孔子的故事十則

1、孔子的故事十則一、智慧圓融故事取材于列子：仲尼篇孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，相關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。他問道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣 ?”孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好?！薄澳亲迂暷??”子夏接著問?！八? 他的辯才比我好?！笨鬃有χf?！澳亲勇罚勇吠瑢W(xué)呢 ?”子夏又接著問?？鬃娱_心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他?！薄澳亲訌埬??子張難道也有過老師之處 ?”子夏滿臉狐疑?？鬃宇D了頓，說：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，比我這個做老師的要強?！弊酉穆牭竭@里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過老師的

2、地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習(xí)呢 ?”孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏! 你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但有時他過度的仁慈，導(dǎo)致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出準(zhǔn)確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。 ( 注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思 ) ”孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥?！薄瓣P(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人，敢作敢為，是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而

3、動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯?！薄岸訌埬?，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴(yán)謹(jǐn)，以致清不容物。不能和煦接眾 ，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠(yuǎn)之。所以，他能莊，不能諧?！薄八?，”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長處都加起來，來對換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習(xí)的原因?！倍?、神武不殺談到儒家的君子，人們往往會聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。不過，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。據(jù)孔子家語和淮南子的相關(guān)記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，

4、大顱頂部微陷。身長 (周制) 九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說，孔子當(dāng)時的身高，至少在一米九二以上，可謂一標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫?？鬃拥哪憵?，壓倒當(dāng)時的勇士孟賁?？鬃优膊捷p追，可足踩亡命竄逃中的野兔?？鬃恿η骐p臂，能托起城關(guān)落下的城門。不過，即使孔子勇力過人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他僅僅一心內(nèi)修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，為素王。孔子所處的時代，當(dāng)時只有幾百萬人。但跟從孔子學(xué)習(xí)的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什么樣的人才

5、都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當(dāng)時，如想謀取一國權(quán)位，是不難做到的。不過，孔子深知，社會的安定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎(chǔ)，文化教育沒有跟上，僅靠權(quán)謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識時務(wù)，也要擔(dān)當(dāng)起繼承發(fā)揚，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎(chǔ)?？鬃舆@種在任何環(huán)境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會純正思想的引導(dǎo)，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當(dāng)時，也是很少有人理解的。甚至，一些個人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對此也頗

6、有微詞。不過，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存有，不無關(guān)系。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。三、窮通皆樂故事取材于莊子：讓王篇一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍校赃B著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得很多弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內(nèi)，弦歌不止。這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩

7、人在一起嘀咕道：“先生兩次被魯國驅(qū)逐，在衛(wèi)國也未能待下去，在宋國講學(xué)，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎 ?”顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶?，推琴長嘆道：“子路、子貢呀 ! 難道你們真的是小人 ?召他們進來，我有話要跟他們說?！弊勇?、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，能夠說是末路窮途了吧 ! ”孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路 ! 這是什么話 ?君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道

8、，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有 ?內(nèi)省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，所以才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，所以產(chǎn)生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復(fù)國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎 ?”說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀 ! ”所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，不過如寒暑風(fēng)雨之替換，無足擾亂自心。四、藝通他心故事取

9、材于韓詩外傳一日，孔子閑居無事，在室內(nèi)演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細(xì)聽。一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦 ! 怎么會是這樣呢 ?老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢 ?琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴(yán)重呢 ?”對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內(nèi)走去?？鬃右娮迂曔M來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀 ! 他已經(jīng)通曉音律的奧秘。”接著，孔子繼續(xù)對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動

10、，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當(dāng)時那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調(diào)，是很恰當(dāng)?shù)?。”儒家?jīng)典禮記：樂記篇說：大凡音樂，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而

11、一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。五、為善知度故事取材于淮南子、說苑以前，魯國的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，能夠到官府去領(lǐng)取賞金。有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金。孔子聽說了這件事，就對子貢說：“子貢呀! 你這件事就做錯了。圣人做事能夠移風(fēng)易俗，能夠讓人效法，能夠影響后代，而不會僅僅為了適合自己的興致。現(xiàn)在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人

12、的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人。”子路在一旁聽了孔子的這番教導(dǎo)，深受啟示。后來，當(dāng)他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了?？鬃又懒舜耸?，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了?！辈痪?，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水?？鬃勇?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎 ?子路在

13、老師這里所學(xué)的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢?我想不通! ”孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀 ! 你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢 ?讓魯君開糧倉去接濟他們呀 ?你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到。”子路聞此，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀 ?”孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開

14、了魯國。六、善易不卜故事取材于說苑在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這個家三代魯國大夫。一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不能夠說說，哪個要更賢明一些呢。”漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫蔡。如遇有什么大事不能定奪，就會用蔡來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內(nèi)，用蔡占卜過一次。在武仲主事時，三年內(nèi)，用蔡占卜過二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用蔡占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了?！笨鬃勇犕晷χf：“先生真會說話 ! ”孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀 ! 他

15、不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠(yuǎn)，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規(guī)律?！逼?、慎言鬼神在論語里，談到鬼神問題的，主要有兩處。比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！毕冗M篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼 ?”“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死 ?”從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存有的。不過，他認(rèn)為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。是各安其道，不要攪合到一起。

16、尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠(yuǎn)之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。同樣道理，如果你對當(dāng)下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談?wù)摗Ｒ驗樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹?。所以，在論語里，有“子不語怪、力、亂、神。”的說法?？鬃咏虒?dǎo)人們修行，走的是

17、非常平實的路線。即注重從當(dāng)下的事做起，從解決現(xiàn)實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機。八、知仙不為故事取材于列子：黃帝篇一次，趙國國君趙襄子，率領(lǐng)十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒 ; 方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物?；鹇拥絼e處，見他又從火中慢慢走出，所經(jīng)過的地方

18、，好象對他沒有任何防礙。趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細(xì)細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。于是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什么道術(shù)，使自己住在石中?用什么道術(shù)，使自己入于火中 ?”只見那人目視遠(yuǎn)方，漠然答道：“什么東西是石 ?什么東西是火 ?”“噫! ”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀 ! ”那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠(yuǎn)方，半晌，回道：“不知 ! ”隨后，飄不過去。魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎么樣的人呀 ?”子夏回文侯道：“在下?lián)睦蠋?/p>

19、那里聽來的言教分析，那個人，大概是一個，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無所防礙。”“哦! 那你為什么不這樣呢 ?”文侯笑著問。子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才能夠。我哪里能做得到 ?不過說說道理而已?！薄澳悄銈兊睦蠋煟瑸槭裁匆膊贿@樣呢 ?”文侯好奇地接著問?！拔覀兊睦蠋煱。菍倌茏龅玫?，不去做的人?！弊酉男缾偟卮鸬馈！斑@又是為何呢 ?”文侯不禁追問?？粗悬c急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們有什么疑問，有什么危難，要怎么辦呢 ?”文侯聽到這里，大悅。圣人們來到這個世間，為了直接、有效地

20、協(xié)助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。九、真儒風(fēng)范在論語：述而篇里，談到儒者的修養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們能夠看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何協(xié)助別人，拯救自己?！爸居诘馈笔钦f，君子為學(xué)，當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為理想?！皳?jù)于德”是指，在具體的修學(xué)過程中，首先要守住當(dāng)下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知

21、到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，能夠說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準(zhǔn)繩，以利人利物為標(biāo)的。“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質(zhì)上，帶來具體而切實有效的協(xié)助?！坝斡谒嚒钡乃?，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科來說，“禮”，包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識?！皹贰?，包括

22、音樂、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識與技藝。“射”，指軍事、武功?！坝?，指各種駕駛、操作技能?！皶?，指文學(xué)、歷史修養(yǎng)?！皵?shù)”，包括科學(xué)與經(jīng)濟方面知識。對于上面所提六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。這“六藝”看起來內(nèi)容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學(xué)起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也能夠真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。十、仁境之光即使儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習(xí)時，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時所處的環(huán)境，有很大關(guān)系?？鬃铀幍哪莻€時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競爭之能