高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 第十章 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展 課練27 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新人教版(2021年最新整理)

1、2018屆高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí)全程訓(xùn)練 第十章 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展 課練27 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新人教版2018屆高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí)全程訓(xùn)練 第十章 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展 課練27 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新人教版 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（2018屆高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí)全程訓(xùn)練 第十章 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神

2、的起源及其發(fā)展 課練27 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新人教版）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來便利。同時(shí)也真誠(chéng)的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺得對(duì)您有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績(jī)進(jìn)步，以下為2018屆高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí)全程訓(xùn)練 第十章 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展 課練27 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 新人教版的全部?jī)?nèi)容。11課練27春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想雙基達(dá)標(biāo)課時(shí)作業(yè)一、選擇題(每小題4分，共48分）1史記仲尼弟子列傳記載：“故子貢一出

3、,存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使,使勢(shì)相破,十年之中,五國(guó)各有變.”材料反映了當(dāng)時(shí)（)a諸侯國(guó)的命運(yùn)取決于讀書人的智慧b儒家思想被各國(guó)統(tǒng)治者所采納c知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響 d“百家爭(zhēng)鳴”加劇諸侯爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì)2校訓(xùn),是一所學(xué)校辦學(xué)理念、治校精神的反映，是體現(xiàn)大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志,切問而近思源自“博學(xué)而篤志，切問而近思,仁在其中矣這一名句。此名句出自（）3尚書云：“人無于水監(jiān)(照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）a兼愛尚賢 b主權(quán)在民c以民為本 d道法自然4“圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也.大之為政天下,天下可倍也。其倍之，非外取地也,因其國(guó)家去其無用

4、之費(fèi)，足以倍之。”(墨子)這說明墨子主張（）a反對(duì)厚葬 b賢人治國(guó)c兼愛交利 d崇尚節(jié)用5子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí)，“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上)，提出“以寬服民“以猛服民”的主張，否定了“刑不可知，則威不可測(cè)的秘密法。下面政治主張中，與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是()a不別親疏,不殊貴賤，一斷于法b天行有常,不為堯存,不為桀亡c八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也d無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠6戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家指出，人性“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”.如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”。因此，他建議（）a實(shí)行“仁政來擴(kuò)充人的善性

5、 b用禮樂制度規(guī)范人的行為c回到小國(guó)寡民的理想社會(huì) d建立大一統(tǒng)的專制國(guó)家7（2016湖南十三校聯(lián)考）“桂可食,故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！毕铝信c此主張同屬于一個(gè)思想流派的是()a“不期修古，不法常可”b“民之難治，以其上之有為,是以難治”c“心外無物“心外無理”d“人之性惡，其善者偽也”8秦代焚書禁學(xué)和漢代獨(dú)尊儒術(shù)采用的手段大相徑庭，秦代重在“禁，漢代重在“尊”.這說明了（）儒家學(xué)派是個(gè)備受爭(zhēng)議的學(xué)派文化內(nèi)容由先秦時(shí)期的綜合寬容轉(zhuǎn)向單一專制漢朝重視文化教育文化成為政治權(quán)力的附庸a bc d9元代雜劇竇娥冤，通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中

6、竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了（）a佛教的因果循環(huán) b法家的嚴(yán)刑峻法c道家的無為而治 d儒家的天人感應(yīng)10董仲舒在春秋繁露順命中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君,妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于()a光大儒家思想 b恢復(fù)禮樂秩序c建立教育體系 d加強(qiáng)中央集權(quán)11（2017長(zhǎng)沙模擬）錢穆在國(guó)史大綱中說：“從漢代起,我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()a君主專制制度的建立 b黃老之學(xué)被推崇

7、c儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 d宗法制度的形成12董仲舒認(rèn)為:“(人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之,此天意也?！睂?duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是（)a在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一思想b在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想c與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍d排斥其他學(xué)說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位二、非選擇題(第13題25分，第14題12分,共37分）13閱讀下列材料,回答問題。材料一劉邦崛起于末吏，其政權(quán)基礎(chǔ)，無以大勝于始皇.于是儒生效忠者乃以五德天命之術(shù)，附會(huì)造作,以宗教之信仰,擁已立之政權(quán)以叔孫通為

8、代表言天人而注重“受命”。而部分漢儒懲秦專制之失，略襲其旨，欲以災(zāi)異符命戒懼人主，使之自斂，不復(fù)為縱恣專橫之事.此蓋圖以天權(quán)限制君權(quán)，藉防君主專制之流弊。凡言天人相應(yīng)而注重革命之義者，皆其流派也。-摘編自蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史材料二夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也;道者,教之本也.有道，然后教也。有教,然后政治也.政治，然后民勸之。民勸之，然后國(guó)豐富也。摘編自吳云、李春臺(tái)賈誼集校注材料三秦對(duì)“以古非今”之儒的掃蕩，并沒有使儒者喪失關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的興趣。秦漢之際儒學(xué)精英為在新興的漢家王朝的政治生活中擔(dān)任某種重要的角色，努力調(diào)適自身的政治態(tài)度,由“以古非今轉(zhuǎn)向“通于時(shí)變世務(wù)”.雖然漢初君臣對(duì)黃老之術(shù)

9、的偏好抑制了儒學(xué)大規(guī)模復(fù)興的進(jìn)程，但經(jīng)過數(shù)代儒者的不懈努力，特別是武帝朝又出現(xiàn)了大批儒者如董仲舒、公孫弘等，他們積極地進(jìn)行自我政治態(tài)度的調(diào)適并切實(shí)地參與到當(dāng)時(shí)的政治事務(wù)中,以與漢家政權(quán)共謀新的社會(huì)政治秩序的長(zhǎng)治久安。這種努力成功地實(shí)現(xiàn)了儒家文化在漢代的全面復(fù)興。-摘編自林存光歷史上的孔子形象-政治與文化語(yǔ)境下的孔子和儒學(xué)（1)根據(jù)材料一,說明兩種“天命觀”的區(qū)別。（5分)（2)根據(jù)材料二概括賈誼的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其社會(huì)背景。（10分）(3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒學(xué)在漢代“全面復(fù)興”的原因.（10分)14閱讀材料,回答問題。材料墨子（思想）之所以會(huì)滅絕，其實(shí)正是儒法縫合的結(jié)

10、果，儒家滿口仁義道德,法家講究陰謀、陽(yáng)謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無論政治思想、制度設(shè)置、核心價(jià)值觀，還是研究的范圍，墨家的思想都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的諸子百家。老子的道德經(jīng)雖然玄之又玄，高深莫測(cè)，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生實(shí)效。墨子是真正哲學(xué)中的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人,也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)的始祖，他的思想是中國(guó)宗教的萌芽,也是中國(guó)最早的民主政治的開端。如果不因?yàn)槲鳚h漢武帝、董仲舒之間搞官學(xué)勾結(jié)，弄出一個(gè)摧毀中華文明的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家不可能在自由競(jìng)爭(zhēng)中失敗。摘編自許錫良墨家的滅絕及中國(guó)千年的悲劇解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并

11、結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)加以論述。(12分，要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之有理）練高考-找規(guī)律1(2015課標(biāo),24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明.這表明了儒者（）a不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 b反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革c理想化的政治訴求 d以復(fù)古為政治目標(biāo)2（2016課標(biāo)，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)之中。對(duì)此合理的解釋是（)a“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 b漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想c儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) d儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕3（2014課標(biāo)，25)秦朝法律規(guī)定，

12、私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪.這一變化表明，西晉時(shí)（)a養(yǎng)子親子權(quán)利相同 b血緣親情逐漸淡化c宗族利益受到保護(hù) d儒家倫理得到強(qiáng)化練模擬明趨勢(shì)4(2017鄭州模擬）有學(xué)者認(rèn)為：孔子主張人在修養(yǎng)成長(zhǎng)的過程中，其來自內(nèi)部的自律和來自外部的他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其間并無邏輯上的矛盾和不徹底.其中“他律在當(dāng)時(shí)是指（)a仁者愛人 b君主法治c禮樂制度 d三綱五常5(2017太原模擬)為父母守孝三年是古禮，論語(yǔ)記載了孔子和學(xué)生宰予的言論。宰予問：“三年之喪，其已久矣。君子三年不為禮,禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！弊釉?“于女（汝）安乎？曰：“

13、安。子曰:“予之不仁也?！边@體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)（)a禮樂制度 b以德治國(guó)c中庸人和 d孝悌之義6(2017廣西三市調(diào)研)荀子荀載：“法者，治之端也；君子者，法之原也.故,有君子，則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變,足以亂矣。在此,荀子強(qiáng)調(diào)的是()a廢除嚴(yán)苛的法律,由國(guó)君以德治國(guó) b法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定c執(zhí)法者的素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵 d執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待7(2017湖北八校聯(lián)考一）“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰:殺戮之謂刑，慶賞之謂德。材料對(duì)“刑、德的解讀說明了（)a儒家主張“為政以德” b法家主張刑德并用c道家主張“

14、無為而治 d墨家反對(duì)君主專制8（2017河北石家莊一模，24)先秦某位思想家主張：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性.”其意在說明(）a政治教化以百姓富裕為前提 b以德治民與依法治國(guó)相結(jié)合c改善民生與思想教化相輔相成 d重義輕利的觀念利于國(guó)家統(tǒng)治9（2017東北三校一模，24)先秦時(shí)期,號(hào)稱顯學(xué)的兩家學(xué)派創(chuàng)始人對(duì)生活的態(tài)度截然不同，一個(gè)“量腹而食,度身而衣”，一個(gè)“食不厭精,膾不厭細(xì)”.下列所述思想主張與其對(duì)應(yīng)的是(）a前者主張有為，后者主張無為 b前者主張王道，后者主張霸道c前者主張兼愛,后者主張仁愛 d前者主張非攻,后者主張戰(zhàn)功10（2017安徽八校聯(lián)考)荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早

15、期儒家的思想內(nèi)容.以下主張屬于荀子的是(）a“人而不仁，如禮何?”b“民為貴,社稷次之，君為輕c“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”d“隆禮至法，則國(guó)有常，尚賢使能，則民知方”11(2017南寧一測(cè))董仲舒在春秋繁露中提出：“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人。故其可食者，以養(yǎng)身體。其可威者，以為容服。禮之所為興也?！边@一言論（）a是對(duì)儒家思想的嚴(yán)重背離 b成為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)c反映了“天人合一”的思想 d體現(xiàn)了漢代民間思想激烈交鋒12(2017曲師大附中一摸）班固曰:“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏,抑黜百家。立學(xué)校之官,州郡舉茂材(才）孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”材料表明(）a在起

16、用董仲舒之前,儒學(xué)的正統(tǒng)地位已確立b舉孝廉、興太學(xué)的做法是為了提高儒學(xué)的地位c武帝拜董仲舒為相后,實(shí)行了一些尊儒措施d“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)有利于教育事業(yè)的發(fā)展13(2017廣州模擬)漢宣帝曾說，“漢家自有制度,本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是（)a以道家無為而治為指導(dǎo)思想 b推崇儒學(xué)，獨(dú)尊儒術(shù)c推崇理學(xué)，扶為官方統(tǒng)治哲學(xué) d權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合14（2017成都三診)董仲舒在評(píng)論一件寡婦改嫁的案例時(shí)指出，依春秋大義，“夫死無男，有更嫁之道也”，故寡婦改嫁“皆無罪名,不當(dāng)坐。這折射出漢代(）a司法判案“重情輕法” b婦女的整體社會(huì)地位較高c婚姻受禮教束縛相對(duì)

17、較小 d婦女擁有婚姻自主的權(quán)利15（2017陜西二模）董仲舒說：“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！毕铝袑?duì)這段話的理解，不正確的是（)a宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 b要求君主遵循天道,實(shí)行仁政c反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 d君主的地位不是不可動(dòng)搖的16(2017鄭州模擬）儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（)a堅(jiān)決排斥了陰陽(yáng)五行之說 b從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治c提出了“為政以德的觀點(diǎn) d吸收了佛教和道

18、教的思想精華17（2017河北石家莊一模，24）周公要求統(tǒng)治者“敬天保民，孔子主張“德治”,孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令、民之師帥，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明,儒家主張為政者應(yīng)該（）a發(fā)揮楷模和教化作用 b順應(yīng)天意，無為而治c統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 d用禮義道德遏制人欲練糾錯(cuò)提知能易錯(cuò)點(diǎn)1不能全面掌握古希臘人文精神與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的異同18東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正好是孔子死后的第10年,因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是（）a反對(duì)君主制 b主張民主c強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 d強(qiáng)

19、調(diào)維護(hù)君主權(quán)威易錯(cuò)點(diǎn)2對(duì)諸子百家思想辨析不清19以下是某位學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、儒、墨、法四家的評(píng)價(jià)。下列學(xué)派與評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是（）關(guān)注社會(huì)，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注人生,留下的是人生態(tài)度：真實(shí)、自由、寬容關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念：公開、公平、公正關(guān)注文化，留下的是文化價(jià)值：仁愛、正義、自強(qiáng)a道家儒家墨家法家 b儒家道家法家墨家c墨家道家法家儒家 d法家墨家儒家道家易錯(cuò)點(diǎn)3對(duì)董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想主張認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確20漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指的是(）a吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) b正統(tǒng)的孔孟學(xué)說c糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說的儒學(xué)

20、d儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)課練27春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想雙基達(dá)標(biāo)課時(shí)作業(yè)1c本題主要考查的是儒家思想。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，a項(xiàng)本身錯(cuò)誤；儒家思想在春秋時(shí)期沒有被各國(guó)統(tǒng)治者所采納,b項(xiàng)錯(cuò)誤；子貢作為一個(gè)知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)起到“使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變”的作用，c項(xiàng)正確;d項(xiàng)不符合題目要求。2b本題考查的是孔子的思想，根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“仁”可以看出，b項(xiàng)正確；a項(xiàng)是法家思想；c項(xiàng)是道家思想；d項(xiàng)是兵家思想.3c“人無于水監(jiān)(照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)”的意思是人，不要把水當(dāng)做鏡子，而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)做鏡子，由此可見作者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者制定政策時(shí)要把“民”的要求作為反映政策好壞的標(biāo)準(zhǔn)，即“當(dāng)于民監(jiān)”，

21、也就是以民為本，故答案為c項(xiàng)。4d由“因其國(guó)家去其無用之費(fèi)，足以倍之”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)節(jié)儉以增加國(guó)家收入,故d項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)出反對(duì)厚葬、兼愛及尚賢等思想，a、b、c三項(xiàng)錯(cuò)誤,排除.5a題干材料強(qiáng)調(diào)法治的作用，屬于法家思想,a項(xiàng)屬于法家思想,b項(xiàng)強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律，是荀子的唯物論思想，c項(xiàng)屬于孔子的儒家思想，d項(xiàng)屬于墨家思想。6b人性“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”體現(xiàn)了荀子的“性惡論。為了遏制人的不當(dāng)思想或行為，荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂制度規(guī)范人的行為,使人向善，故答案為b項(xiàng)。a、c、d三項(xiàng)依次屬于孟子、老子和韓非子的主張，應(yīng)予以排除。7b依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)了道家的

22、辯證法思想，b項(xiàng)屬于道家“無為”的思想，故符合題意;a項(xiàng)屬于法家思想，故錯(cuò)誤；c項(xiàng)屬于心學(xué)，故錯(cuò)誤；d項(xiàng)屬于儒家代表人物荀子的思想主張，故錯(cuò)誤。8b本題考查秦漢的文化措施。秦代焚書禁學(xué)，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，說明了文化內(nèi)容由先秦時(shí)期的綜合寬容走向單一專制，正確；秦代焚書禁學(xué)是為了加強(qiáng)思想控制,以鞏固君主專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，漢代獨(dú)尊儒術(shù)也是如此，只是手段不同，都是使文化置于政治的控制之下，使之為政治統(tǒng)治服務(wù),正確。錯(cuò)誤，坑儒、尊儒是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境而實(shí)施的；本身正確,但與材料反映的內(nèi)容不符,排除。故b項(xiàng)正確。9d本題考查天人感應(yīng)思想?！案]娥死后,六月飛雪、楚州大旱”表明竇蛾含冤而死，連上天也感到不

23、公,降下災(zāi)禍,這體現(xiàn)了儒家“天人感應(yīng)“天人合一”的思想，因此選d項(xiàng).a、b、c三項(xiàng)在材料中都無從體現(xiàn)。10d材料內(nèi)容反映的是中國(guó)封建社會(huì)的三綱五常。漢武帝之所以欣賞這一思想主要是因?yàn)槠溆欣谏鐣?huì)的穩(wěn)定和中央集權(quán)的加強(qiáng),對(duì)他的統(tǒng)治有很大的幫助，因此本題選d.11c解答本題要抓住關(guān)鍵信息“從漢代起”“士人政府”。君主專制制度的建立不是思想條件，因此a項(xiàng)錯(cuò)誤；黃老之學(xué)被推崇和士人政府無關(guān),因此b項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制度的形成是在商周時(shí)期，因此d項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位，這為士人政府的形成準(zhǔn)備了思想條件，所以本題選c項(xiàng)。12b材料引文大意：上天賦予人善的本性，但有的人雖天生具

24、有善的本質(zhì)卻不能成為善良的人，于是上天樹立王道來教化這些人為善，這是天意。據(jù)此可以看出董仲舒在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了君權(quán)神授的主張，故選b項(xiàng).13（1)“革命”：主張限制君權(quán)?！笆苊?主張“君權(quán)神授，神化君權(quán).(5分）（2)主要思想:強(qiáng)調(diào)民本；主張德治，教化民眾.社會(huì)背景：吸取秦朝暴政速亡的教訓(xùn)；漢初“無為”思想及儒學(xué)的復(fù)興；恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要。（10分）(3)原因：西漢中期,休養(yǎng)生息政策已使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)并走向繁榮，國(guó)力逐步強(qiáng)盛；王國(guó)問題、匈奴問題、思想混亂問題嚴(yán)重，漢武帝為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度迫切需要新的理論體系；漢初推行的“黃老之術(shù)”已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；董仲舒等對(duì)儒學(xué)的改造順應(yīng)了封建

25、統(tǒng)治的需要。（10分)解析：第(1）問，先解讀材料一中“革命”與“受命”的內(nèi)容，然后進(jìn)行相應(yīng)的說明。第(2)問，根據(jù)材料二中“夫民者，諸侯之本也”等信息說明賈誼的思想，再聯(lián)系漢初政治、經(jīng)濟(jì)、思想形勢(shì)分析其社會(huì)背景。第（3)問，結(jié)合材料中秦漢之際儒學(xué)精英“通于時(shí)變世務(wù)”說明漢代儒學(xué)的發(fā)展，再結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想混亂、董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造等知識(shí)進(jìn)行說明.14觀點(diǎn)：中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想。(2分）論證：墨子代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興的手工業(yè)者等階層，他提出將兼愛、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國(guó)方法，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大.戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)封建制度形成時(shí)期，秦漢時(shí)期我國(guó)封建社會(huì)迅速發(fā)展,并且形成了

26、統(tǒng)一的多民族國(guó)家和專制主義中央集權(quán)制度，原有的墨家思想已逐漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要.秦漢時(shí)期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過“焚書坑儒”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時(shí)期，董仲舒把道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造,提出了“大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“三綱五常”等思想，形成了新的儒學(xué)體系,得到統(tǒng)治者賞識(shí)并付諸實(shí)踐。因此，漢代以來儒、法思想的結(jié)合以及政府對(duì)儒學(xué)的重用，最終扼殺了墨家思想的傳播與發(fā)展。(10分）解析：本題屬于開放性試題。解答時(shí),先解讀材料信息，提煉出一個(gè)觀點(diǎn),如“中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié),扼殺了墨家思想”,再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容

27、、戰(zhàn)國(guó)以來社會(huì)的進(jìn)步、秦漢時(shí)期的思想文化政策等史實(shí)進(jìn)行論證、說明。加餐練練高考-找規(guī)律1c古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，這表明了儒者理想化的政治訴求，故c項(xiàng)符合題意。儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治并提出自己的目標(biāo)，不能說明儒者不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治，也不能說明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革，a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度，并不是要求復(fù)古，d項(xiàng)錯(cuò)誤。2c解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意.“五經(jīng)”指詩(shī)書禮易春秋，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除a項(xiàng);漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤;“五經(jīng)”是孔子整理的典籍,而論語(yǔ)是

28、孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以論語(yǔ)不在“五經(jīng)之中，故選c項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊,但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3d秦、晉時(shí)期的法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致，說明形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同，這是儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的結(jié)果，故d項(xiàng)符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財(cái)物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的結(jié)論，a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)血緣親情淡化，b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)對(duì)宗族利益的保護(hù)，c項(xiàng)錯(cuò)誤。練模擬明趨勢(shì)4c本題考查孔子的思想?？鬃铀枷氲暮诵氖侨屎投Y，仁是對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者而言的,是自覺遵守的，禮則是外在的規(guī)范，故選c項(xiàng)。5d禮樂制度是西周時(shí)期維護(hù)等級(jí)秩

29、序的文化制度，題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r(shí)期長(zhǎng)短的問題,與禮樂制度無關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；以德治國(guó)是一種治國(guó)思想，題干中并沒有談?wù)撝螄?guó)問題，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法,與題干無關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中宰予認(rèn)為守孝三年時(shí)間過長(zhǎng)，對(duì)此孔子反問他守孝不滿三年心里是否安穩(wěn),可見題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想，故d項(xiàng)正確。6c據(jù)材料可知,荀子認(rèn)為，正直的君子是政治清明、國(guó)家安定的根源；沒有一個(gè)良吏治理的國(guó)家，法律雖然完備，但不會(huì)使國(guó)家安定。這說明荀子強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的素質(zhì),把其看做實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵，故選c項(xiàng)。a項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中沒有提到廢除苛法；b項(xiàng)曲解了材料的意思，排除;材料是在強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的素質(zhì)

30、，而非區(qū)別對(duì)待君子和小人,排除d項(xiàng)。7b材料中“二柄者，刑、德也”表明法家主張刑德并用,故b項(xiàng)正確.“儒家主張為政以德”“道家主張無為而治”“墨家反對(duì)君主專制均與題意不符，故a、c、d三項(xiàng)排除。8c材料信息的大意是，既要改善民生，又要思想教化，故選c項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)“政治教化以百姓富裕為前提”“依法治國(guó)和“重利輕義”，排除a、b、d三項(xiàng)。9c“量腹而食，度身而衣”屬于墨家的節(jié)用思想，“食不厭精，膾不厭細(xì)”是孔子的言論。墨家主張“兼愛”，儒家主張仁愛，故選c項(xiàng)?！坝袨椤睂儆谌寮宜枷胫鲝?“無為”屬于道家思想主張,故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“王道屬于儒家思想主張,“霸道”屬于法家思想主張，故b項(xiàng)錯(cuò)誤;“非攻”屬于墨家思想主張，戰(zhàn)功屬于法家思想主張，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。10d分析各個(gè)選項(xiàng)可知，a項(xiàng)是孔子的思想；b項(xiàng)是孟子的思想；c項(xiàng)是莊子的思想。d項(xiàng)是荀子的禮法并施思想,意思是崇尚禮義，完備法制,國(guó)家才會(huì)有正常的秩序；崇尚賢人,任用能人，人民才有明確的方向，故選d項(xiàng)。11c材料“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人禮之所為興也”體現(xiàn)了“天人合一”的思想，故答案為c項(xiàng)。材料中的思想仍然屬于儒家思想，排除a項(xiàng)；材料內(nèi)容雖涉及禮儀等，但并非強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)問題，排除b項(xiàng);材料不涉及民間思想，排除d項(xiàng)。12b本題考查漢武帝的尊儒措施。