公共的基礎(chǔ)地的知識(shí)第三篇第一章馬克思主義哲學(xué)原理

1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案2013年事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)第三篇第一章馬克思主義哲學(xué)原理第一節(jié)辯證唯物論一、科學(xué)的世界觀和方法論(一) 哲學(xué)與世界觀和方法論(1) 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(2) 哲學(xué)是世界觀，又是方法論。(3) 哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。(4) 哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系。(二) 哲學(xué)的基本問(wèn)題(1) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐岀發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在誰(shuí)為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答。把一切哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯 心主義

2、。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn) 題的不同回答把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。(三) 唯物主義和唯心主義(1) 唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯 證唯物主義和歷史唯物主義。(2) 唯心主義的基本類(lèi)型包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。他們的共同之處在于把某種精神作為世界 的本原。主觀唯心主義把產(chǎn)生于人自身的主觀精神，如人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心靈等作為世界的 本原，整個(gè)物質(zhì)世界是這種主觀精神的產(chǎn)物。客觀唯心主義把個(gè)人之外的某種精神，如理、理念、宇宙精 神、絕對(duì)觀念等作為獨(dú)立的存在并把它

3、作為世界的本原。二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)(一 )辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義(1) “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。根據(jù)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?2) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突岀表現(xiàn)在它把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì) 范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的 統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。(二) 對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握(1) 實(shí)踐是人改造物

4、質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式。實(shí)踐的主體、客體實(shí)踐的主體：是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的屬性，有個(gè)人主體、集團(tuán) 主體和社會(huì)主體三種基本形式。實(shí)踐的客體：是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一部分客觀事物，有自然客體、社會(huì)客體、 精神客體三種基本形式。主體和客體的最基本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主要是改造和被改造的關(guān)系；在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起主 體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映關(guān)系，以及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。(3) 實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性 (直接現(xiàn)實(shí)性)、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)

5、驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。(4) 自在世界和人類(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系 自在世界即天然自然界。人類(lèi)世界是“屬人世界”，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。(三)如何理解意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性(1) 意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。(2) 意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人特有的精神活動(dòng)，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。(3) 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。(4) 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，即意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，即認(rèn)識(shí) 世界和改造世界。(5) 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是辯證的，如果離開(kāi)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決

6、定作用，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，就會(huì) 導(dǎo)致唯心主義；同樣，如果只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械 論。第二節(jié)唯物辯證法一、質(zhì)量互變規(guī)律1 質(zhì)、量、度及其相互關(guān)系質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，是與事物直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模、大小、程度等方面的外在規(guī)定性。量和事物是不可分離的，但量 與事物不是直接同一的。度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。事物的度都有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。所謂關(guān) 節(jié)點(diǎn)指的是事物度的上限和下限的兩個(gè)極限。任何事物的度，都有兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，要把握事物的度。必須找 到它的關(guān)節(jié)點(diǎn)。2 量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變規(guī)律量變和質(zhì)變

7、，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。質(zhì)變是 事物根本性質(zhì)的變化。量變和質(zhì)變是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì) 變是量變的必然結(jié)果。同時(shí)，量變和質(zhì)變是互相滲透的：量變中滲透質(zhì)變，在總的量變過(guò)程中包含著部 分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。二、否定之否定規(guī)律1 肯定和否定及其辯證關(guān)系發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的 環(huán)節(jié)。任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫?，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變

8、的方面。辯證的否定，是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，辯證的否定是事物的自我否定；第二.辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。2 .否定之否定事物運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程是一個(gè)從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。否定之否定是普遍存在的事物周期性發(fā)展過(guò)程。否定之否定的整個(gè)進(jìn)程，是一個(gè)無(wú)限前進(jìn)和發(fā)展的過(guò) 程而不是一個(gè)“循環(huán)往復(fù)”、“原地踏步”的過(guò)程。3 .事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辯證法所揭示的事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而事物發(fā)展 的道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法是

9、以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。在這個(gè)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心和實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)揭示了事物辯證法的根本內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物發(fā)展的動(dòng)力在于矛盾，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外因是發(fā) 展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。2矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。辯證矛盾是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互 聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含二層意思：矛盾雙方相互依

10、存，即矛盾雙方互為存在的條件，共 處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙 方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi) 有同一性。斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。3 矛盾在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部.而在于事物內(nèi)部的矛盾性。 事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事 物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的對(duì)立面既

11、同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物的發(fā)展，矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：由于矛盾雙方相互依 存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己 的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭(zhēng)推 動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推

12、 動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。4 .矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾 運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面 都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。5 矛盾的不平衡性矛盾的不平衡性指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同 的有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛

13、 盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)必 須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。第三節(jié)辯證唯物主(1)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了 認(rèn)識(shí)的本質(zhì).指岀認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制就是實(shí)踐。實(shí)踐 是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。（三）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和指導(dǎo)作用（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)

14、作用。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（5）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（四）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴(lài)于實(shí)踐認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿(mǎn)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程 包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。1 認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍一一從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在：感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面 現(xiàn)象的反映是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表 象三種形式是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上主體運(yùn) 用人所特有

15、的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判 斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：（1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系；（2）感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是 為了改造世界認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)決定了感性認(rèn)識(shí) 必須上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。就認(rèn)識(shí)的實(shí)際過(guò)程來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是相互交織在一起的。不包括理性認(rèn)識(shí)

16、的純粹感性認(rèn)識(shí)和 脫離感性認(rèn)識(shí)的純粹理性認(rèn)識(shí)，都是不存在的。2 認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍一一從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，這次飛躍，只是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步。理性認(rèn) 識(shí)還將回到實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。3 認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn) 識(shí)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)的有限性指在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，處于一定社會(huì)歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力是有限的；在一次實(shí)踐 中，人們認(rèn)識(shí)事物的廣度和深度也是有限的。認(rèn)

17、識(shí)過(guò)程的反復(fù)性，指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要 經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，指對(duì)于事物 發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的。二、真理（一）真理與真理的客觀性真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特 征?！罢胬怼?，作為一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本規(guī)定：（1）真理的內(nèi)容是客觀的；（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。（2）真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層

18、含義：就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律 的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)客觀真理.也就必然承認(rèn)絕對(duì) 真理；就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限 發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理；從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理.（3）真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特

19、定事物 的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確 認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展。(4) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。 就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確 認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。絕對(duì)真理和 相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。(三) 真理的具體性(1)真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包含 的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任

20、何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條 件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移； 離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤是相互對(duì)立的。二者雖然同是客觀事物 的反映，但真理是客觀事物的如實(shí)反映，而謬誤是對(duì)客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界 限，不能混淆。真理和謬誤又是相互轉(zhuǎn)化的。失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識(shí)、為成功準(zhǔn)備條件。(四) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！边@是由真理的本性和

21、實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢 驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度；實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客 觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特 點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照從而判明主觀與客觀是否一致。判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。(2) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐 標(biāo)準(zhǔn)的確定性包括以下含義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了 的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)

22、一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加 以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作岀裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性包括以下含義：一定歷史階段上的具體 實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性：實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次 完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一， 既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。(五) 真理和價(jià)值的關(guān)系(1) 作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效益關(guān)系。價(jià)值 由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中 發(fā)生和形成的。因此，價(jià)值

23、既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身 所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的價(jià)值的主體 性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主 體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不 是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān) 系。(2) 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩 個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造

24、世界，追求和服從真理。所謂 價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。(3) 真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；真理原則 主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng) 中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。第四節(jié)歷史唯物主 一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（一）社會(huì)存在社會(huì)存在指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會(huì) 存在的決定性因素。1 生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地

25、體現(xiàn)了人類(lèi)社 會(huì)的物質(zhì)性。（1）生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取 得物質(zhì)成果；（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動(dòng)的互換，其 存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì) 物質(zhì)生活條件，使生物的人上升成為現(xiàn)實(shí)的人。2 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式不僅是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)，它還是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政

26、治生活和精神生活的過(guò)程。有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu) 和社會(huì)面貌。不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)。（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。3 社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。4 社會(huì)歷史是自然歷史過(guò)程人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)歷史是人們自己創(chuàng)造的，社會(huì)規(guī)律是人 們活動(dòng)的規(guī)律。但本質(zhì)上人類(lèi)社會(huì)又是同自然界一樣是一個(gè)物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移 的合乎規(guī)律的客觀過(guò)程。（二）社會(huì)意識(shí)1 .社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇。社會(huì)意識(shí)是和社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)

27、的哲學(xué)范疇。社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生 產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以 及人類(lèi)社會(huì)的全部精神現(xiàn)象及其過(guò)程。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，包 括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及絕大部分社會(huì)科學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。這是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。2意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功麓意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性。 意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存 在的 變化發(fā)展不一定完全同步。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治 結(jié)構(gòu)具有 能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的

28、反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。二、社會(huì)基本矛盾和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)1 生產(chǎn)力生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然、并從自然界獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)改造自然 的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是在勞動(dòng)中形成的.勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料 和勞動(dòng)者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有客觀性（物質(zhì)性）、社會(huì)性和歷史性。2 .生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系雖然是一種人和人的關(guān)系。但它是在物

29、質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的關(guān)系，是不以人的意 志為轉(zhuǎn)移的。（1）生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性；（2）生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)整體，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（1）從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面是互相聯(lián)系、互相制約的，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 是基本的、決定的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。（2）從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的全過(guò)程, 即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中。人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中所結(jié)成的關(guān)系就 是生產(chǎn)關(guān)系?？傊?，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng) 一體。3 生產(chǎn)力

30、和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意 識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。它包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。政治上層建筑，包括 國(guó)家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)包括 政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式，通稱(chēng)為思想上層建筑。2 .經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，集中表現(xiàn)為經(jīng)

31、濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3 .經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和土層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)上層建筑既具有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴(lài)性，又具有相對(duì)獨(dú)立性，上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟(jì)的力量，它又超越于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這使得上層建筑不會(huì)完全地、絕對(duì) 地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，他們之間總會(huì)有矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上 層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況韻規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。（三）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（1）社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基 本矛盾。這兩對(duì)基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（四）社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程（1）