唐太宗書法的美學(xué)思想與藝術(shù)特色

1、唐太宗書法的美學(xué)思想與藝術(shù)特色唐太宗李世民 (599 649) 開國建功，勤于政務(wù)，從諫如流，達(dá) 貞觀之治;，其政績永續(xù)史冊。但我們在評價唐太宗歷史功績的同時，還有必要審視其對藝術(shù)和文化所做出的巨大貢獻(xiàn)。帝王的個人好惡和審美觀念往往是一個時代文化藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，唐太宗李世民堪稱中國宮廷藝術(shù)繁榮發(fā)展的有力推動者和實踐者。一方面，唐太宗的藝術(shù)實踐不僅對中國書法的藝術(shù)理論和美學(xué)思想影響巨大，而且有力地推動了后世文化藝術(shù)的全面繁榮和發(fā)展。另一方面，帝王書畫往往帶有濃郁的宮廷藝術(shù)因子，這種統(tǒng)領(lǐng)上層階級的藝術(shù)形式具有其獨特的文化魅力，成為中國古代藝術(shù)中的瑰寶。一、 唐太宗的翰墨情結(jié)及其表現(xiàn)(一) 始開崇

2、王之風(fēng)據(jù)唐李綽 尚書故實載: 太宗酷好書法，有大王 (王羲之) 書跡三千六百紙，率以一丈二尺為一軸，寶惜者獨 蘭亭為最，置于坐側(cè)，朝夕觀覽。嘗一日附耳語高宗曰: ‘吾千秋萬歲后，與吾 蘭亭將去也。’及奉諱之日，用玉匣貯之，藏于昭陵。;由此可見，太宗對羲之書帖的喜愛程度已無可附加，可謂癡迷，且其在搜羅天下王書遺墨之際，為得 蘭亭集序，更是命臣下喬裝誘騙以得之。太宗曾親自撰寫 王羲之傳贊，謂其書法點畫和結(jié)體為 煙霏露結(jié)，狀若斷而還連; 鳳翥龍蟠，勢如斜而反直;，贊其書法成就 盡善盡美;，對其書法的摯愛更是達(dá)到了 玩之不覺為倦; 心摹手追，此人而已; 的境地。至此，王羲之的書

3、圣;地位得以確立。這不僅在于其書法技藝之卓絕，更得力于太宗的標(biāo)榜及推崇。唐武平一徐氏法書記載: (太宗) 嘗令拓書人湯普徹等拓 蘭亭，賜梁公房玄齡已下八人。普徹竊拓以出，故在外傳之。;太宗通過此舉將其個人對蘭亭集序的珍崇推而廣之，在使得賢臣朝貴可以一睹 蘭亭之風(fēng)采的同時，又在機緣巧合下將 蘭亭書跡進(jìn)一步傳播到更為廣闊的階層和領(lǐng)域?？梢?，唐太宗對王羲之書法的崇尚，不僅僅是個人審美趣味的體現(xiàn)，還是一個時代的文化基礎(chǔ)在上層建筑領(lǐng)域?qū)用娴姆答?。同時，太宗在對羲之法帖的搜集、鑒藏、流傳方面也做出了巨大的貢獻(xiàn)，正所謂 上有所好，下必甚焉;。此外，從整個書法發(fā)展史上來看，崇王之風(fēng)利于南北書風(fēng)的整合，也能夠從

4、以書學(xué)為基礎(chǔ)的文化領(lǐng)域統(tǒng)一文人思想，從而符合大一統(tǒng)的需要。(二) 躬耕翰墨書論唐太宗傳世書作，據(jù)宋代陳思 寶刻叢編記有石刻 5 種，北宋徽宗時編纂的 宣和書譜收書跡 14 件，其中正書 1 件，行書 9 件，草書 4件。目前所能見到的唐太宗傳世書跡僅存行書晉祠銘碑刻、 溫泉銘碑刻拓本、草書 屏風(fēng)貼拓本以及 淳化閣帖卷一歷代帝王書所載的 23 帖。據(jù)唐武平一 徐氏法書記載: 太宗于右軍之書，特留睿賞。貞觀初，下詔購求，殆盡遺逸。萬機之暇，備加執(zhí)玩。;這一記載表明太宗在收藏大量晉人書帖之余，亦投入大量精力去賞玩這些墨寶。 久慕逸少 蘭亭序，得之，則置于座側(cè)，朝夕觀覽，四時不輟，長秉燈臨摹，玩味不已

5、。;這正體現(xiàn)了太宗在摹寫和創(chuàng)作方面的不遺余力、樂此不疲。歷經(jīng)1 300多年的風(fēng)雨洗禮和世事滄桑，唐太宗的書法至今仍留存下來 20 余件，可以想見當(dāng)時他在翰墨的創(chuàng)作上必定碩果頗豐。古人嘗言 三不朽;: 立德、立言、立功。唐太宗不僅在書法實踐上給后人留下了不朽的書作，在 立言;上也堪稱后世的楷模，其 論書筆法訣 指意 王羲之傳論等書論流傳于世，較為全面地談及了翰墨筆法、字態(tài)神韻、創(chuàng)作理念以及書家評論等內(nèi)容，且其中分別蘊含了 惟求骨力，形勢自生;心正氣和，契于玄妙;心副相參，神氣沖和;研精篆素，盡善盡美;等豐富的書學(xué)理論及思想，為后世書家的創(chuàng)作提供了借鑒?？傮w而言，唐太宗致力于翰墨書論，在實踐與理論

6、上都取得了卓越的成就。(三) 督學(xué)館設(shè)書科唐武德九年，唐太宗即位后遂改 修文館;為 弘文館;，精選天下文學(xué)之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽詢、蔡元恭、蕭德言等為本館 (弘文館) 兼學(xué)士，令更日宿直，聽朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷;。弘文館主要教授經(jīng)史書法，并設(shè)立 書學(xué);，置書學(xué)博士，書法科則由太宗朝著名書法家歐陽詢、虞世南執(zhí)教。貞觀元年 詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，出禁中書法以授之;，可見太宗對封建統(tǒng)治階層書法教育的推廣和重視。弘文館內(nèi)亦有專司搨印描摹書跡的 搨書手;，他們所摹搨書作幾可亂真，著名者有趙模、湯普徹、馮承素等。流傳至今的唐摹 蘭亭集序神龍;半印本

7、或是馮承素所摹寫，可見唐太宗所設(shè)弘文館，在人員的職能設(shè)置上亦有助于名家法帖的傳播?？婆e考試也將書法列為主要考試科目之一，以書取仕。按唐朝規(guī)定，進(jìn)士明經(jīng)考中以后，不能直接任職，必須經(jīng)過尚書省吏部的考試，主要有四項 ‘身、言、書、判’，其中 ‘書取楷法遒美’，即要求書寫工整大方，筆力雄健或蒼勁雅秀，稱為遒麗、勁媚，然由于參加銓選之人漸多，實際上往往只憑書、判用人，形成 ‘吏部選人，必限書判’的情況。;這一系列政治舉措，有力地推動了唐初文化教育與書法藝術(shù)的發(fā)展，成就了唐代的翰墨盛世。二、 唐太宗書法的美學(xué)思想唐太宗不僅在書法創(chuàng)作

8、和教育上孜孜以求，而且在書學(xué)理論上也成就斐然。值得一提的是，在他的書論及書法作品中所反映出的 法度森嚴(yán); 雅正中和;盡善盡美;等美學(xué)思想，詮釋了初唐書法的審美風(fēng)尚。(一) 法度森嚴(yán);晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài);是從字的結(jié)體和章法中審視書法的意蘊美。唐人尚法;正是將以唐楷為代表的翰墨 法度;作為唐書美學(xué)的經(jīng)典概括。唐太宗崇王，其書法融晉人之神韻于唐人之法度，開創(chuàng)了 法度森嚴(yán);的唐書美學(xué)，其書論 指意中就提出 心動而手均，圓者中規(guī)，方者中矩，粗而能銳，細(xì)而能壯，長者不為有余，短者不為不足;的 尚法;主張。在 筆法訣中，太宗已將書法之點畫規(guī)范、結(jié)字要領(lǐng)作了詳細(xì)的規(guī)定，不僅是對自身創(chuàng)作經(jīng)驗

9、的總結(jié)，也是對唐代 尚法;書風(fēng)的希冀。太宗楷書雖已失傳，難見其 正襟危坐;之字態(tài)，但從其傳世行書遺墨中亦可窺視其法度之所在。晉祠銘 (見圖 1) ，亦稱 晉祠之銘并序碑，碑體高 195cm，寬 120cm，厚 27cm，現(xiàn)立于晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)。該銘書于太宗貞觀二十年 (647年) ，以行書撰寫，乃我國書法史上第一塊以行書入碑的石刻。全文共 28 行，1 200 余字，筆法精到，挺拔勁秀，氣魄宏大，刻工精湛。碑額部以飛白體;書寫 3 行 9 字紀(jì)年 貞觀廿年正月廿六日;(見圖 2) ，用筆枯硬，蒼勁練達(dá)、剛?cè)岵?、章法?jǐn)嚴(yán)。特別是 觀;字，用筆之飄逸勁健躍然于碑上。晉祠銘行書體勢收筆藏鋒、圓中見

10、方、飽藏骨力，頗具正書之法度。太宗翰墨法度嚴(yán)謹(jǐn)，正是由于他深厚的正書功底結(jié)合能夠暢情達(dá)意的行草筆勢，因而其行書似欹反正，動中寓靜; 草書體勢跌宕，若斷還連，契合法度。(二) 雅正中和;如果說 法度森嚴(yán);是對唐代書法外在形式的審美規(guī)范的話，那么 雅正中和;則是對書法內(nèi)在氣韻的美學(xué)要求。唐太宗因歆慕羲之書法之神韻、風(fēng)度而推崇 王體;，文人士大夫?qū)⒑材暈槿宋乃仞B(yǎng)的載體且歷來就有尚 雅;的傳統(tǒng)，自不用多說。唐太宗 筆法訣 心正氣和，則契于玄妙。心神不正，字則攲斜; 志氣不和，書必顛覆。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也;。其中 中則正;，正者，沖和之謂也;蘊含了書法創(chuàng)作主體心神

11、志氣要契于中正; 沖和;，才能避免字的 欹斜顛覆;的思想。雅正;的書法美學(xué)正是以太宗為代表的文人士大夫所追求的書風(fēng)。中和;亦源于太宗 指意所述 所資心副相參用，神氣沖和為妙;，即運筆時主副毫配合相得益彰才可使字遒勁光澤，散發(fā)出 神; 氣;相沖和的審美感受。 溫泉銘(見圖 3) 乃唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文，其碑石久佚，現(xiàn)存 溫泉銘唐代孤本拓片則是清末民初道士王圓籙于 1900 年在莫高窟千佛洞發(fā)現(xiàn)，后被法國人伯希和劫去，現(xiàn)藏于法國巴黎國立圖書館。該銘刻于太宗貞觀二十一年 (648年) ，今殘存 48 行，350 余字，書風(fēng)俊雅潤朗，奇拗奔放，頗具 二王;之風(fēng)。 溫泉銘書風(fēng)俊雅、欹正得體

12、、神韻沖和，可視為 雅正中和;審美之典范。(三) 盡善盡美;如果要探討唐太宗所崇尚的 點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連; 鳳翥龍蟠，勢如斜而反直;的 盡善盡美;的書風(fēng)，竊以為可以從 王羲之傳論中太宗所批判的書家筆墨來入手。如批評鐘繇 體古不今，字長逾制;，獻(xiàn)之字勢疏瘦，筆蹤拘束;，蕭子云 無丈夫氣;等。如果進(jìn)行反向推理，太宗所認(rèn)為的 盡善盡美;應(yīng)當(dāng)是: 字體要具有時代風(fēng)尚，亦不能過長而逾越法度; 字勢要疏密合宜、骨力遒勁、筋肉飽滿、筆法俊逸; 字態(tài)要有陽剛之氣，氣魄曠達(dá)。惟有如是書風(fēng)才能 盡善盡美;。屏風(fēng)帖 (見圖 4) 乃唐太宗貞觀十四年(641 年) 所書，原以真、草二體寫于素絹

13、，共計11 幅，內(nèi)容則以前人之事跡警戒于后人。據(jù)宋代陳思 書苑菁華載: 十四年 (貞觀) 四月二十二日，太宗親作真草屏風(fēng)，以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕;。后絹書亡佚，南宋時又重現(xiàn)于世，但其楷書沒能流傳，僅殘存部分草體。遂后人刻石以傳世，因碑石右上角缺損，故又稱 折角碑;，現(xiàn)僅存拓本。 屏風(fēng)帖筆力健勁，氣勢暢達(dá)，章法錯落，參差變化，為太宗草書之佳作。清代書法家包世臣評太宗 屏風(fēng)帖成篇幅而不偭山陰家法;，可見太宗行草書的筆法和神韻乃是對羲之 心摹手追;的結(jié)果。此外，唐太宗于書法上提出 ‘盡善盡美’的審美標(biāo)準(zhǔn)，意義重大，不僅對于糾南朝以來的南北之偏是一劑良藥，對于書法批評的

14、標(biāo)準(zhǔn)，亦有重要的意義。;三 唐太宗書法的藝術(shù)特色拋開帝王書家的光環(huán)，唐太宗書法的藝術(shù)性也頗為可觀。南朝齊書論家王僧虔 筆意贊曰:書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。;書法藝術(shù) 神; 形;兼?zhèn)涞谋孀C統(tǒng)一關(guān)系，在唐太宗的書法藝術(shù)中得到了恰如其分的詮釋。唐太宗的書法在結(jié)體、筆力、章法布白以及神采上都具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)力。(一) 形質(zhì)完備結(jié)體: 從唐太宗的書法遺墨中看，尤其是以晉祠銘與 溫泉銘為代表的行書，其結(jié)體似欹反正;的特點尤為突出。太宗贊羲之書法鳳翥龍蟠，勢如斜而反直;，這在其 溫泉銘的結(jié)體中表現(xiàn)尤為顯著。 溫泉銘行書筆法較晉祠銘更為灑脫俊逸，線條爽利勁健，筆畫欹側(cè)而上下、左右間架

15、體勢相抵，字正而勢穩(wěn)。如果將 晉祠銘與 溫泉銘二碑與 王羲之圣教序作一番比較，就不難看出，唐太宗的字不僅僅在結(jié)體、筆勢、點畫上頗似王體，而且更具骨骼雄奇，氣勢灑脫，遒勁飛逸等唐太宗所獨有的特色。至此，唐太宗的書法已達(dá)到了爐火純青的地步。;筆力: 唐太宗書法 筆力遒勁; 骨硬筋健;的筆法在其行書以及行草書中都有所體現(xiàn)。 閣帖中太宗行書運筆皆挺勁犀利、筆鋒顯露，可見太宗對筆力運用之精到。 晉祠銘碑額上書飛白體; (見圖 2) 可謂太宗剛勁筆力之寫照。張懷瓘 書斷記唐太宗 工隸書飛白，行草得二王法，尤善臨古帖，殆于逼真。;雖此 飛白;不是隸書，但絲絲露白、骨力遒勁、硬朗練達(dá)的筆力則彰顯無疑。章法布白

16、: 在章法上，字與字、行與行之間留白均勻、疏密得當(dāng)、清雅雋逸，除以 屏風(fēng)帖為代表的草書外，唐太宗的行書章法大致如此。北宋 淳化閣帖，亦稱 閣帖，共拓印 10 卷，收錄了先秦至唐一千多年間的名家墨跡。卷一為歷代帝王書，其中錄入唐太宗法帖 23 通，且大多為行草書。這些法帖具有很高的藝術(shù)成就和史料價值，但少數(shù)法帖書風(fēng)與筆法與太宗略有相左，或因編刻者翰林侍書王著鑒識不精，致使法帖瑤珉雜糅，因而太宗墨跡亦有訛誤。北宋書法辨?zhèn)未蠹尹S伯思鑒定唐太宗 吊江叔帖 叔藝韞多材帖 答進(jìn)枇杷帖移營五橋南帖皆為唐高宗所書，因此唐太宗法帖亦有 19 通之說。唐太宗法帖較具代表性的有 兩度帖 (見圖 5) 、 辱書帖 (

17、見圖 6) 、三五日帖 (見圖 7) 、 患痢帖 (見圖 8) 等。唐太宗傳世行草法帖具有字形結(jié)體略長，收筆露鋒，布白疏密得當(dāng)，骨法剛勁，行氣順暢的特點。(二) 神采為上北宋朱長文 續(xù)書斷列唐太宗書法為妙品之首，曰: 翰墨所揮，遒勁妍逸，鸞鳳飛翥，虬龍騰躍，妙之最也。;太宗行書與草書無不透出二王;的神采氣質(zhì)，點畫骨力剛勁、欹側(cè)奔放，筆法俊逸，起承轉(zhuǎn)折氣韻貫通、毫無阻滯。唐太宗遺墨皆備神采，如 晉祠銘之雅正， 溫泉銘之俊逸， 閣帖行草之遒勁，其中草書 屏風(fēng)帖之灑脫尤為值得稱道，極盡氣韻神采。屏風(fēng)帖草法字句連綴成行、字勢跌宕，筆斷意連、線條流暢、形勢自生，留白得當(dāng)、虛實相映，字與字之間更是顧盼生姿

18、，頗具韻致。唐太宗書法的神采和氣韻是建立在形質(zhì)完備的基礎(chǔ)之上的，這不僅得益于對王羲之 尚韻;書風(fēng)的 心摹手追;，更是得益于太宗對各種書體的精研以及極強的藝術(shù)表現(xiàn)力。唐太宗草書 屏風(fēng)帖 (見圖 9) 可謂是其宸翰章法之典范。通篇章法計白當(dāng)黑、錯落參差，筆畫纖秾交錯，布白妙趣天成、虛實相生，具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)力。唐太宗李世民的翰墨情結(jié)及美學(xué)觀可以歸結(jié)為其在 書; (宸翰創(chuàng)作) 、 教; (學(xué)館書科) 、論; (書學(xué)論著) 等方面取得的成就。雖然李世民的書法作品和書論遺存數(shù)量有限，但對其藝術(shù)及理論成就亦能管中窺豹。他不僅是中國書法藝術(shù)史上一位具有極高創(chuàng)作水平的書法家，而且是不容小覷的書法理論家，同時在歷代帝王書家中，他更是造詣頗深的翰墨明君。唐太宗作為地位殊勝的