獨照詩史的理性之光研究論文

1、獨照詩史的理性之光研究論文在中國新詩史上，現(xiàn)代I=義詩歌像一條間歇性的河流。有過激蕩洶涌的繁榮期，也有過枯瘦乃至斷流的低靡期，盡管幾經(jīng)盛衰，卻始終保持著不絕的生命力，頑強地走過了70多年的曲折道路。對這段現(xiàn)代三義詩歌的歷史，評論家們眾說紛紜、各執(zhí)一詞、毀譽參半，總體傾向于低調(diào)處理，甚至得出“中國這片壤無法生長出現(xiàn)代主義文學(xué)，即便生長也只能走向偽現(xiàn)代主義”的極端論斷。我以為，到21世紀(jì)，現(xiàn)代仁義詩歌已匯聚成規(guī)模龐人、勢不可擋、主導(dǎo)詩壇的洪流，中國現(xiàn)代主義新詩“那種立足現(xiàn)實自覺結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、橫的借鑒與縱的繼承的選擇，實現(xiàn)了西方藝術(shù)潮流匯入與個性的確立”，川在多個方面所顯示的可貴的探索精神，即便在

2、今天也不無啟迪意義。新詩理論研究理應(yīng)為中國的現(xiàn)代主義詩歌做一番全面、公正的歷史清盤，這既是對詩歌歷史的總結(jié)，又是對詩歌未來走勢的前和航。這是項有著特殊重大意義的艱難又繁幣的學(xué)術(shù)程，羅振亞先生以十余年的潛心“拓荒”出色地完成了這一工程，他日前出版的30多萬言的現(xiàn)代義詩歌史論(以卜簡稱史淪)，本著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，不落人云亦云的案自，大膽而自覺地承擔(dān)起匡正歷史偏見、還原現(xiàn)代仁義詩歌歷史本相的重住，注重學(xué)術(shù)著作應(yīng)該具備的理論深度，獨辟蹊徑地起用回91詩歌本體的藝術(shù)批評手法，以詩人特有的精致華美的語言，科學(xué)而全面地為我們展開了一幅中國現(xiàn)代主義詩歌坎坷前進的歷史畫卷，提供了多方面有價值的學(xué)術(shù)經(jīng)驗。 作為一

3、部史學(xué)論著，其學(xué)術(shù)意義首先應(yīng)在I.能夠科學(xué)詳實地重現(xiàn)歷史原貌，為研究者提供明晰、準(zhǔn)確的歷史線索。目前國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于現(xiàn)代I=義詩歌的論苦，或則只專注f詩人論，或則只做斷代史的研究。著眼點或只局限于現(xiàn)代部分，或只談朦朧詩，或只論第三代、后現(xiàn)代詩。迄今為止，在國內(nèi)比較有影響的現(xiàn)代主義詩歌流派史專著中，羅振亞教授的史論，是唯-盛一部把研究視線貫穿于整個現(xiàn)代卜義詩歌歷史，并開創(chuàng)性地把宏觀的歷史構(gòu)筑與微觀的詩人個案分析有機結(jié)合，較完整洋實地評介中國現(xiàn)代主義詩歌發(fā)展的力作。翻開史論，奪人視線的首先是本書歷時性與共時性縱橫交織、清晰獨特的結(jié)構(gòu)體系。全i分L下兩編。上編六章，對中國現(xiàn)代主義詩歌的歷史做了縱向的歷

4、時性劃分，繪制出現(xiàn)代主義詩歌從象征詩派、現(xiàn)代詩派、九葉詩派、臺現(xiàn)代派詩歌、朦朧詩派到第三代詩歌等六次崛起、六次沉落的命運軌跡曲線?，F(xiàn)代主義詩歌紛繁扭結(jié)的發(fā)展脈絡(luò)被梳理得條分縷析、清楚明確。從現(xiàn)代到當(dāng)代、從大陸到臺灣，全面概括性地論述r現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)生機制、審美特征、歷史價值，體現(xiàn)了作者全方位、大跨度的廣闊視域。下編用九章的篇幅，分別評論了20世紀(jì)30年代的戴望舒、卞之琳、何其芳、廢名、林庚等九位各具特色的現(xiàn)代派詩人的詩作特點。通過典型個案舉隅，昭示現(xiàn)代主義詩歌最發(fā)達(dá)時期的文化特征。僅就評介的全面性這一點，這本著作就具有著無法取代的史學(xué)意義。 “批評是理性認(rèn)識，或者以這種認(rèn)識為目的。它最終必須

5、以關(guān)于文學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識為目的，必須以文學(xué)的理論為目的。;羅教授套向注重學(xué)術(shù)著作的理論深度?！八汲绷髋裳芯坎辉搩H僅為史的描述，它理應(yīng)成為超越現(xiàn)象之上的問題、經(jīng)驗、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與闡揚，人類的學(xué)術(shù)歷史也證明大凡有持久生命力的著書無不致力于思想的經(jīng)營。他在評述龍泉明先生的著作時所闡發(fā)的這段議淪，也是自己著書立說時持守的學(xué)術(shù)原則和標(biāo)準(zhǔn)。決不隨波逐流去生產(chǎn)拾人牙慧的垃圾文章足羅教授治學(xué)的一貫態(tài)度。所以，就史論這部專著而言，論者追求的是力爭透過現(xiàn)代主義詩歌的表象，把握住文學(xué)流變的深層規(guī)律，幾乎就每個歷史階段的重要文學(xué)現(xiàn)象，都能亮出閃爍著思辯鋒芒的獨到見解。例如，現(xiàn)代詩在六人時段的每個時期都各具特色，各個時期的不

6、同詩人也風(fēng)格迥異，甚至同一詩人在不同創(chuàng)作階段也呈現(xiàn)出多重的藝術(shù)個性。在論者的宏觀把握下，以發(fā)生發(fā)展機制為軸j以抽取出三根一以貫通的筋脈尋找遠(yuǎn)方的詩神、重建古典精神、古典與現(xiàn)代的合奏，得出“中國現(xiàn)代主義詩歌的質(zhì)地構(gòu)成，不僅僅來自現(xiàn)實土壤的艱難孕育，更導(dǎo)源于古典詩歌與西方現(xiàn)代派詩歌的雙向催生”的結(jié)論，體現(xiàn)出著者過人的駕御材料能力和邏輯思辯能力。 一部史論的篇幅終歸有限，不可能含蓋所有的歷史問題，更不可能對每一個問題都作出透徹的闡釋。其最大的意義應(yīng)該像燈塔一樣，用理性的光亮去燭照出歷史的蘊籍所在，為后來的研究者建樹進套步探索的路標(biāo)，啟示讀者循著這些光亮，對問題展開更充分的思考。羅振亞先生的這部史論中

7、，就時常閃現(xiàn)出這種理性思辯的鋒芒，以其宏闊的視野，為讀者開啟了一扇扇通向更深廣的研究腹地的大門。例如，采取歷史同審美辨證統(tǒng)一的視點評價詩潮史的問題，現(xiàn)代主義文學(xué)作品形式的自足性問題，如何解決功利觀念與審美價值之間的矛盾和沖突的問題，等等。其中關(guān)于“傳統(tǒng)詩歌對臺灣現(xiàn)代詩的影響”這一問題，就為羅先生的研究生選定畢業(yè)論文題目起了很好的導(dǎo)航作用。 “做人第一，做學(xué)問第二”，這是羅振亞先生諄淳教誨他的歷屆學(xué)生的哉言。羅教授坦蕩、率直、嚴(yán)肅的做人原則延伸到治學(xué)上，集中體現(xiàn)為對詩歌藝術(shù)領(lǐng)地執(zhí)著堅守的精神。具體而言，最突出的，點就是相對于徘徊在詩歌外圍的批評視角和策略，他的評論研究始終堅持回歸詩歌本體的分析鑒

8、賞，在藝術(shù)審美的道路上做著精神的探險。這是一項艱難的努力，因為在嚴(yán)格的意義上講，詩是一種學(xué)不來的藝術(shù)，其技巧是不可言傳的;然而，破解詩神的符碼的奧義，覓得進入詩歌的門道，又是讀者寄予理論批評的重要期待。批評家的工作在于“幫助讀者得到一個對詩本身的直覺的、完全的理解，從而知道什么是好詩，如何將它們與壞詩區(qū)分。羅振亞先生正是這樣一位有著強烈使命感的批評家，詩一經(jīng)他的細(xì)致解讀，成r經(jīng)得住思考、口I以批評和判斷的空間客體。 與一般的詩評家不同，羅教授首先是以詩人身份涉足詩歌的，無論是當(dāng)初的激情創(chuàng)作，還是后來的慎重退出，都是出于內(nèi)心對繆斯的忠誠、虔敬。他對詩歌有著感性加知性的雙重經(jīng)驗，詩歌批評呈現(xiàn)著與眾

9、不同的藝術(shù)個性。例如，對40年代“九葉”詩派的審美品格的評述，首先指出:“任何文學(xué)精品，無不是意味與形式這雙重因素的共時性呈現(xiàn)。其中任何種因素的薄弱偏離都將鑄成不可逆轉(zhuǎn)的遺憾或傾斜?！崩^而，在這一理論背景的燭照下，詳細(xì)剖析九葉詩的意象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)意識、體式和語言的創(chuàng)造性探求。在與東、西方詩學(xué)的比照中，提煉出九葉詩意象藝術(shù)的特質(zhì)知性強化和與意境合代從九葉詩特有的感知方式中挖掘戲劇化結(jié)構(gòu)和高層結(jié)構(gòu)的意識成因，對于虛實嵌合、陌生化的語言特點則著重闡釋其影響和意義。玄奧繁復(fù)的詩歌藝術(shù)“黑箱”，經(jīng)過深入淺出的層層剝離，變得清朗透徹、水落石出。歷來令論者望而卻步的詩神的咒符，史論著者破解起來卻游刃有余，得心應(yīng)手，顯示了羅教授扎實嫻熟的詩歌理論功力、敏銳深刻的領(lǐng)悟能力和卓越獨到的藝術(shù)鑒賞能力。所以，史