文言文與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

1、文言文與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 文言文教學(xué)在高級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它一方面加深了留學(xué)生 _文化的了解，一方面可以讓留學(xué)生體會(huì)古文的聲律美，加深他們對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的把握。文章以儒家經(jīng)典著作孟子為例，淺析文言文在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用，以及合適的教學(xué)方法。 隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)國(guó)際地位的提高，“漢語(yǔ)熱”在近幾年成為很多國(guó)家的流行詞語(yǔ)，文言文作為漢語(yǔ)發(fā)展史中的重頭戲，必然不能被對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)所忽略。但由于其與漢代漢語(yǔ)的語(yǔ)法相對(duì)脫節(jié)，使之無(wú)論在教學(xué)方法和學(xué)生理解方面都有很大的困難。本文以儒家經(jīng)典，亞圣的傳世之作孟子為例，淺析文言文在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位、作用和合適的教學(xué)方法。 對(duì)于以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的

2、中國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)文言文尚有一定難度。因此對(duì)于把漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言甚至第三語(yǔ)言習(xí)得的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)文言文的理解難度之大顯而易見(jiàn)。截至目前，關(guān)于此類的論文并不是很多，其中有三篇相關(guān)的論文觀點(diǎn)新穎。分別是李泉(xx)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論研究，他提出文言文中的許多字至今沿用，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用不容忽視。賈少寧、張瑞華(xx)也談對(duì)外漢語(yǔ)文化中的教學(xué)導(dǎo)入中提出留學(xué)生應(yīng)明白一些典故、成語(yǔ)獨(dú)特的文化淵源和歷史背影，讓學(xué)生“知其然”且“知其所以然”。李博聞(xx)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)文言文課程設(shè)置與教學(xué)探索通過(guò)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)文言文課程、教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)者的分析，制定了相應(yīng)的教學(xué)策略，為對(duì)外漢語(yǔ)文言文教學(xué)提供了很多的參考

3、價(jià)值。 (1)孟子中“性善論”與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)?！叭酥酢⑿员旧啤边@對(duì)于大多數(shù)外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)都是極其陌生的，甚至一些信奉 _的留學(xué)生(例如美國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家的留學(xué)生)一直以來(lái)都是接受“原罪論”的教育，即人性本惡。而孟子的性善論則認(rèn)為性善是每個(gè)人所具備的心理活動(dòng)，是普遍的、與生俱來(lái)的。這種思想是千古以來(lái)中國(guó)人所一直接受的思想。這就是反應(yīng)了中國(guó)文化與西方文化的沖突，因此在對(duì)外漢語(yǔ)課堂上“性善論”的教學(xué)是讓留學(xué)生了解中國(guó)文化的重要一步，如有必要，也可適時(shí)向?qū)W生介紹荀子“性惡論”的思想，但要向?qū)W生解釋“性善論”是 _多年的正統(tǒng)思想。 (2)孟子中“義”的思想與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。“生，亦我所欲也，義，亦我所

4、欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(孟子 告子上 魚我所欲也)這篇文章是孟子中最為經(jīng)典的代表作之一，在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中有極大的作用。首先，文章中以魚和熊掌起興，從這一點(diǎn)這可以告訴留學(xué)生中國(guó)人講究含蓄，就是在一開(kāi)始通過(guò)講述一些其他事情來(lái)表達(dá)自己的想法，不是向很多西方國(guó)家那樣直抒胸臆。其次，也可以向?qū)W生講解舍生取義這個(gè)成語(yǔ)。最后，可結(jié)合孔子向留學(xué)生傳播中國(guó)“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)思想。 (3)孟子中的成語(yǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。參看發(fā)展?jié)h語(yǔ) 高級(jí)綜合1(北京語(yǔ)言大學(xué)出版社 岑玉珍主編)，每篇文章中都涉及大量成語(yǔ)?？梢?jiàn)成語(yǔ)教學(xué)在高級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。僅孟子一書中，就包含大量在當(dāng)今社會(huì)

5、中仍廣泛使用的成語(yǔ)，例如無(wú)以規(guī)矩，不成方圓、生于憂患，死于安樂(lè)、五十步笑百步、揠苗助長(zhǎng)、一曝十寒、心悅誠(chéng)服、出爾反爾、一介不取、當(dāng)務(wù)之急等，這些成語(yǔ)雖然從字面理解有一定難度，但又是日?？谡Z(yǔ)中經(jīng)常使用的，因此高級(jí)階段的留學(xué)生很有必要學(xué)習(xí)之。如果僅僅學(xué)習(xí)這個(gè)成語(yǔ)而不去理解其歷史背景則很難理解和掌握，但如果在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合孟子中的這些篇目讓學(xué)生在聽(tīng)故事的同時(shí)學(xué)習(xí)成語(yǔ)，學(xué)習(xí)效率會(huì)大大提高。可見(jiàn)孟子對(duì)于留學(xué)生成語(yǔ)教學(xué)也有很大的意義。 (4)孟子中的排比句與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。大量句式整齊且富有哲理的辯論語(yǔ)句是孟子的一大特色，這些句子對(duì)于留學(xué)生的音韻和漢語(yǔ)語(yǔ)流的學(xué)習(xí)有很大幫助。例如孟子 告子下 生于憂患，死于安

6、樂(lè)中“故天將降大任于是人也，必先苦其心志”的一段，韻律和諧，讀起來(lái)朗朗上口，可以讓留學(xué)生感受漢語(yǔ)之美的同時(shí)讓音韻和語(yǔ)流得以訓(xùn)練，使口語(yǔ)水平得以提高。因此，讓留學(xué)生在課余時(shí)間背誦一些經(jīng)典的文言文篇目甚至唐詩(shī)宋詞對(duì)他們的語(yǔ)音學(xué)習(xí)有很大的幫助。 (1)故事性教學(xué)為主。孟子作為先秦散文，其語(yǔ)用與現(xiàn)代漢語(yǔ)相差甚遠(yuǎn)，因此讓留學(xué)生大量學(xué)習(xí)其內(nèi)容甚至詞類用法顯然是不現(xiàn)實(shí)的，在講解賓語(yǔ)前置、通假字、古今字等古漢語(yǔ)語(yǔ)法時(shí)，要重點(diǎn)講解與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法仍有一定聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)。因此在教材選取時(shí)，應(yīng)選擇其中一些較容易理解的文章在高級(jí)班進(jìn)行原文學(xué)習(xí)，例如奕秋、生于憂患，死于安樂(lè)等。對(duì)于難度略大的文章，建議采取翻譯成白話進(jìn)行故事

7、教學(xué)的方式，這樣既讓學(xué)生了解了孟子的思想文化，又減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的壓力。畢竟文言文的教學(xué)還是以滲透文化為主，學(xué)習(xí)用法為輔，過(guò)多地輸入文言文會(huì)讓留學(xué)生認(rèn)為其難度太大而失去對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。 (2)活躍課堂氣氛，以學(xué)生為中心。“以學(xué)生為中心”的教學(xué)思想應(yīng)貫穿整個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，文言文教學(xué)也不例外。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)減少灌輸?shù)姆绞?，多?duì)學(xué)生提問(wèn)，引領(lǐng)著學(xué)生去思考，去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化。在學(xué)習(xí)到其中的一些成語(yǔ)時(shí)，可以讓學(xué)生將這些成語(yǔ)按照文章排練成小話劇，讓學(xué)生在娛樂(lè)的同時(shí)加深對(duì)該成語(yǔ)的印象。老師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者和參與者，學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，讓課堂活起來(lái)。 綜上所述，文言文在對(duì)外漢語(yǔ)中主要承擔(dān)著文化教學(xué)的作用，并且