《2021悲劇的誕生讀書報(bào)告》.doc

1、精品文章第一篇：悲劇的誕生讀書報(bào)告關(guān)于尼采悲劇的誕生的讀書報(bào)告和讀書思考讀完悲劇的誕生，我是圍繞以下三個步驟來對本文進(jìn)行理解的，即是什么、為什么、怎么辦。悲劇的誕生的主旨在于說明古希臘悲劇乃至整個古希臘藝術(shù)是什么。為什么會出現(xiàn)悲劇這一審美范疇以及古希臘人用怎樣的手段和方式去克服悲觀主義。下面我將對文章展開理解與分析：第一篇主要講了悲劇的起源與本質(zhì)日神精神和酒神精神的和解，并用夢與醉來比擬兩種不同的藝術(shù)境界。尼采首先考察古希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。他認(rèn)為古希臘悲劇產(chǎn)生于（日神）精神和狄奧尼索斯（酒神）精神的結(jié)合。是古希臘神話中的太陽和光明之神，是希望與理想的象征。作為藝術(shù)象征，掌握著人們心中幻象世

2、界的假象，慰藉著漫漫人生遠(yuǎn)程中人們的疲憊心靈。而狄奧尼索斯是農(nóng)業(yè)之神和酒神，是享樂、放縱的象征，具有酒神精神的人求助于投身太一而得到形而上的慰藉。第二篇主要講的是日神式的造型藝術(shù)與酒神式的非造型藝術(shù)的形成日神之夢與酒神之醉相互對立。這兩種藝術(shù)力量來自于自然本身，在自然中找到立足點(diǎn)。我認(rèn)為夢境作為一種幻象，他與創(chuàng)造者的智力水平、藝術(shù)修養(yǎng)無關(guān)。而醉境作為一種實(shí)象從人的性靈深處發(fā)泄出來，是一種自我抒發(fā)、自我解放與超脫。當(dāng)內(nèi)涌的酒神沖動與虛幻的夢神發(fā)生激烈碰撞時，自然靈性得到藝術(shù)性解放，達(dá)到“同一”。第三篇主要講的是在創(chuàng)造藝術(shù)沖動下，古希臘人利用藝術(shù)境界的美化作用創(chuàng)造了日神式奧林匹斯神界，借此找到對抗

3、痛苦的法寶。當(dāng)古希臘人認(rèn)識而且感覺到生存的可怕與恐怖時，他們構(gòu)想一種幻境，憑一種強(qiáng)有力的幻象去戰(zhàn)勝靜觀世界中陰森可怕的深淵和人類悲天憫人的脆弱天性，讓原本悲涼的人生不覺轉(zhuǎn)為快樂的音符。第四篇分為兩部分，第一部分闡述了夢的意義；第二部分講了夢與醉的對立，導(dǎo)致了古希臘偉大藝術(shù)悲劇的誕生。古希臘人通過夢境脫離苦海，完成自我的救贖。但夢神式的古希臘人盡管超脫，卻無法獲得真正意義上的解脫，他必然離不開酒神的存在。酒神和夢神的對立，便因新陳代謝而相得益彰，這兩種藝術(shù)沖動最終到了頂峰即古希臘悲劇的誕生。第五篇主要講述抒情詩人和音樂家的結(jié)合創(chuàng)造出音樂的華章，而音樂作為永恒太一的速寫發(fā)揮重大作用。在藝術(shù)上，狄奧

4、尼索斯精神最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在音樂及某些抒情詩歌上，而抒情詩人又是醉神式的藝術(shù)家，當(dāng)他進(jìn)入醉境時展現(xiàn)出來的就是他自己與世界心靈合一張狂的音樂之力。那么一切原始的矛盾、原始的痛苦和歡樂都得到釋放。這是音樂所發(fā)揮的作用就是把矛盾和痛苦融為一體，讓世界組合，再現(xiàn)一個新世界。第六篇主要講述的是以狄奧尼索斯和阿婆羅相互交融的產(chǎn)物民歌雖然尼采把悲劇看做是阿婆羅精神和狄奧尼索斯精神的合成物，但實(shí)質(zhì)上尼采更欣賞的是音樂精神，音樂表現(xiàn)為什么呢。用叔本華的話來說，就是音樂表現(xiàn)為意志，也就是那種客觀審美的，僅僅用來觀望的脆弱情緒的對立面。所以音樂是意志的表現(xiàn)，而意志乃是世界的本性，古希臘人的意志就是用美感來對抗痛苦。因此

5、，尼采進(jìn)一步提煉說：悲劇誕生于音樂精神。第七篇主要探討的是古希臘悲劇的起源問題。對于這一個問題，從古希臘傳說給出的答案是古希臘悲劇乃從悲劇歌隊(duì)的產(chǎn)生。這一章中分別批判了兩種對歌隊(duì)的解釋，第一種認(rèn)為合唱隊(duì)是理想的觀眾；第二種認(rèn)為合唱隊(duì)代表平民。而論及悲劇起源時，席勒給出了一種正確的觀點(diǎn)，他曾說：古希臘合唱隊(duì)是一堵充滿生命的垣墻，是藝術(shù)為了防止現(xiàn)實(shí)入侵而構(gòu)建的城防。對于席勒的話我是這樣理解的：合唱隊(duì)即是一種醉神式的音樂精神，而垣墻正是一種夢神式幻覺，兩種情感的結(jié)合就可以對抗恐懼、不幸與痛苦。第八篇主要講述的是酒神合唱隊(duì)與古希臘悲劇之間的關(guān)系。作者認(rèn)為古希臘悲劇是酒神合唱隊(duì)在醉境幻象中的不斷突變。這

6、幻象首先是完全的夢境，其次是醉境世界的客觀化，隨后是個體消失和瓦解。我是這樣理解的：合唱隊(duì)固然離不開觀眾和舞臺，當(dāng)合唱隊(duì)成為觀眾的一種幻象，而舞臺又成為合唱隊(duì)的幻象，幻象的紛擾復(fù)雜就使整體處于一種醉境的狀態(tài)中，即夢與醉再一次統(tǒng)一，那么合唱隊(duì)與悲劇的關(guān)系又回到與醉與夢的關(guān)系上來。第九篇通過和俄狄浦斯兩個悲劇形象來討論怎樣在悲劇痛苦中獲得解脫。俄狄浦斯用被動屈從的超凡堅(jiān)定行為在絕對被動中體現(xiàn)了生命的最高主動。而的實(shí)質(zhì)是一個奮發(fā)有為的個體，當(dāng)他犯下褻瀆之醉處于痛苦時就通過狄奧尼索斯精神找到慰藉。第十篇分為兩部分，第一部分主要寫狄奧尼索斯的痛苦及怎樣化解痛苦。第二部分寫古希臘文化經(jīng)歷了從低級的酒神文化

7、到荷馬神話式的日神神話再到音樂式的酒神精神。從狄奧尼索斯的痛苦分析出悲劇神秘學(xué)說即個性化是一切災(zāi)禍的根源。而藝術(shù)是快樂的希望，那么我認(rèn)為這個藝術(shù)可以狹義的看成是音樂藝術(shù)。正如作者所說音樂那非凡之力，使得悲劇達(dá)到完美的頂峰，并賦予它以嶄新而深邃的詮釋。第十一篇主要講的是古希臘悲劇的滅亡和新喜劇的產(chǎn)生。尼采認(rèn)為歐里庇德斯是造成悲劇消亡的罪魁禍?zhǔn)?。因?yàn)樗麑Ρ瘎〉母母锇丫粕褚蛩貜谋瘎≈信懦鋈?，最終退化成阿里斯托芬式的喜劇。這一篇中給我印象最深的一句話是：新喜劇的誕生似乎真的應(yīng)驗(yàn)了那句箴言：“人到了晚年居然像孩子一樣頑皮?！蓖ㄟ^這句話，我似乎聽到了作者對于古希臘悲劇滅亡的沉重嘆息。第十二篇講述了古希臘

8、悲劇滅亡的根源是以蘇格拉底為典范的理性主義。尼采認(rèn)為蘇格拉底的出現(xiàn)就出現(xiàn)了兩種對立即酒神與蘇格拉底傾向的對立，偉大的古希臘藝術(shù)也在這種對立中走向衰亡。由于這本書我只有細(xì)讀到第十二章，所以對全書的把握不是很全面，那么我就對書中的關(guān)于“夢”這個點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻心岵蓪τ凇皩雇纯唷苯o出的其中一種方法是：人們在造型藝術(shù)中“追求幻象”即夢境。如漢斯薩克斯在民歌手中這樣唱到：我的朋友，請你承擔(dān)榮耀的責(zé)任，用清麗之筆記下易逝之夢，相信我吧，人間最真實(shí)的幻影，往往在夢中為他人顯現(xiàn)，所有的詩藝所有的詩情，乃是現(xiàn)實(shí)之夢的再度闡明。德國詩人、哲學(xué)家歌德也曾說過：人擁有一種最佳的能力，隨時可在失望是獲得支持。在他

9、的一生里有好幾次當(dāng)他痛苦含淚上床后，夢境能用各種引人的方式安慰他，使他從悲傷中超脫出來，而得以換來隔日清晨的輕松愉快。因此夢雖然是一種虛幻，夢境也是一種幻境，夢給我們呈現(xiàn)的也只是一種幻景而已，但夢可以說是人類永恒的伴侶，它伴隨著人走過一生，我們無法擺脫它，那么我們何不去充分地利用這種無形的東西為我們服務(wù)呢。既然人生歡樂、痛苦同在，那么我們應(yīng)該像古希臘人那樣，當(dāng)人生處于絕望處境時，在夢幻世界中獲得生存的力量，從幻象中獲得生存樂趣的人生態(tài)度。曾看過弗洛伊德關(guān)于夢的解析這本書，在書中弗洛伊德提出這樣一個著名的論斷：夢的內(nèi)容在于愿望的最終達(dá)成，其動機(jī)在于某種愿望。由此可以看出在悲劇的誕生這部書中，精神

10、所代表的這種夢幻世界即古希臘神話中的奧林匹斯神山世界，其最大的愿望就是在悲劇痛苦中得到救贖。在我看來，夢無疑是拯救心靈的一劑不可或缺的良藥。下面是我對這本書的價值的認(rèn)識：尼采在1886年的新版前言中說，悲劇的誕生的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，而這兩項(xiàng)任務(wù)中后一項(xiàng)更為根本。我認(rèn)為這部書就是從人生哲學(xué)的角度去探討悲劇與人生的關(guān)系，是以一種審美的人生態(tài)度建立起的一種悲劇的人生觀。悲劇的誕生這部書最大的價值就是探討悲劇、藝術(shù)及人生的關(guān)系問題。首先我們以審美的形式來看悲劇與人生的問題。作者在書中一再強(qiáng)調(diào)這樣一個觀點(diǎn)，即人和世界的存在只有作為審美才是合理的。而古希臘悲劇把日神

11、形象的幻覺力和酒神形象的陶醉釋放力當(dāng)做一種審美現(xiàn)象，從而讓人在這種現(xiàn)象背后獲得一種生存的永恒點(diǎn)。夢神精神和酒神精神作為審美的客體，它讓我們知道痛苦是人生的必須，痛苦的人生才具有充實(shí)的意義，人只有沉溺于其中才能度過苦海，所以只有審美的人生才是戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。由此可見真正的悲劇總會留給我們的是一種形而上的慰藉，悲劇在超脫得慰藉中引領(lǐng)我們達(dá)到的境域即便現(xiàn)象不斷的毀滅，變化無常，生存之本真卻永駐。因此悲劇對人生的意義毋庸置疑。接著我們來看悲劇、藝術(shù)和人生的連貫關(guān)系。尼采把悲劇的起源歸于日神精神和酒神精神的和解。用夢和醉來比擬兩種不同的藝術(shù)境界。夢境的力與奇妙是一切造型藝術(shù)的前提，它從幻象上體會到人

12、生的意義，借夢中的經(jīng)歷來鍛煉自己，剖析人生，解釋生活的真實(shí)意蘊(yùn)。而酒神精神的價值又在于它承認(rèn)人生悲劇的性質(zhì)，但人又不能沉醉在這種悲劇中無所作為。當(dāng)兩種精神結(jié)合時產(chǎn)生巨大的藝術(shù)沖動，而這種創(chuàng)造的藝術(shù)沖動，產(chǎn)生出多姿的藝術(shù)為俗世增光添彩，讓人類去戰(zhàn)勝人生的苦難能幸福的生存。所以我認(rèn)為藝術(shù)就是強(qiáng)盛的生命力去對抗人生悲劇境遇的根本手段，只有在古希臘悲劇里，大自然的天性才會達(dá)到藝術(shù)的歡呼。作者以藝術(shù)的形式肯定了人生，也肯定了生命的最高藝術(shù)即悲劇。由此可見：悲劇、藝術(shù)、人生在相互關(guān)照中形成了一個統(tǒng)一的整體?？傊岵傻谋瘎〉恼Q生在探討了悲劇、人生、藝術(shù)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了一種反抗悲觀主義的人生觀。這種人生

13、觀主張用藝術(shù)方法，將苦難、病態(tài)、荒誕轉(zhuǎn)化為激勵人們勇敢面對現(xiàn)實(shí)，勇敢地生活下去的強(qiáng)化劑。尼采的這種悲劇人生觀不但對于文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生極大影響，更重要的是成為我們戰(zhàn)勝苦難的思想武器。經(jīng)典通讀第二輯尼采著xx功王常柱編譯北京出版社出版xx級漢語言文學(xué)2班姓名：蘇婭學(xué)號：xx0340613第二篇：簡愛讀書筆記1500字簡愛讀書筆記1500字簡愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌，簡愛讀后感1000字。后來進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。

14、故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。這段愛情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實(shí)而有藝術(shù)感染力。特別是簡愛的獨(dú)特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心，讀后感簡愛讀后感1000字。在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。簡愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡愛，她貧窮，低微，不美，矮小，但她擁有的一顆智

15、慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是簡愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：我和你的靈魂是平等的。我跟你一樣有靈魂，-也完全一樣有一顆心。我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話-這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在的跟前，彼此平等-就像我們本來就是的那樣。也正因?yàn)榇?，簡愛敢于去愛一個社會階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍?這在當(dāng)時的社會是極其大膽的。幸福不再是某個人、某個階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個人。只有兩個相互對等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)

16、立與追求愛情的完整是不能分離的。小說告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想-就是尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會，要將人的價值=尊嚴(yán)+愛這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。簡愛所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計(jì)得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引

17、起讀者，特別是女性讀者的共鳴。第三篇：圍城讀書筆記1500字當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)”已是深夜班10點(diǎn)了，輕輕合上圍城的最后一頁，內(nèi)心很平靜，夜已悄悄地爬滿整個天空。方鴻漸原來是有夢想的，正如我們的每一個人一般，年少輕狂的我們，按捺不住熱血的沸騰，無法向一切已墨守成規(guī)的事物妥協(xié)。我們總相信我們的人生只有我們能駕馭。于是鴻漸乘上開往法國的航班，開向自認(rèn)為的一片新天地。十四歲的時候，我信心滿滿的，只差沒有報(bào)告天下，憑海為證，大言不慚地說有一天自己會如何如何。那時候總是很單純的，沒有意識地去做許多事。沒有責(zé)任的包袱，不懂世間的復(fù)雜，指天夸耀自己的偉大，卻在深夜獨(dú)自嚶嚶哭泣，很脆弱的。其實(shí)這是每一個孩子都會犯上一回的狂病，但這又何嘗不是一回人生的轟裂呢。幾年后，二十七歲的鴻漸踏上了他的返程之旅，帶著一張作假的文憑，心里是滿滿的內(nèi)疚。二十七歲的他仍會天真地想起嚴(yán)父，慈母的失望。仿佛當(dāng)他多少年前踏上甲板的那一刻，人生的鎖鏈斷了一般，幾年的巴黎生活只是一場華麗的