現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及其前景

1、現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及其前景一個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行并不一定需要有貨幣,即使在一個(gè)相當(dāng)成熟的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中,也存在著大量貨幣的盲區(qū).但是貨幣為什么會(huì)存在呢?這實(shí)際上就取決于人們的觀念.這種觀念認(rèn)為:貨幣是一種符號(hào)系統(tǒng),而這種符號(hào)系統(tǒng)能夠反映實(shí)物經(jīng)濟(jì),用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言表述就是 , 相信這種符號(hào)系統(tǒng)的收益要大于不相信它的成本.不管這種觀念正確與否,重要的是它已被大多數(shù)人所相信.當(dāng)它成為一種被普遍相信的體系時(shí),它就是有效的,反之亦然.因此,從這個(gè)意義上來(lái)講,貨幣是與人們的觀念緊密地聯(lián)系一起的.當(dāng)人們將這一觀念推崇到極致時(shí),貨幣經(jīng)濟(jì)將隨時(shí)帶來(lái)危機(jī),而危機(jī)的頻繁爆發(fā)又會(huì)削弱人們的這一觀念,經(jīng)濟(jì)周期實(shí)際上反映的就是人們這一

2、觀念的聚散.1. 貨幣經(jīng)濟(jì)的由來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的教科書(shū)告訴我們,15 世紀(jì)末 16 世紀(jì)初的重商主義是與資本主義產(chǎn)生初期占統(tǒng)治地位的商業(yè)資本相聯(lián)系的,由于對(duì)外貿(mào)易是當(dāng)時(shí)資本主義的代表形式,因此,人們認(rèn)為財(cái)富只能從流通領(lǐng)域中產(chǎn)生,從而產(chǎn)生了重商主義,重商主義的觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)積累貨幣資本的渴望.?？抡J(rèn)為,16 世紀(jì)的人們之所以采取重商主義其實(shí)是與這樣一個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系的:當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)同這樣一種知識(shí)結(jié)構(gòu),即符號(hào)與實(shí)物是統(tǒng)一的而不是分立的,如果試圖理解這個(gè)問(wèn)題,必須把重商主義放在文藝復(fù)興的背景下去考慮.文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)相似性認(rèn)知結(jié)構(gòu)的世界,在能指、所指和聯(lián)結(jié)(conjuncture)三段式規(guī)則

3、中,聯(lián)結(jié)就是相似性,貨幣無(wú)疑是符號(hào)、是能指,而實(shí)物是所指,因此相似性就構(gòu)成了能指與所指之間斷裂的橋梁.也就是說(shuō),貨幣和實(shí)物之間的關(guān)系是在它們相似的基礎(chǔ)上被理解的,它們之間沒(méi)有本質(zhì)的不同.在這個(gè)時(shí)期,貴金屬被視為財(cái)富的符號(hào)和衡量手段,就是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪秦?cái)富,具有內(nèi)在價(jià)值,它們與實(shí)物具有根本上的相似性.當(dāng)然,這里還有一個(gè)問(wèn)題,貴金屬和其它物品的內(nèi)在價(jià)值又是如何決定的?在 16 世紀(jì),這個(gè)問(wèn)題被推給了上帝,物品的價(jià)值序列是上帝秩序的一部分,上帝為一切事物打上印記,使得它們可以按某種比例交換.這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的假定可以被稱為上帝人,因?yàn)槿瞬](méi)有被單獨(dú)分離出來(lái),與萬(wàn)物一樣都是上帝的創(chuàng)造物,他還沒(méi)有

4、擁有理性這個(gè)利器.到了 17 世紀(jì),相似性認(rèn)知結(jié)構(gòu)突然崩潰了,而代之以再現(xiàn)(representation)的認(rèn)知結(jié)構(gòu).這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到今天仍具備生命力.其根本的變化就是:符號(hào)與物分離了,二者之間的中介逐漸從緊密聯(lián)系變?yōu)槁?lián)系較為松散,再變?yōu)閺氐追蛛x.符號(hào)包含兩個(gè)觀念,一個(gè)是有表示作用的事物的概念,另一個(gè)是被表示事物的概念.這是一種兩段式的符號(hào)系統(tǒng),符號(hào)與物之間不存在任何中介,也就是說(shuō)它們之間的聯(lián)系是偶然的.這一時(shí)期被稱為古典時(shí)期,這個(gè)文化上的古典時(shí)期與經(jīng)濟(jì)史中的古典時(shí)期可能存在差異,經(jīng)濟(jì)史中的古典時(shí)期略有滯后,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為一門(mén)重要的學(xué)科.當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到:貨幣本身不

5、再是財(cái)富,而是財(cái)富的一種體現(xiàn),是一種符號(hào),它的價(jià)值來(lái)自于它在交換和流通體系中的功能.它選擇金或者銀作為其表現(xiàn)形式其實(shí)是不重要的,它與金銀的關(guān)系僅僅是人為的,不取決于材料的性質(zhì).當(dāng)然,貨幣與其他符號(hào)系統(tǒng)也存在區(qū)別,因?yàn)樯唐泛拓泿帕魍ǖ臅r(shí)間導(dǎo)致了時(shí)間參數(shù)的出現(xiàn),但是貨幣與其他符號(hào)系統(tǒng)遵循著同樣的分析范式.貨幣從此獲得了一定的獨(dú)立性,同時(shí)也有了無(wú)限衍生的可能性,但還僅僅是一種可能,這種可能性只是在一個(gè)多世紀(jì)以后才變成了現(xiàn)實(shí).貨幣經(jīng)濟(jì)的完全形成是在 18 世紀(jì)以后,它是伴隨著廣為人知的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代認(rèn)知結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的.亞當(dāng)• 斯密站在古典和現(xiàn)代之間,他提出了經(jīng)濟(jì)人的概念.在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,

6、作為分析對(duì)象,生產(chǎn)取代了流通.勞動(dòng)不再是再現(xiàn)商品,而是再現(xiàn)商品的價(jià)值.價(jià)值是聯(lián)系商品和勞動(dòng)的符號(hào),貨幣又是用來(lái)表現(xiàn)價(jià)值的.但貨幣究竟是按照何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表現(xiàn)價(jià)值的?這成為問(wèn)題的核心.根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出的答案不同導(dǎo)致了許多學(xué)派的誕生,但是無(wú)論哪個(gè)答案,都不是完美的,因?yàn)闊o(wú)論是效用,還是勞動(dòng)時(shí)間,都是一種抽象實(shí)體,在一個(gè)活生生的商品與抽象實(shí)體之間永遠(yuǎn)存在著不可彌補(bǔ)的鴻溝.貨幣經(jīng)濟(jì)的歷史可以從貨幣制度的形式變化上看出來(lái).一戰(zhàn)以前最早是的傳統(tǒng)金本位制,戰(zhàn)后蛻變?yōu)榻饓K本位和金匯兌本位.1944 年建立了布雷頓森林體系,各國(guó)貨幣與美元掛鉤,美元與黃金掛鉤,美國(guó)承擔(dān)以官價(jià)兌換黃金的義務(wù).這實(shí)際是一種新金匯兌本位

7、制,是貴金屬向純粹貨幣符號(hào)的進(jìn)一步退讓.20 世紀(jì) 70 年代后,貨幣終于擺脫了貴金屬的困擾,獲得了完全的自由.當(dāng)貨幣符號(hào)可以爆炸式增長(zhǎng)時(shí),各種金融危機(jī)也就接二連三地開(kāi)始爆發(fā).經(jīng)濟(jì)體系的變動(dòng)其實(shí)反映了人類(lèi)思想觀念的變動(dòng).從相似型認(rèn)知結(jié)構(gòu)到再現(xiàn)型、再到現(xiàn)代型認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中,一切都在發(fā)生變化,貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)不過(guò)是其中的一項(xiàng)成果.2. 現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)我們都知道經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的,但是這里的人不是 自然人,而是所謂的經(jīng)濟(jì)人.其實(shí),這時(shí)的經(jīng)濟(jì)人和后來(lái)人們提出來(lái)的理性人、社會(huì)人等概念也沒(méi)有大的區(qū)別,因?yàn)樗鼈兛疾斓膶?duì)象都僅僅是需求、欲望等抽象的和分裂的人性,而人本身卻被忽略了.其根源在于人本身就具有雙重

8、角色:既是知識(shí)對(duì)象,又是知識(shí)主體.從人開(kāi)始認(rèn)知那一天起,人就分裂了.從這個(gè)意義上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是人文科學(xué),因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象并不是自然人,而是人的活動(dòng)的表象,它更像一門(mén)現(xiàn)象學(xué),它的研究區(qū)域應(yīng)該僅僅限于微觀和中觀領(lǐng)域,而后來(lái)誕生的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也僅是一種貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué).數(shù)學(xué)化是經(jīng)濟(jì)學(xué)的滅頂之災(zāi),原因很簡(jiǎn)單,數(shù)學(xué)是精確的,而人的活動(dòng)又恰恰是不精確的,而正是這一不精確性導(dǎo)致了貨幣經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜和無(wú)序.曾幾何時(shí),貨幣經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國(guó)人在面對(duì)這種復(fù)雜和無(wú)序多么的手足無(wú)措,但后來(lái)他們后來(lái)發(fā)明了一個(gè)格林斯潘,格林斯潘的作用就在于將一切問(wèn)題都簡(jiǎn)單化了.人們無(wú)須判斷,只需要聽(tīng)一下這個(gè)老人的發(fā)言足矣.把最復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化,這是美

9、國(guó)經(jīng)濟(jì)在二十世紀(jì)后期近三十年保持穩(wěn)定的主要原因.如果我們想弄清楚現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的真實(shí)面目,那么只需要考察資本主義歷史上接二連三的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就足夠了.在這里,如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要是以通貨膨脹或通貨緊縮為特征的,那么這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)其實(shí)應(yīng)該叫做貨幣經(jīng)濟(jì)危機(jī),因?yàn)樗鼉H僅與貨幣相聯(lián)系.當(dāng)實(shí)際生產(chǎn)沒(méi)有產(chǎn)生大幅度的萎縮,根據(jù)貨幣主義的貨幣供給簡(jiǎn)單規(guī)則就可以制止經(jīng)濟(jì)危機(jī).因?yàn)楹?jiǎn)單規(guī)則可以熨平人們的預(yù)期波動(dòng),從而也就阻止了實(shí)際經(jīng)濟(jì)的波動(dòng).當(dāng)然,在實(shí)際中不會(huì)存在完全與實(shí)際經(jīng)濟(jì)相脫離的經(jīng)濟(jì)危機(jī),即便是由預(yù)期引起的膨脹或緊縮也會(huì)導(dǎo)致實(shí)際經(jīng)濟(jì)真實(shí)的變化.當(dāng)經(jīng)濟(jì)陷入衰退,那些新進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的人就可能找不到工作,也就是說(shuō),當(dāng)經(jīng)濟(jì)

10、以外的一切并不具備與經(jīng)濟(jì)漲落完全同步的周期時(shí),經(jīng)濟(jì)周期就會(huì)影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì).貨幣是符號(hào),但經(jīng)濟(jì)畢竟不完全是一個(gè)符號(hào),它是由千千萬(wàn)萬(wàn)的人構(gòu)成的,而這一點(diǎn)卻往往被那些應(yīng)該對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)管理者所忽視.在資本主義歷史上,至少發(fā)生過(guò)三次著名的大蕭條:十九世紀(jì)七十年代以后到 1896 年英國(guó)經(jīng)濟(jì)的大蕭條;資本主義世界上世紀(jì)三十年代大蕭條;上世紀(jì)九十年代初泡沫經(jīng)濟(jì)破裂后至今的日本經(jīng)濟(jì)大蕭條.總起來(lái)說(shuō),這些經(jīng)濟(jì)大蕭條雖然都有著各自的多種原因,但其導(dǎo)火索都是泡沫經(jīng)濟(jì)的破碎,這說(shuō)明著貨幣經(jīng)濟(jì)一旦膨脹到一定程度,必然會(huì)出現(xiàn)否定自身的地步.當(dāng)然,現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)也有其自身的優(yōu)點(diǎn):它能大大降低交易成本;拓寬投資渠道,在

11、一定范圍內(nèi)化解風(fēng)險(xiǎn);等等.現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)沒(méi)有邊際的擴(kuò)展秩序,提供了一個(gè)供人們交往、交際、交流的大舞臺(tái).它既能給人帶來(lái)榮譽(yù)和成就,同時(shí)也能給人帶來(lái)失敗和挫折.在這個(gè)意義上,它就等同于資本主義.事實(shí)上,貨幣的膨脹與資本主義有著不解之緣,這是因?yàn)橘Y本在資本主義世界中是占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的,而資本又簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為貨幣.資本的地位不能簡(jiǎn)單地用拜金主義來(lái)解釋:在資本主義的早期,資本意味著越來(lái)越多的產(chǎn)品,意味著人們更多的選擇;資本主義在無(wú)限擴(kuò)張的同時(shí),也帶來(lái)了生產(chǎn)率的提高,但后者僅僅是一個(gè)副產(chǎn)品.3. 貨幣經(jīng)濟(jì)的前景在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)探討貨幣經(jīng)濟(jì)前景的意義不大,因?yàn)檫@牽涉到幾乎所有國(guó)家的未來(lái).但是必須承認(rèn),不

12、同的國(guó)家面臨著不同的問(wèn)題.對(duì)于美國(guó)這樣的國(guó)家而言,雖然很多人對(duì)他報(bào)以希望,但他并沒(méi)有擔(dān)負(fù)起探究人類(lèi)未來(lái)發(fā)展道路的任務(wù),即如何使得世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和有效率地發(fā)展,相反,高度發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)體系和帝國(guó)主義的巧妙結(jié)合導(dǎo)致了它的瘋狂擴(kuò)張.他的一己之私的經(jīng)濟(jì)政策雖然能得一時(shí)之利,但到頭來(lái)必然也會(huì)損害美國(guó)的利益.相比之下,歐盟做出了比較好的嘗試,雖然這種嘗試到現(xiàn)在還存在著許多問(wèn)題.而其它欠發(fā)達(dá)國(guó)家則面臨著雙重問(wèn)題,一是要為建立完善的貨幣經(jīng)濟(jì)體系而努力,但這個(gè)完善的標(biāo)準(zhǔn)是未知的,或許根本不存在這樣的標(biāo)準(zhǔn);二是解決在第一個(gè)任務(wù)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題:分配的不平等、道德觀念被扭曲、法律的變遷等等.探討貨幣經(jīng)濟(jì)的前景還將涉及

13、到相關(guān)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題,例如,貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是什么?促進(jìn)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要怎樣的理論來(lái)指導(dǎo)?等等.隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越懂得:貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是目的本身,自由才是發(fā)展的首要目的(阿馬蒂亞•森,2003).為此,阿馬蒂亞 •森提出了五種工具性的自由,這些自由給那些盲目發(fā)展的貨幣經(jīng)濟(jì)提供了約束條件:政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性的保證和防護(hù)性保障.有了這些條件,自由就不再僅僅是一個(gè)口號(hào),而是切實(shí)的行動(dòng).如果用阿馬蒂亞森對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解來(lái)分析世界上那些有代表性的國(guó)家所走過(guò)的道路,我們就可以發(fā)現(xiàn):雖然他們可能由于所處的發(fā)展階段不同,其追求的目的有很大的差異,但這

14、只是在過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,最終的結(jié)果一定是大同小異的.當(dāng)然,在發(fā)展貨幣經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,必然會(huì)出現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論,這是無(wú)法避免的.因?yàn)閺淖顝V泛的意義上說(shuō),如果從歷史的長(zhǎng)河中來(lái)考察,任何事物的出現(xiàn)其實(shí)都是自然演化的結(jié)果,國(guó)家間意識(shí)形態(tài)的分化當(dāng)然也不例外,只不過(guò)是人也在不斷地影響著自然.這里又涉及到了一個(gè)根本性的問(wèn)題,即如弗里德曼所說(shuō):自相矛盾影響著我們所有的人!一方面,我們是塑造社會(huì)的那些力量的觀察者;另一方面,我們又是參與者,并希望我們能夠塑造社會(huì).這是所有社會(huì)科學(xué)學(xué)者都面臨的矛盾:即如何做到既在場(chǎng)又不在場(chǎng)?我們經(jīng)常聽(tīng)到針對(duì)某個(gè)國(guó)家錯(cuò)誤做法的批評(píng),但這種批評(píng)常常是空洞的,因?yàn)槟闩u(píng)人家的理由往往是

15、站不住腳的.在現(xiàn)代社會(huì),我們需要普適的理論來(lái)指導(dǎo)貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是大多數(shù)努力往往又要通過(guò)國(guó)家交往這個(gè)低效率渠道來(lái)發(fā)揮作用,這是個(gè)長(zhǎng)期存在的難題,幾千年來(lái)思想家都沒(méi)有很好地解決掉它.當(dāng)然,正如貨幣經(jīng)濟(jì)體系在各國(guó)存在不同一樣,民主制度也沒(méi)有一定之規(guī).那些信奉民主制度的人未必會(huì)明白:民主以及其它的制度如法律僅僅是手段,它們的目的乃是發(fā)展自由、為自由創(chuàng)造條件.不懂得這一點(diǎn),所有的努力都將誤入歧途.4. 結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)給人帶來(lái)無(wú)窮盡的希望,同樣也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難.現(xiàn)實(shí)是:現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)仍然在全球處于壟斷地位,不僅如此,許多國(guó)家還為它而努力.兩百年前亞當(dāng)斯密提出看不見(jiàn)的手來(lái)描繪貨幣經(jīng)濟(jì),這只手我們不僅看不見(jiàn),而且不知道它的方向.貨幣經(jīng)濟(jì)就象福柯所描述過(guò)的愚人船,而我們就是坐在里面的瘋?cè)?瘋?cè)吮磺粼诖?無(wú)處逃遁.當(dāng)他被送到茫茫無(wú)際的大海上時(shí),也就被賦予了脫離塵世的