中國(guó)古代文論選讀第一次作業(yè)答案

1、中國(guó)古代文論選讀第一次作業(yè)答案“名詞解釋”及“問(wèn)答題”的答案，請(qǐng)參閱由中央電大責(zé)任教師提供的“回答問(wèn)題：關(guān)于中國(guó)古代文論選讀課程的幾個(gè)問(wèn)題”（點(diǎn)擊鏈接進(jìn)入）第8小題。一、填空題：（第1至4題可免做）1、教材認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展有兩個(gè)重要的特點(diǎn)：一是和中國(guó)古代的思想發(fā)展有極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系；二是在和中國(guó)古代的理論交互影響中逐步發(fā)展起來(lái)的。2、教材指出：中國(guó)古代思想是文學(xué)思想、文學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。3、從儒、佛、道三家來(lái)說(shuō)，家和家在文學(xué)思想上是比較接近的，有很多一致的地方，這兩家和家的差別則比較大。4、中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)的本源主要有兩種說(shuō)法：一是本于 心 ，二是源于 道 。5、論語(yǔ)為

2、政篇說(shuō)：“子曰： 詩(shī)三百 ，一言以蔽之，曰： 思無(wú)邪 ?！?、孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“ 以意逆志 ”與“ 知人論世 ”的文學(xué)批評(píng)方法論。7、莊子書(shū)中提出了“ 虛靜 ”、“ 物化 ”的藝術(shù)創(chuàng)作論。8、司馬遷在報(bào)任少卿書(shū)（即報(bào)任安書(shū)）中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出“ 發(fā)憤著書(shū) ”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。9、關(guān)于毛詩(shī)序的作者問(wèn)題，歷來(lái)“紛如聚訟”，漢書(shū)認(rèn)為漢代治毛詩(shī)者本乎趙人 毛公 ，為河間博士。10、毛詩(shī)大序認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情， 止乎禮義 ”的原則。11、王充自述他寫(xiě)作論衡的主旨是“ 疾虛妄 ”（見(jiàn)論衡選文篇），這實(shí)際上就提出了提倡真

3、實(shí)、反對(duì)虛妄的文學(xué)理論批評(píng)的主張。12、教材提出，中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為 陽(yáng)剛 之美和 陰柔 之美兩大類(lèi)。二、名詞解釋?zhuān)?、（莊子的）“虛靜”說(shuō)：“虛靜”說(shuō)是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論，“虛靜”最早是老子在道德經(jīng)中提出“致虛極，守靜篤”的廉潔，莊子極大地發(fā)展了老子“虛靜”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入“道”的境界時(shí)必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子大家?guī)熣f(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與“道”合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到。然而也只有達(dá)到“虛靜”，才能對(duì)客觀世界有最全

4、面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家或多或少地受到莊子“虛靜”說(shuō)的影響。2、（孔子的）“興觀群怨”說(shuō)：這是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法。陽(yáng)貨篇記載說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩(shī)歌可以有使人

5、互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。3、（孟子的）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：這是孟子在孟子公孫丑上中提出來(lái)的。篇中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫(xiě)出好的文學(xué)作品。孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)

6、都產(chǎn)生了巨大的影響。4、（毛詩(shī)大序的）詩(shī)“六義”說(shuō)：毛詩(shī)大序說(shuō)：“古文詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！北緛?lái)風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)，賦比興是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)方法，毛詩(shī)大序賦予“六義”的新說(shuō)法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)有教化臣民、并有表達(dá)臣民的心聲、諷刺上政的作用；賦，指鋪敘直說(shuō)的寫(xiě)作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物而引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅，是正的意思，“言王政之所由興廢也”；頌，是贊美神明的歌舞曲。它在明釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。“六義”說(shuō)在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。三、單項(xiàng)選

7、擇題：1、教材認(rèn)為：中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中形象塑造的美學(xué)原則，其核心是（a）a、以傳神為主而形神兼?zhèn)鋌、以形似為主而形神兼?zhèn)鋍、形神兼重而不能偏頗d、舍形取神，得神忘形2、教材認(rèn)為：中國(guó)古代哲學(xué)思想中，確是文學(xué)思想、文學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)的是（d）a、儒家和法家b、道家和佛家c、儒家和墨家d、儒、佛、道三家3、孔子在論語(yǔ)八佾中對(duì)韶樂(lè)的評(píng)價(jià)是（b）a、“盡美矣，未盡善也”b、“盡美矣，又盡善也”c、“未盡美矣，亦未盡善也”d、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”4、莊子的“得意而忘言”說(shuō)對(duì)古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國(guó)古代文論中注重（d）a、言意并重的傳統(tǒng)b、形神并重的傳統(tǒng)c、“神在形外”的傳統(tǒng)d、“意在言外”

8、的傳統(tǒng)5、“文由胸中出，心以文為表”這兩句話出自（c）a、司馬遷的報(bào)任安書(shū)b、司馬遷的史記屈原傳c、王充的論衡超奇d、毛詩(shī)大序四、翻譯題：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（毛詩(shī)大序語(yǔ)）譯文：詩(shī)，是人表現(xiàn)志向的所在。在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心中被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)文不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息。吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠。長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。五、問(wèn)答題：1、孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？它對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極

9、影響？解答：“詩(shī)可以怨”是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨篇中提出來(lái)的：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄霸?shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”，實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。詩(shī)經(jīng)中的許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露的。如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中的桑葇、民勞等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或譏諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有

10、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容。而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人的那些批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品，都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上，“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論?？傊霸?shī)可以怨”成為我國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的重要的影響。2、司馬遷在史記的寫(xiě)作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng)作原則對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？解答：“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作史記的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷

11、“實(shí)錄”精神的，是東漢史學(xué)家班固。他在漢書(shū)司馬遷傳贊一文中說(shuō)：“史記，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄皩?shí)錄”就是真實(shí)客觀地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不夸張，不隱瞞。史記的許多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神。作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述了漢武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可以事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既肯定了劉邦推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉。這種實(shí)錄精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影

12、響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說(shuō)都是受到過(guò)這種實(shí)錄精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以實(shí)錄指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以實(shí)錄來(lái)批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。“實(shí)錄”不僅是史學(xué)家寫(xiě)作歷史著作的創(chuàng)作原則，也是文學(xué)創(chuàng)作的原則，我國(guó)古典詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義精神，應(yīng)該說(shuō)是受到司馬遷實(shí)錄精神的影響，杜甫的詩(shī)歌被成為詩(shī)史就是一例。中國(guó)古代文論選讀第二次作業(yè)答案一、填空題：1、教材指出：典論論文首先提出的重要問(wèn)題是作家的 才能 與 文體 性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。2、典論論文于：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論 宜理 ，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦 欲麗 。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。3、

13、教材指出：文賦的中心是論述以 構(gòu)思 為主的創(chuàng)作過(guò)程。4、劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在文心雕龍 厚道 篇中。他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。5、教材指出：劉勰提出的“體性”的概念，講的是文學(xué)作品的 體裁 風(fēng)格與作家的 才性 之間的關(guān)系。6、劉勰在文心雕龍風(fēng)骨篇中提出了“風(fēng)骨”的說(shuō)法。教材認(rèn)為：“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的 思想感情 ?！肮恰眲t當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉?語(yǔ)言表達(dá) 。7、“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這段話出自 鐘嶸 的 詩(shī)品序 。8、我們學(xué)習(xí)過(guò)的陳子昂的一篇重要的文學(xué)理論批評(píng)著作是 與東方左思虬修竹篇序 ；白居易的一篇重要文學(xué)理論批評(píng)著作是 與元九書(shū)

14、 。9、教材認(rèn)為：皎然在詩(shī)式中關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是 意境 的創(chuàng)造問(wèn)題。10、韓愈在答李翊書(shū)中，繼承了孟子的“ 養(yǎng)氣 ”說(shuō)，提出了“ 氣盛 言宜”之論。11、“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的著名論斷是出自 白居易 的與元九書(shū)。12、司空?qǐng)D提出的“四外”說(shuō)是指“ 韻外之致 ”、“味外之旨”、“ 象外之象 ”、“景外之景”。二、名詞解釋?zhuān)?、（陸機(jī)的）“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)：是只講緣情而不講言志，是詩(shī)歌的特征、藝術(shù)風(fēng)格。這實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。2、（鐘嶸的）“滋味”說(shuō)：鐘嶸是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)是最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的“詩(shī)之至也”。鐘嶸把“

15、滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本審美范疇。要?jiǎng)?chuàng)造出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法來(lái)寫(xiě)作，他將“興”放在第一位，正是突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。3、（白居易的）“美刺”觀：即“裨補(bǔ)時(shí)缺”，要用詩(shī)歌來(lái)暴露“時(shí)缺”，揭示時(shí)政的弊端，白居易主要是強(qiáng)調(diào)“刺”即“諷諭”的一面，而不主張歌功頌德。明確主張諷諭詩(shī)要寫(xiě)得激動(dòng)、直率，不要躲躲閃閃，避重就輕。4、（司空?qǐng)D的）“韻味”說(shuō)：指意境的特殊內(nèi)涵豐富的審美韻味，這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，而是意境作品的特質(zhì)。司空?qǐng)D提出的這種“韻味”說(shuō)，從理論淵源上看，是本于鐘嶸詩(shī)品的“滋味”說(shuō)，但有了明顯的發(fā)展和

16、深化。第一，司空?qǐng)D比鐘嶸更加自覺(jué)地把“味”作為論詩(shī)的原則和衡量詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。第二，司空?qǐng)D并未停留在提出這一醇美的韻味理論，而是深入探討這種韻味的具體豐富的內(nèi)容。三、單項(xiàng)選擇題：1、“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，氣奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@段文字出自（b）a、文賦b、典論論文c、文心雕龍d、詩(shī)品序2、文心雕龍神思篇重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的（d）a、真實(shí)問(wèn)題b、構(gòu)思問(wèn)題c、風(fēng)格問(wèn)題d、想象問(wèn)題3、“若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣?！边@段文字出自（a）a、鐘嶸詩(shī)品序b、

17、陸機(jī)文賦c、劉勰文心雕龍風(fēng)骨d、曹丕典論論文4、“雖然，（氣）不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！边@段話里的“氣盛”，教材認(rèn)為是指（d）a、抽象的仁義道德教條b、崇高的仁義道德信條c、雄辯的文章氣勢(shì)d、作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界5、司空?qǐng)D提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”。這里的“境”是指（b）a、作家創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境b、作品的情境交融的意境c、激發(fā)作者詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象d、作品中表現(xiàn)出的烘托、體現(xiàn)作品主

18、題思想的客觀環(huán)境和作品背景四、翻譯題：故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸詩(shī)品序）譯文：所以詩(shī)有三種表現(xiàn)方式：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。（文辭已經(jīng)完了但意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是“賦”）擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采潤(rùn)色它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)歌中的最高境界??！如果專(zhuān)用比興的手法，弊病

19、在用意太深。用意太深，文辭就滯澀。如果只用賦的手法，弊病在用意膚淺，用意浮淺文辭就松散。（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。五、問(wèn)答題：1、解析文心雕龍神思中關(guān)于創(chuàng)作論的論述解答：首先標(biāo)出“神思”，將思維的這一特點(diǎn)引入藝術(shù)理論，并設(shè)立篇目對(duì)之進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述的，是劉勰的文心雕龍神思。這篇文章是創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。劉勰進(jìn)一步論述了藝術(shù)想象的特征，并將它的重要性提到了“馭文首術(shù)，謀篇之大端”的地位：“古人云：形在江海之上，心有魏闕之下神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)

20、里；詠詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎，故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，樞機(jī)之通，則物無(wú)隱貌。關(guān)鍵將失，則神有遁心此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！痹谶@里，劉勰以生動(dòng)的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)間的特點(diǎn)?！凹湃荒龖]，思接千載”，講的是超越任何時(shí)間的差距；“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”講的是超越任何空間的差距。劉勰更進(jìn)一步論述了志氣和辭令在想象活動(dòng)中的作用。它們分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其樞機(jī)”，這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始與終，或曰動(dòng)因與結(jié)果。值得注意的是，劉勰充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦翰，氣倍辭前，暨手篇成，半折心始”。這

21、不僅僅是作家的才能所限，更是由語(yǔ)言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗?shí)”是文學(xué)創(chuàng)作中的一對(duì)房永恒的矛盾，如何解決好這對(duì)矛盾，是每一位文學(xué)家或文學(xué)理論家都必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。神思篇中提出的言意問(wèn)題，是全書(shū)創(chuàng)作中的“綱”。2、結(jié)合陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，簡(jiǎn)析陳子昂修竹篇序中所提出的“風(fēng)骨”和“寄興”的內(nèi)涵和影響。解答：陳子昂登上詩(shī)壇后，大力倡導(dǎo)革新，方給人以耳目一新之感。修竹篇序就是陳子昂詩(shī)歌革新主張的一個(gè)綱領(lǐng)。修竹篇序?qū)α貏e是齊梁文學(xué)提出了二點(diǎn)尖銳的批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，即徒具華麗詞藻，而匱乏深厚的情志寄托；二是“漢魏風(fēng)骨，宋晉莫傳”，即喪失了漢魏詩(shī)歌那種以充實(shí)的內(nèi)容為底蘊(yùn)的強(qiáng)烈的藝術(shù)

22、感染力、震撼力。這可以說(shuō)是準(zhǔn)確地?fù)糁辛她R梁文壇的要害。同時(shí)，從另一角度說(shuō)，這也體現(xiàn)了陳子昂詩(shī)歌革新的正面主張：要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”，寄懷深遠(yuǎn)，言之有物。因物喻志，托物起情，意象鮮明，語(yǔ)言精警。文中借評(píng)論東方虬詠物桐詩(shī)而提出的：骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。就是陳子昂心目中的理想作品。他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作正是以此為宗旨?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，這應(yīng)該是我們大家耳熟能詳?shù)?。陳子昂的登幽州臺(tái)歌，抒寫(xiě)了積極進(jìn)取、懷才不遇的慷慨悲憤，蒼涼渾芒，遒勁有力，前兩句仿佛寫(xiě)眼前之境，卻氣沖霄漢，令人思之恢宏。后兩句轉(zhuǎn)而為蒼涼，而悲郁之中帶有不息的熱情。既有他反

23、映現(xiàn)實(shí)、言語(yǔ)質(zhì)樸的風(fēng)骨，也有他縱觀古今、無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的興寄。要說(shuō)這首登幽州臺(tái)歌代表了什么？那該是有志之士積極用世的熱情與懷才不遇的千古感嘆。中國(guó)古代文論選讀第三次作業(yè)答案一、填空題：1、梅圣俞詩(shī)集序是宋代作家 歐陽(yáng)修 的一篇重要文論作品，在此文中，他提出了一個(gè)重要的文論觀點(diǎn)：“ 詩(shī)窮而后工 ”。2、教材認(rèn)為：“注意文藝的 自然本質(zhì) ，講求創(chuàng)作的 自然天成 ，是蘇軾文藝思想十分突出的方面?！?、論詞是宋代女詞人 李清照 的一篇著名詞論著作，在文章中她提出了“ 別是一字 ”的著名觀點(diǎn)，并主張要嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界線。4、“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！边@一著名的論詩(shī)觀點(diǎn)出自宋人 嚴(yán)羽 所作的 涅

24、槃無(wú)名論 。5、嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩(shī)之極致有一：曰 入神 ?！?、金代重要的詩(shī)論家元好問(wèn)所寫(xiě)的 論詩(shī)三十首 絕句，上繼杜甫的 戲?yàn)榱^句 ，下開(kāi)清代王士禎、袁枚等人的同類(lèi)續(xù)作。7、明代詩(shī)論家謝榛的詩(shī)論著作四溟詩(shī)話，一名 詩(shī)家直說(shuō) 。8、謝榛在四溟詩(shī)話中說(shuō)：“徐師錄曰：文不可無(wú)者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩(shī)亦然。體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴 雄渾 ，韻貴 雋永 。四者之本，非養(yǎng)無(wú)以發(fā)其真，非悟無(wú)以入其妙。”9、謝榛在四溟詩(shī)話中說(shuō)：“詩(shī)有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩(shī)之 入化 也?！辈汛俗鳛閯?chuàng)作的極境。10、李贄主張文學(xué)要表現(xiàn) 童心 ，亦即是真心。這種觀點(diǎn)與明七子派強(qiáng)調(diào)復(fù)古摹擬是對(duì)立的，成為公

25、安派“ 性靈 ”說(shuō)的直接的理論源頭。11、李贄不僅是明后代重要的思想家，而且也是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一位重要的 文學(xué)批評(píng) 家，他的思想對(duì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。12、公安三袁中， 袁宏道 是公安派的中堅(jiān)。他提出了“ 獨(dú)抒性靈 ，不拘格套”的主張，這與李贄所說(shuō)的“童心說(shuō)”是一致的。二、名詞解釋?zhuān)?、（歐陽(yáng)修的）“詩(shī)窮而后工”說(shuō)：涉及到文學(xué)創(chuàng)作中的兩個(gè)問(wèn)題：一是詩(shī)人窮而“自放”，能與外界事物建立起較為純粹的審美關(guān)系，于是能“操其奇怪”。二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫(xiě)出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人性。2、（張炎的）“清空”說(shuō)：在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象豐富，神奇幻妙；所擷取或自造

26、的詞之意象，要空靈透脫而忌凡俗；由這些意象所構(gòu)成的意象整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造得太密太實(shí)，這樣的詞作，表現(xiàn)出來(lái)的審美風(fēng)貌就會(huì)自然清新，玲瓏剔透，使人讀之，神觀飛越，產(chǎn)生出豐富聯(lián)想。3、（謝榛的）“情景”說(shuō)：“詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具”，因而“作詩(shī)本乎情景”。同樣的景物，各有不同的觀感。詩(shī)歌內(nèi)在的情感要深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大。情和景應(yīng)該互相融洽，而兩者的融洽取決于“情景適會(huì)”。4、（公安派的）“性靈”說(shuō)：“性靈”的唯一規(guī)定就是真。真是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。特真則貴，文亦如此。三、單項(xiàng)選擇題：1、蘇軾在與謝民師推官書(shū)中說(shuō)：詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)該“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)

27、橫生?！边@就是說(shuō)（b）a、要求創(chuàng)作時(shí)對(duì)自然事物發(fā)揮充分想象b、要求行文自然，形象描寫(xiě)“隨物賦形”c、要求行文詳略相輔相成d、創(chuàng)作時(shí)主客觀相互融合的一種境界2、李清照最著名的詞論觀點(diǎn)，是提出了所謂的（b）a、“點(diǎn)石成金”法b、詞“別是一家”說(shuō)c、“脫胎換骨”法d、“溫柔敦厚”說(shuō)3、元好問(wèn)論詩(shī)三十首其四說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”這是（d）a、批評(píng)陶淵明詩(shī)逃避現(xiàn)實(shí)，只愿做“羲皇上人”b、批評(píng)陶淵明詩(shī)只能從其豪華的詩(shī)句中見(jiàn)出他的真實(shí)感情c、批評(píng)陶淵明詩(shī)只有少數(shù)詩(shī)句是清新自然的，其余多是華麗雕琢d、認(rèn)為陶詩(shī)天然渾樸，鉛華落盡，直淳流露，自有自然清新之美4、謝

28、榛的“情景”說(shuō)是主張（a）a、情景交融，主客體之間達(dá)到完全的融合統(tǒng)一b、情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清c、詩(shī)的主題思想應(yīng)以情景襯托顯現(xiàn)d、先情后景，以情覓景5、“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)論觀點(diǎn)的提出者是（c）a、袁宗道b、李贄c、袁宏道d、袁中道四、翻譯題：（孔子）又曰：“辭達(dá)而已矣。”無(wú)言止于達(dá)意；即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（蘇軾答謝民師推官言）譯文：五、問(wèn)答題：1、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話說(shuō)：“孟襄陽(yáng)（孟浩然）學(xué)力下韓退之（韓愈）甚遠(yuǎn)，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也

29、?！闭?qǐng)結(jié)合孟浩然、韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的理解。解答：嚴(yán)羽指出詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)思維特征：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”“妙悟”是嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)的核心內(nèi)容。在佛教禪宗里，妙悟本指主體對(duì)世界本體“空”的一種把握，所謂“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”就詩(shī)而論，妙悟即真當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種直覺(jué)。嚴(yán)羽說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！倍拔蛴袦\深”，每位詩(shī)人并不是都能在自己的創(chuàng)作中完美地遵循這種藝術(shù)規(guī)律的。因而造成了各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，即形成了諸家體制的高下之別。嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩(shī)有別材、別趣”之說(shuō)。所謂“別材”，就是詩(shī)

30、人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特點(diǎn)才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說(shuō)明“妙悟”這樣的“別材”不同于學(xué)歷。韓愈的學(xué)問(wèn)高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩(shī)遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也”的注釋。所謂“別趣”，是就詩(shī)的審美特征來(lái)說(shuō)的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩(shī)里充斥著的道理、性理?？梢哉f(shuō)，他認(rèn)為孟浩然的詩(shī)可以作為“妙悟”的注解，而韓愈的詩(shī)卻不夠“妙悟”。2、李贄“童心”說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？它對(duì)后代文論有何影響？解答：李贄是明代后期重要的思想家，也是一位重要的文學(xué)批評(píng)家。他的思想對(duì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李贄主張文學(xué)要表現(xiàn)“童心”。他所謂的“童心

31、”即真心，是不受道理聞見(jiàn)即儒家正統(tǒng)教條熏染之心。童心不僅是創(chuàng)作的源泉，而且是評(píng)價(jià)一切作品成功與否的首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只要有童心，“無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。李贄的“文學(xué)要表現(xiàn)童心”的觀點(diǎn)與七子派強(qiáng)調(diào)的復(fù)古摹擬是對(duì)立的，成為公安派性靈說(shuō)的直接的理論源頭。中國(guó)古代文論選讀第四次作業(yè)答案一、填空題：1、金圣嘆對(duì)史記和水滸傳做了比較，指出：“其實(shí)史記是以文 運(yùn)事 ，水滸傳是因文 生事 ?！?、教材指出：李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的 主要人物 和 中心情節(jié) 。3、李漁的閑情偶寄是一部雜著，共包括八個(gè)部分，其中的“ 詞曲 部”主要是講戲

32、曲的創(chuàng)作理論。4、王夫之在姜齋詩(shī)話中，把詩(shī)歌情景結(jié)合的方式分為三種：其一是“妙合無(wú)垠”，結(jié)合得天衣無(wú)縫，無(wú)法分別；其二是“ 景中情 ”，在寫(xiě)景中蘊(yùn)含有情；其三是“ 情中景 ”，在抒情中能讓讀者見(jiàn)到形象。5、葉燮把創(chuàng)作分成“ 在物 者”,即創(chuàng)作客體與“ 在我 者”，即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。6、王士禛是清初著名詩(shī)人、詩(shī)論家，其詩(shī)歌理論的核心是“ 神韻 ”說(shuō)。清人張宗柟輯其論詩(shī)之語(yǔ)為 帶經(jīng)堂詩(shī)話 。7、袁枚的論詩(shī)著作主要有 隨園詩(shī)話 ，在沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)盛行之時(shí)，袁枚則以“ 性靈 ”說(shuō)與之相抗。8、沈德潛論詩(shī)著作主要有 說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ) ，他的詩(shī)論主張是倡導(dǎo)“格調(diào)”說(shuō)。9、劉熙載文藝美學(xué)方面的代表作品是 藝概

33、 。10、梁?jiǎn)⒊e極倡導(dǎo)“ 詩(shī)界革命 ”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”。前期的詩(shī)論代表作品是夏威夷游記、“ 飲冰室詩(shī)話 ”。11、 人間詞話 和 宋元戲曲史 是王國(guó)維在文學(xué)研究方面最令人矚目的研究成果，其中前者是他最具有代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作。12、王國(guó)維詞論的理論核心是“ 境界 ”說(shuō)。二、名詞解釋?zhuān)?、（王夫之的）“現(xiàn)量”說(shuō)：即“顯現(xiàn)真實(shí)”。當(dāng)下的情與景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄的。“現(xiàn)量”說(shuō)強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。2、（王士禛的）“神韻”說(shuō)：是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)問(wèn)題。主張?jiān)娙藢?duì)

34、主體的情感不能直接全面地陳述出來(lái)，對(duì)景物也不必作全面精細(xì)的刻畫(huà)，如畫(huà)龍只畫(huà)一鱗一爪，畫(huà)山水只畫(huà)“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過(guò)所畫(huà)的一鱗一爪、天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)出龍的整體風(fēng)貌和天邊的山水景象。3、（沈德潛的）“格調(diào)”說(shuō)：“體裁”和“音節(jié)”二者就是所謂的“格調(diào)”?！绑w裁”指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等；“音節(jié)”是詩(shī)人創(chuàng)作中經(jīng)過(guò)選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的詩(shī)歌語(yǔ)意系統(tǒng)，形成詩(shī)歌特有的音樂(lè)美。4、（袁枚的）“性靈”說(shuō)：在審美上主張風(fēng)趣。風(fēng)趣來(lái)自詩(shī)人的真性情，它是詩(shī)人擺脫莊嚴(yán)的道德、政治面孔之后，那種輕松活潑的個(gè)性表現(xiàn)。風(fēng)趣在審美表現(xiàn)上則要求“靈機(jī)”、“筆性靈”，即用一種靈

35、活機(jī)巧的方式來(lái)凸現(xiàn)輕松活潑的性靈。袁枚認(rèn)為這要靠天分都能做到。三、單項(xiàng)選擇題：1、金圣嘆認(rèn)為水滸傳的寫(xiě)作是（a）a、因文生事b、文事并舉c、因事生文d、以文運(yùn)事2、李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂“主腦”，是指一部戲曲的（a）a、主要人物和中心情節(jié)b、中心主題思想c、創(chuàng)作前的構(gòu)思布局d、創(chuàng)作前的想象活動(dòng)3、教材認(rèn)為文心雕龍之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作是（d）a、唐代司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品b、宋代歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話c、清代王夫之的姜齋詩(shī)話d、清代葉燮的原詩(shī)4、提出“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”的近代文論家是（c）a、劉熙載b、龔自珍c、梁?jiǎn)⒊琩、魏源5、“太白憶秦娥，聲清悲壯

36、，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。”這段詞論出自（b）a、王國(guó)維的人間詞話b、劉熙載的藝概詞曲概c、張炎的詞源d、李清照的論詞四、翻譯題：詩(shī)難其真也，也性情而后真；否則敷衍成文矣。詩(shī)其雅也，有學(xué)問(wèn)而后雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩(shī)百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過(guò)一時(shí)興到語(yǔ)，不可以詞害意。或認(rèn)以為真，則兩家之集，宜塞破屋子，而何以?xún)H存若干？且可精選者，亦不過(guò)十之五六。（袁枚隨園詩(shī)話）譯文：詩(shī)很難寫(xiě)出真情。有了真的感情體驗(yàn)后才有真情，否則就是敷衍（而作）的詩(shī)了。詩(shī)也很難雅正，有真正的學(xué)問(wèn)后才能寫(xiě)出高雅的詩(shī)，否則就是粗俗草率的詩(shī)。李白飲酒一斗能寫(xiě)詩(shī)百篇，蘇東坡在嬉笑怒罵之間都可以寫(xiě)成詩(shī)（文章），不過(guò)是一時(shí)的興起而想到的句子，不可以表示深邃的意思。有的人認(rèn)為有真心，那么他們兩個(gè)人所寫(xiě)的詩(shī)集，可以塞破屋子，但為什么保存下來(lái)的只是幾篇呢？就是可以作為精品的，也不過(guò)是“十篇之間只有五六篇而已