文學(xué)論文差之毫厘　失之千里

1、差之毫厘失之千里 差之毫厘失之千里是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，差之毫厘失之千里是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，差之毫厘失之千里的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您代寫論文，以下是正文。 在楚辭卜居中，有一大段屈原的請(qǐng)卜之辭。其前半部分，大都是被這樣標(biāo)點(diǎn)的：吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎？將遊大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以婾生乎？寧超然高舉以保真乎？將哫訾粟斯喔吚儒

2、兒以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以絜楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭(zhēng)食乎？筆者以為：在這些“寧將”之間用問號(hào)不合適，應(yīng)將其間的問號(hào)改為逗號(hào)。理由如下：一、“寧將”是古人用來表示選擇問的一種慣用句式。在這種慣用句式中，無論是“寧”還是“將”，都不能脫離該句式而獨(dú)立存在，都是整個(gè)句式的一個(gè)組成部分。這兩個(gè)部分必得前后呼應(yīng)，通力合作，才能把語句間的那種選擇關(guān)系完全、徹底地表達(dá)出來。由此可見，由“寧將”這一慣用句式所構(gòu)成的，是一個(gè)句子，而不是兩個(gè)句子；是一個(gè)復(fù)句，而不是兩個(gè)單句。而問號(hào)，只

3、能用于句尾，不能用于句中這是應(yīng)將“寧將”之間的問號(hào)改為逗號(hào)的理由之一。二、如細(xì)玩文意就不難發(fā)現(xiàn)，這段請(qǐng)卜之辭其實(shí)并不是由十六個(gè)部分組成的，而是由八個(gè)部分組成的，每一處“寧將”即為一個(gè)部分。在這每一個(gè)部分中，都承載著兩種言語信息：“寧”所承載的是一種言語信息，“將”所承載的則是另一種言語信息，而這兩種言語信息又是彼此矛盾、相互對(duì)立、水火不相容的。如果說“寧”所表現(xiàn)的是屈原對(duì)于自己美政理想的無限信奉及高尚情操的嚴(yán)格恪守的話，那么“將”所表現(xiàn)的，則是當(dāng)時(shí)楚國(guó)上流社會(huì)中的一些政客們的信念危機(jī)和道德淪喪。需要特別指出的是，承載于每一部分的那兩種言語信息不僅是矛盾、對(duì)立的，還具有同一、統(tǒng)一的性質(zhì)：從客觀上

4、去看，它們都是當(dāng)時(shí)楚國(guó)上流社會(huì)中具有代表性的處世哲學(xué)、人生理想和價(jià)值觀念；從主觀上來說，它們也都是長(zhǎng)期地困擾著屈原的一對(duì)對(duì)的思想矛盾和道德沖突。如果在“寧將”之間用了問號(hào)，普遍存在于每一部分中的那種同一、統(tǒng)一的關(guān)系就會(huì)變得模糊不清，必將使讀者僅僅從矛盾、對(duì)立這一個(gè)方面去認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的楚國(guó)社會(huì)，感受屈原內(nèi)心的巨大痛苦，而這樣，既不能獲得對(duì)于當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)，也不能獲得對(duì)于屈原豐富的內(nèi)心世界的深刻感受。三、存在于這段文字中的那兩種截然不同的人生觀、價(jià)值觀及處世哲學(xué)，雖然都是以選擇問的形式平行推出的，但是，屈原卻決不真如該賦在表面上所描繪的那樣“心煩慮亂，不知所從”。實(shí)際上，此時(shí)的屈原是十分清醒的

5、，對(duì)于自己在政治上到底當(dāng)何去何從、何依何違的問題，早已經(jīng)是成竹在胸的了。如果大致說來就是：對(duì)于“寧”的做法是心向往之，甚至不惜付出生命的代價(jià)；對(duì)于“將”的做法則深惡痛絕，盡管如此將無往而不通。對(duì)于這些，我們完全可以從作者在表述“寧”和“將”的做法時(shí)所選用的不同詞語、所寄寓的不同情感中清清楚楚地感覺得到的。屈原之所以往見太卜鄭詹尹，并非真的猶疑不決，欲假龜策以決之。其動(dòng)因?qū)崬椤鞍М?dāng)世之人習(xí)安邪佞，違背正直，”其目的是“發(fā)其取舍之端，以警世俗，”實(shí)為激憤之舉。如果在“寧將”之間用了問號(hào)，就表現(xiàn)不出屈原那種寧為玉碎，不為瓦全的政治操守了，那倒真像是“心煩慮亂，不知所從”了，而這樣，既不符合本賦的創(chuàng)作

6、意圖，也不符合屈原的實(shí)際情況。說到這里，在“寧將”之間用問號(hào)的錯(cuò)誤應(yīng)是顯然的了。那么，又為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤呢？筆者覺得，恐怕是這樣一種認(rèn)識(shí)使然“乎”就是一個(gè)句尾語氣詞。認(rèn)定“乎”就是一個(gè)句尾語氣詞了，加上“乎”一般又是用來表示疑問語氣的，就覺得在“乎”的后面只能標(biāo)以問號(hào)了。見到“寧將”這個(gè)表示選擇問的習(xí)慣句式中有兩個(gè)“乎”字，便在每個(gè)“乎”字的后面都標(biāo)上了問號(hào)。其實(shí)，就如現(xiàn)代漢語中的疑問語氣詞“呢”字一樣，“乎”字也是既可用于句尾，也可用于句中的。用于句尾時(shí)，為句尾語氣詞，后面自然可以使用表示一句話已經(jīng)完了的停頓的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，比如問號(hào)。用于句中時(shí)，則為句中語氣詞，后面自然就不可以使用表示

7、一句話已經(jīng)完了的停頓的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，比如問號(hào)，而只能使用表示句中停頓的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)逗號(hào)。在“寧將”這一慣用句式中，后一個(gè)“乎”為句尾語氣詞，其后面用問號(hào)沒錯(cuò)；前一個(gè)“乎”為句中語氣詞，其后就不應(yīng)用問號(hào)了，而應(yīng)該用逗號(hào)。標(biāo)點(diǎn)古書是整理古籍的第一關(guān)，是檢驗(yàn)古書閱讀能力的試金石，也是古代漢語教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，無論從哪個(gè)角度看，都必須認(rèn)真對(duì)待。否則，雖然只是差之毫厘，卻有可能失之千里。就以本文舉的那個(gè)例子而言，正是由于注家在“寧將”這個(gè)習(xí)慣句式中標(biāo)了問號(hào)，才把一個(gè)個(gè)的復(fù)句都拆成了單句，把八個(gè)復(fù)句變成了十六個(gè)單句，最終給這篇有所為、有所不為的政治宣言籠罩上了一層困惑和迷茫。標(biāo)點(diǎn)古文，可不慎乎？ 注釋： 如：洪

8、興祖楚辭補(bǔ)注；聶石樵楚辭新注；袁梅屈原賦譯注；黃壽祺、梅桐生楚辭全譯等。 楚辭集注，朱熹著，上海古籍出版社，1979年版113頁。其他參考文獻(xiàn)baker, sheridan. the practical stylist. 6th ed. new york: harper & row, 1985.flesch, rudolf. the art of plain talk. new york: harper & brothers, 1946.gowers, ernest. the complete plain words. london: penguin books, 1987.snell-hor

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