或指冒犯、違抗；或?qū)Ｖ覆恍㈨?。施于句中，均未盡善。“五逆”，佛教語，也稱“五逆罪”，謂五種將招致墮無間地獄報(bào)應(yīng)的惡業(yè)大罪，即殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來所。阿閣世王問五逆經(jīng)：“有五逆罪，若族姓子、族姓女為是五不救罪，必入地獄無疑。云何

10、為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來所?！敝型羷t泛指各種逆?zhèn)愔?，尤多指不孝。此句中“五逆”則用其廣義。敦煌本父母恩重經(jīng)講經(jīng)文(一)：“佛道如斯五逆人，莫覓托生好去處?！庇郑骸叭粜形迥嬷?，命終必墮惡道?！币嗥淅?13.魔王忿怒在逡巡，廣點(diǎn)妖邪之(諸)鬼神。 校注：“之，應(yīng)讀作諸，眾也。”選注：“原文之當(dāng)作諸，同音通用?！?今按：“之”字不誤，實(shí)不煩校。句云“廣點(diǎn)”，已含“諸”義?！爸笔墙Y(jié)構(gòu)助詞。菩提場(chǎng)所說一字頂輪王經(jīng)卷二：“諸穢之鬼神，起尸及藥叉?！狈ㄔ分榱志砣桓袘?yīng)緣：“自是東治無復(fù)妖邪之怪，其歌謠日至今存焉?！奔词恰爸迸c“妖邪”、“鬼神”、“怪”連用之例。 14.驅(qū)

11、精魅以前行，魍魎鬼神在后。 今按：此句乙卷無“鬼”字。“魍”，乙卷作“鬼”旁著“又”，省旁俗書，此形敦煌俗字典“魍”字條失收。 15，然后辟兩陣，分四廂，左繞右遮，前驅(qū)后截。 今按：句中“辟”，乙卷作“劈”，二者義同。 “陣”，乙卷作“陳”，二者古今字。下文“魔王見此陣”之“陣”，乙卷亦作“陳”。 16.方梁榀木，福塞虛空；捧石擎山，昏蔽日月。 校注：“福塞，乙卷作復(fù)(復(fù))塞。按：復(fù)音近福，福塞又作倡塞、逼塞，等形，蔣禮鴻釋為塞滿。充滿，擁擠?！?今按：核乙卷，“?！辈⒎亲鳌搬帷毙?，實(shí)寫作“扌”旁著“畐”之形，亦即“?！敝鬃?。此形敦煌俗字典“福”字條失收。 校注：“蔽，甲卷作弊，據(jù)乙卷改?！?/p>

12、 今按：核甲、乙卷，二字所從之“敝”均寫作“敞”，亦即二字之俗。敦煌俗字典“弊”字條收而“蔽”字條失列。 17.鬼神云里皆勇猛，魔王時(shí)時(shí)又震威。 今按：“魔王”，乙卷作“磨王”，二者同詞異寫?！澳酢敝澳А保f譯作“磨”，至南朝梁武帝時(shí)始改為“魔”字。 18.于是我佛菩提樹下，正念思惟道：“他外道等總到來，如何準(zhǔn)擬?” 校注：“正，原錄作整。按：乙卷作正，茲據(jù)改?！边x注亦校改為“正念”。 今按：“整念”即“正念”，二者同詞異寫。校錄時(shí)可出校，但不煩改。凈土往生傳卷中真慧：“慧每依像作觀，必先澡身浣衣，而后敢入。既而出之，挺身整念肅肅然?！奔从谩罢睢崩?。“整(正)念”，指正確的念頭，亦即時(shí)常

13、憶念正道，不使思想行為有錯(cuò)誤，是八正道之一。 下旬“外”字后，變文集、新書、校注均補(bǔ)“道”字，選注徑錄作“外道”。 今按：“道”亦不必補(bǔ)?！巴獾取奔词恰巴獾馈敝x，句中指魔眾。佛典中亦有例。五教章上卷不審一：“而彼但以佛菩薩威神降伏之，彼魔外等悉令歸向。”本篇下文有“外等弓欲張而弦即斷”，甲卷亦無“道”字。 19.大者霧中覓走，小者云中撼戰(zhàn)。 今按：“云中”，乙卷作“云里”?！霸评铩迸c“霧中”對(duì)舉又避復(fù)，較甲卷義長(zhǎng)，故當(dāng)出校。 又，句中“小”，甲卷作“少”。變文集、新書錄從甲卷，校注錄從乙卷。選注錄作“少(小)”，然未出校記。 20.魔王見此，且卻回軍；羅剎叩頭，由(猶)稱死罪。 選注：“原文

14、由疑當(dāng)作口，口稱死罪表示服罪認(rèn)輸，太平廣記卷四九二靈應(yīng)傳：引于樓前，以禮責(zé)問。唯稱死罪，競(jìng)無他詞?！?今按：“由”非“口”之誤。引例亦與“口”無涉?！坝伞?、“猶”通用，敦煌寫卷中習(xí)見。句中“猶”與“且”對(duì)舉，均為副詞。金樓子卷四立言篇九下：“班固碩學(xué)，尚云贊頌相似；陸機(jī)鉤深，猶稱碑賦如一?！奔从谩蔼q稱”例。 21.然后端居正殿，反據(jù)香林，扼腕揚(yáng)眉，鋪唇叵耐。 選注：“原文林當(dāng)作林，香林即香木做的林?！?今按：“林”非誤字，校注已有辨正。此作一些補(bǔ)充?！跋懔帧笔欠鸬渲辛?xí)見之語。多羅葉記卷下：“乾陀賤(此云乾陀者香也)，乾提阿藍(lán)(應(yīng)云乾陀阿，藍(lán)譯日香林)?！狈笳Z第八：“乾陀越(應(yīng)云乾陀婆那，譯日

15、香林)。”它本是一種喬木，其樹皮可制染料，佛教僧團(tuán)多用以染衣。亦指香樹蔚成的樹林。辯正論卷八：“太上靈寶五練生尸妙經(jīng)云：天尊于香林園中，上智童子、輪天觀世音等，前進(jìn)左禮，上白天尊?！敝?、乙卷之“香林”即辯正論中的“香林”。而“反據(jù)”，乙卷作“卻歸”，句意亦當(dāng)指返回于香林之中。 22.魔王聞?wù)f斯計(jì)，歡喜非常：“庫內(nèi)綾羅，任奴粧束。” 校注：“奴：疑當(dāng)讀作汝。” 今按：甲、乙卷均作“奴”，當(dāng)非誤字?！皫靸?nèi)綾羅，任奴粧束”實(shí)是敘述文字，“奴”即第一人稱代詞。 23.東鄰美女，實(shí)是不如；南國(guó)娉人，酌(灼)然不及。 “酌然”，變文集、新書、校注校作“灼然”，選注徑改為“灼然”。 今按：甲、乙卷均作“酌

16、然”，實(shí)不煩校，更不宜改?！白萌弧绷x同“灼然”(確實(shí)，顯然)，二者乃同詞異寫。祖堂集卷九羅山和尚：“師云：酌然好個(gè)佛，只是無光彩?！本硎积R云和尚：“師云：酌然，瞻敬則有分?！奔从谩白萌弧崩?。 24.玉貌似雪，徒夸洛浦之容；朱臉如花，謾(漫)說巫山之貌。 句中“謾”，校注校作“漫”。 今按：甲、乙卷皆作“謾”，實(shí)不煩校。變文集、新書、選注均未加校改，是。句中“謾”，與上句“徒”互文同義，均為副詞，指空，徒然。清張德瀛詞征卷三：“謾，通漫， 虛也，枉也?！碧评畎资龅录骊惽樯细缡娲蠓颍骸靶l(wèi)青謾作大將軍，白起真成一豎子?！蔽宕T延巳浣溪沙詞：“待月池臺(tái)空逝水，蔭花樓閣謾斜暉?！奔雌淅?。 又，句中“巫

17、”，乙卷作“山”旁著“至”之形，當(dāng)是受“山”而類化的增旁俗字。下文“足躡巫山一片云”的“巫”，乙卷亦作此形。此形敦煌俗字典“巫”字條未收。 25.第一女道 今按：句中“第”，甲、乙卷均作“弟”，諸本徑改，欠妥。下文“第二女”、“第三女”的“第”，甲、乙卷亦作“弟”。 26.父母嫌伊門卑，令不交(教)作新婦。 選注：“原文令不交當(dāng)作不令教。”不煩改。 小止觀棄蓋第三：“前說外五塵中生五欲，今約內(nèi)意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續(xù)，覆蓋善心，令不生長(zhǎng)，覺得應(yīng)棄?！被⑩j經(jīng)卷十治馬雜病第一百一十三：“治馬傷水方：又以蔥鹽油相和，搓成團(tuán)子，納鼻中以捉馬鼻，令不通氣，又待眼中淚出，即止?！奔础?/p>

18、令”與“不”連用之例。 27.我見世尊端正，又是凈飯王子，三端六藝并全，文武兩般雙備。 校注：“正，原錄作整。按：乙卷作正，此據(jù)改?！边x注亦校改作“正”。 今按：此亦不煩改?！岸苏薄ⅰ岸苏蓖~異寫，義指漂亮，標(biāo)致。高僧傳卷六釋慧遠(yuǎn)：“容儀端整，風(fēng)彩灑落?！本硪灰会屩姨m：“并形貌端整，有逾于世?！贝笄f嚴(yán)論經(jīng)卷一：“容儀極端整，行如大象王。” 又，上文有：“奴家年幼，父母偏憐。端政無雙，聰明少有?！薄岸苏保揖碜鳌岸苏?，義同“端正”。阿育王傳卷一：“端政容貌，今安所在?”阿毗曇毗婆沙論卷一：“爾時(shí)世尊，作化比丘，剃除須發(fā)，著僧伽梨，形容端政，彼問佛答?！奔雌淅Ｗ兾募?、新書、選注徑改為“端正”，實(shí)亦不煩改。 28.三個(gè)相看，面無顏色。 句中“個(gè)”，新書、校注錄作“佃”。 今按：甲、乙卷均作“箇”。正字通人部：“個(gè)與個(gè)、箇并同?！比还烹m三字并存，而應(yīng)用自有偏廢。敦煌寫本中“箇”、“個(gè)”并用，而未見“個(gè)”字。即以本篇論，上文“三個(gè)一時(shí)化作老母”的“個(gè)”，甲、乙卷并作“個(gè)”，亦未見“個(gè)”字。 29.眼里清如火，胸前癭似魁。 校注：“癭，乙卷作瘦