世界古代史名詞解釋匯編

1、世界古代史名詞解釋匯編 血緣家族血緣家族 舊石器時(shí)代早期和中期的社會組織是“血緣家族”。馬克思曾經(jīng)指 出：“血緣家族是第一個(gè)社會組織形式。 ”在這種社會組織里， 婚姻是按照班輩來劃分 的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者 的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。 而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫子女們， 又構(gòu)成第 四個(gè)圈子”。 這種家族形式排除了祖先和子孫之間， 雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)， 而所有的兄弟姊妹， 包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。 一個(gè)血緣家族就是一個(gè)公社、 一 個(gè)集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。在

2、那時(shí)，沒 有人剝削人的現(xiàn)象。氏族原始社會以共同血緣關(guān)系結(jié)合而成的一種血族團(tuán)體。其成員出自一個(gè)共同的祖先。 氏族是人類各族普遍存在過的社會組織。產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中級階段，約相當(dāng)于舊石器中、 晚期。 常以某種動、 植物作為本氏族共同的圖騰標(biāo)記。氏族是社會的基本經(jīng)濟(jì)單位，實(shí)行生 產(chǎn)資料公有，集體勞動，平均分配，沒有剝削和階級。公共事務(wù)由選舉的氏族長管理，重大 事情由氏族成員會議決定。成員都處于自由、平等的地位。胞族一個(gè)部落的兩個(gè)基本分支中的一個(gè)分支。希臘語稱 phratry ，意為兄弟關(guān)系。指原 始社會同一部落中兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族結(jié)合成介于氏族和部落之間的社會組織。 美國民族 學(xué)家 L.H. 摩爾

3、根最先使用此詞，用來表示一群有血親關(guān)系的、單系繼承的集團(tuán)，或者非直 系血緣以及血緣較遠(yuǎn)的、但有著共同遵循的禮儀和親屬慣例（如內(nèi)部禁止通婚）的氏族群。 前者由一個(gè)基本氏族所派生出來的若干血緣氏族組成； 后者可能是血緣較遠(yuǎn)或不同血緣氏族 合并而成的 （即為保持各胞族中成員數(shù)目均衡而進(jìn)行的調(diào)整） 。隨著部落組織的發(fā)展， 胞族 的職能逐漸局限于宗教方面。部落民族共同體發(fā)展中的一種歷史類型。 由同一血緣的兩個(gè)以上的氏族或胞族組成。 形 成于原始社會晚期（即舊石器時(shí)代的中期和晚期）。有較明確的地域、名稱、方言、宗教信 仰和習(xí)俗， 有以氏族酋長和軍事首領(lǐng)組成的部落議事會， 部分部落還設(shè)最高首領(lǐng)。 美國民族

4、學(xué)家摩爾根在 古代社會 中對處于母系制階段的印第安人部落形態(tài)作有詳細(xì)記述。 古希臘 荷馬時(shí)代，部落已建立在父系制基礎(chǔ)之上，有作為常設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)的議事會和掌握軍事指揮、 祭祀、審判等權(quán)的軍事首長（巴賽勒斯）。古羅馬王政時(shí)代，每一部落須由十個(gè)庫里亞（胞 族）構(gòu)成，并設(shè)元老院、 人民大會、 和勒克斯 （ 王） 。進(jìn)入原始公社后期，因各種戰(zhàn)爭的 日益頻繁， 最終導(dǎo)致了血緣聯(lián)系逐漸被地域聯(lián)系所取代， 出現(xiàn)了由若干部落的解體并結(jié)合而 成的部落聯(lián)盟，成為原始公社瓦解的開始和新的民族共同體部族或民族出現(xiàn)的前提。部落聯(lián)盟原始社會后期形成的部落聯(lián)合組織， 通常由若干近親或近鄰部落組成， 結(jié)成聯(lián) 盟的主要目的在于共同

5、合作出征或自衛(wèi)等軍事行動。 中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落 聯(lián)合組織，據(jù)史記五帝本紀(jì)記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、 貅、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗， 實(shí)際上這是用六種野獸命名的六個(gè)氏族， 它們組成一個(gè)部落聯(lián)盟。 黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個(gè)聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。 部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān) 系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟。這為后來國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。對偶婚 亦稱對偶家庭。指原始社會時(shí)期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時(shí) 間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶， 以女子為中心， 婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。 由普那路 亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時(shí)代之交，存在于

6、野蠻時(shí)代。對偶婚的生產(chǎn) 是氏族組 織的結(jié)果 。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致普那路亞集團(tuán)范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例， 隨著氏族人口的不斷發(fā)展， 分支增多而日益復(fù)雜， 使普那路亞婚越來越不可能、 而終于被對 偶婚所排斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個(gè)階段。 從妻居的母權(quán)制是對偶婚 的典型形式， 建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。 其特點(diǎn)是男女對偶結(jié)合短暫， 不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、 沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，沒有形 成為社會的基本細(xì)胞。 包括幾個(gè)對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織， 實(shí)行原始共產(chǎn)制 經(jīng)濟(jì)。 對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。 當(dāng)從

7、妻居發(fā)展為從夫居， 可以同時(shí)確知 生母和生父， 就為一大一妻制家庭的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件， 再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。 當(dāng)今世 界的某些民族中仍存在對偶婚殘余， 解放前， 我國云南永寧地區(qū)部分納西族及傣、 佤、獨(dú)龍 等族的部分人亦尚存此殘余。軍事民主制軍事民主制 美國民族學(xué)家 *摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘 * 荷馬時(shí)代（英雄 時(shí)代）部落及其聯(lián)合（聯(lián)盟）的組織機(jī)構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成；人民大會，由 氏族成年男子組成； 其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。 古羅 馬人、日耳曼人、西徐亞人（斯基泰人）等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史學(xué)上有時(shí)也用 以指原始社會向階級社會過渡的

8、一個(gè)階段。農(nóng)村公社原始社會解體過程中形成的、 以地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性， 即同時(shí)存 在私有制和公社所有制為特征的社會組織。 狹義專指具有這一特征的農(nóng)業(yè)公社； 廣義還包括 具有這一特征的游牧公社和游獵公社。又稱農(nóng)民公社、毗鄰公社、地域公社、農(nóng)民村社，簡 稱村社。世界各地普遍經(jīng)歷了農(nóng)村公社發(fā)展階段。圖騰崇拜圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān) 系的崇拜行為， 是原始宗教的最初形式， 大約出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期。 圖騰為印第安語 totem 的音譯 ，源自北美阿耳貢金人奧季布瓦族方言 ototeman ，意為“他的親族”或“他的氏 族”，相當(dāng)于是整個(gè)部族的標(biāo)記。許

9、多氏族往往以它命名。圖騰崇拜的動物是不能捕殺的， 只能在特殊的場合舉行祭祀時(shí)才能殺死它。金字塔埃及的金字塔（ Pyramids ）建于年前，是古埃及法老（即國王）和王后 的陵墓。 陵墓是用巨大石塊修砌成的方錐形建筑， 因形似漢字“金”字， 故譯作“金字塔”。 埃及迄今已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔座， 大多建于埃及古王朝時(shí)期。 在埃及已發(fā)現(xiàn)的金 字塔中， 最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩高地上的祖孫三代金字塔。 它們是大金字塔 （也稱胡夫金字塔） 、海夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔， 與其周圍眾多的小金字塔形成金字 塔群，為埃及金字塔建筑藝術(shù)的頂峰。圖特摩斯三世古埃及新王國第十八王朝法老（約前 1504

10、前 1450 在位） 。約公元前 1504年繼位，由哈特舍特謝普太后攝政，直到繼位的第二十二年才正式執(zhí)政。此后 20 年間，他 出征敘利亞、 巴勒斯坦并向努比亞大規(guī)模擴(kuò)張， 埃及的邊界線北進(jìn)到敘利亞北端的幼發(fā)拉底 河上的卡赫美什， 南到努比亞境內(nèi)的尼羅河第四瀑布， 確立了古埃及史上版圖空前龐大的帝 國。他自夸為勝利之王、諸國之王，大興土木，美化首都底比斯，建凱爾奈克的阿蒙神廟。 在神廟墻壁上銘刻其軍事遠(yuǎn)征的年代記， 大肆炫耀其赫赫武功。 他將大批的戰(zhàn)利品、 奴隸和 土地贈送給阿蒙神廟，助長了僧侶貴族的權(quán)勢。拉美西斯二世古埃及新王國第19 王朝法老（前 1304 前 1237）。塞提一世之子。公

11、元前 1304 年繼位。他力圖恢復(fù)圖特摩斯三世時(shí)期的帝國版圖，發(fā)動了對西亞的大規(guī)模征服戰(zhàn)爭。公元前 1299 年， 在敘利亞的卡迭石城下與南下擴(kuò)張的赫梯入進(jìn)行決戰(zhàn)，戰(zhàn)延續(xù)十幾年。公元前 1283 年，與赫梯國王哈圖西利斯三世簽訂和約，條約除確定雙方之間互不侵犯和永 久和平外，還包括雙方結(jié)盟共同對抗外來的和內(nèi)部的威脅， 以及相互引渡對方逃亡者等內(nèi)容。 拉美西斯二世經(jīng)過多年戰(zhàn)爭， 鞏固了埃及在巴勒斯坦和南敘利亞的統(tǒng)治。 拉美西斯二世還發(fā) 動了對利比亞和努比亞的戰(zhàn)爭。 拉美西斯二世大興土木， 在埃及和努比亞到處建筑或擴(kuò)建廟 宇宮殿， 其中尤以卡納克的阿蒙神廟多柱廳和拉美西斯廟最為知名， 頌揚(yáng)他的戰(zhàn)功

12、的雕像和 記功碑舉目皆是。 許多建筑物上， 都銘刻著他的名字。 他把首都由底比斯遷到三角洲東北部， 在那里建立了名為培爾 ?拉美斯（意為拉美西斯之家）的城市。拉美西斯二世統(tǒng)治埃及67年，是古埃及史上統(tǒng)治時(shí)間最長、影響最大的法老，標(biāo)志著埃及帝國的權(quán)力達(dá)到頂峰。10. 烏魯卡吉那改革在眾多的蘇美爾城邦中，拉格什是我們了解較多的1 個(gè)城邦。這個(gè)城邦在公元前 24 世紀(jì)出現(xiàn)了世界上最早的 1 次大規(guī)模的社會改革。據(jù)記載：拉格什國王盧 伽爾安達(dá)（約公元前 2384公元前 2378 年）為政暴虐，貪得無厭。貴族烏魯卡基那推翻了 他的暴政， 當(dāng)上了 盧伽爾 ，一度振興了拉格什的國勢。在統(tǒng)治期間，他進(jìn)行了一系

13、列的社 會改革， 主要措施是： 1、取消弊政， 減免賦稅， 禁止官員侵奪平民財(cái)產(chǎn)。 2、壯大公民隊(duì)伍， 使許多失去公民權(quán)的平民重新恢復(fù)公民身份。3、興修水利，改革社會的陳風(fēng)陋習(xí)，推行一夫一妻制， 提倡守法。 如果烏魯卡吉那的改革不是被城邦間的爭霸戰(zhàn)爭所打斷， 或許會取得 更大的成績。蘇美爾城邦時(shí)代（約公元前3500 公元前 2300 年）結(jié)束。12. 漢謨拉比法典漢謨拉比法典是古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一部法律，被認(rèn)為 是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。 法典全文用楔形文字銘刻， 除序言和結(jié)語外， 共有條 文 282 條。包括訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財(cái)產(chǎn)繼承、對奴隸的處罰等。1

14、3. 巴比倫之囚古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597前 538 年，猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，大批民眾、 工匠、 祭司和王室成員被擄往巴比倫。公元前 538 年波斯國王居魯士滅巴比倫后 ，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。這段 歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。14. 猶太教世界各地猶太人信奉的宗教。猶太教在古代是民族宗教，由于經(jīng)受多次亡國 和流散的凄慘遭遇， 猶太人發(fā)展了對民族神的排他性崇拜， 進(jìn)而自稱為唯一真神的特選子民。 在其一神觀念基礎(chǔ)上形成的民族文化， 既有復(fù)雜的信仰禮儀， 又有獨(dú)特的生活方式； 不僅表 現(xiàn)為宗教文獻(xiàn)和觀念，而且也是社會制度和文化習(xí)俗。15.

15、 鐵列平改革公元前 16世紀(jì)后半葉， 赫梯國王鐵列平進(jìn)行了改革， 他確立了王位繼承 法，即長子優(yōu)先，無長子歸次子，無子歸女婿。改革使赫梯的王權(quán)得到鞏固，國勢日盛。公 元前 15世紀(jì)末至公元前 13世紀(jì)中期， 是赫梯最強(qiáng)盛的時(shí)期。 此間，赫梯人摧毀了由胡里特 人建立的米坦尼王國，并趁埃及埃赫那吞改革之機(jī)，奪取埃及的領(lǐng)地，與埃及爭霸。16. 腓尼基字母腓尼基字母在公元前1000 年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。 腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言。現(xiàn)在的希伯來字母、 阿拉伯字母、希臘字母、 拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和 阿拉伯字母一樣

16、， 都是輔音字母 （abjad） ，沒有代表元音的字母或符號字的讀音須由上下文 推斷。 腓尼基銘文曾在考古遺址中發(fā)現(xiàn)， 包括一些腓尼基城市及地中海周邊的殖民地， 例如 比布魯斯 （ 在現(xiàn)今的黎巴嫩 ） 和迦太亞 （ 在現(xiàn)今的突尼斯 ）.17. 尼布甲尼撒二世新巴比倫王國國王（約前605前 562） 。王國開創(chuàng)者那波帕拉薩之子。即位前任王國的軍事統(tǒng)帥， 即位次年發(fā)兵出征敘利亞和巴勒斯坦， 與埃及爭奪勢力范圍。 公元前 601或前 600年被埃及擊敗。公元前 598 年、前 587年兩度親征猶太王國，前 586 年攻陷耶路撒冷，將猶太的國王、貴族及一般居民擄至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。 公元 前

17、 567 年遠(yuǎn)征埃及， 掠得大量財(cái)富。 他在國內(nèi)大興土木， 在巴比倫城等地修建了很多宏偉的 建筑物，其中馬爾杜克神廟中的塔廟即是 舊約 中提到的“巴別塔”。巴比倫城門之一的 伊什塔爾門以其高大雄偉和表面裝飾的彩色琉璃磚浮雕著稱。 為取悅其米底王妃， 又在巴比 倫的王宮中建空中花園， 被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。 尼布甲尼撒二世時(shí)期是新巴比倫的 繁盛時(shí)代。18. 貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石。 刻于山崖上， 在今伊朗克爾曼沙阿以東 32千米 處的貝希斯頓村附近。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位時(shí)（前522前 486）所刻。銘文約 1200 行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。

18、主要記述岡比西斯 二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達(dá)政變、大流士鎮(zhèn)壓起義、 大流士出征等。 銘文左上部有浮雕， 表現(xiàn)大流士頭戴王冠，一只腳踩在高墨達(dá)身上，身后有2 名侍衛(wèi)，面前是 9 名被俘國王；上方刻善神阿胡拉 ? 馬茲達(dá)形象。該銘文于 1835 年發(fā)現(xiàn)， 對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義19. 大流士波斯帝國的第三代君主（前522前 486）。出身于阿契美尼德王族的旁支，其父希斯塔斯帕是帕提亞的總督。 大流士隨岡比西斯二世出征埃及， 被任命為萬人不死軍的 總指揮。 公元前 522 年 3 月，瑣羅亞斯德教僧侶高馬達(dá)自稱岡比西斯二世之弟巴爾迪亞 （實(shí) 則其人已被岡比西斯二世秘密處死） 奪取政權(quán)， 利用平民力量打擊氏族貴族。 岡比西斯二世 在返波斯途中身死 。大流士趕回波斯，聯(lián)合 6 家貴族殺死高馬達(dá)，取得王位。此后，大流 士一世次第平定巴比倫、蘇西安那 （即埃蘭 ） 、波斯本土和帝國東境等地的反抗。公元前520年，在克爾曼沙以東的貝希斯敦村的懸崖峭壁上， 用波斯、埃蘭、 巴比倫三種文字刻石記載 他的十九戰(zhàn)、俘九王的功績。20. 絲綢之路中國古代經(jīng)中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道。因大量 中國絲和絲織品多經(jīng)此路西運(yùn)， 故稱絲綢之路， 簡稱絲路。