2016-2017學年高中歷史第一單元專制理論與民主思想的沖突第2課近代西方的民主思想教案選修2

1、學必求其心得，業(yè)必貴于專精第2課近代西方的民主思想斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想1天賦人權(quán)與統(tǒng)治者的關(guān)系我既已注意到神所顯示的天意賦予每個人以自由，我進而證明此自由權(quán)可以、并且應(yīng)當，交給國家與行政當局而無危險。否則，事實上，和平就要受到威脅，社會也蒙其害。為證明我的論點,我從個人的天賦的權(quán)利出發(fā),個人的天賦權(quán)利是與個人的欲望和力量同其廣大的。我尚有一出發(fā)點，即任何人不應(yīng)別人讓他怎么樣就怎么樣,他是他自己的自由權(quán)的監(jiān)護人,我指出我們只能把此等權(quán)利轉(zhuǎn)交給我們所委托保護我們的人,他們除了有保護我們的義務(wù)外,還有安排我們的生活的權(quán)利.所以我就推斷，統(tǒng)治者所享有的權(quán)利只能以他的權(quán)利之大小為限.他們是正義與自

2、由的唯一的監(jiān)護人。凡有事端人民都應(yīng)遵統(tǒng)治者的命令而行，話雖如此,既是人都不能完全放棄他自衛(wèi)的能力以自毀,我斷言人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對為人所剝奪,而人民由于默認或公約，保留幾許權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪,必大有害于國家。荷蘭斯賓諾莎著神學政治論【解讀】斯賓諾莎是猶太裔荷蘭唯物主義哲學家和無神論者。1670年,他以匿名的形式出版了神學政治論一書.該書運用科學的、歷史的方法，在歷史上第一次批判了并重新解釋了基督教的最重要經(jīng)典圣經(jīng)，駁倒了基督教神學家對圣經(jīng)的各種歪曲和捏造，從而摧毀了教會統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。這條材料選自斯賓諾莎的神學政治論一書，討論了天賦人權(quán)與統(tǒng)治者的關(guān)系，這有利于我們理解斯賓諾莎的天

3、賦人權(quán)觀.天賦人權(quán)觀是啟蒙思想家手中用以反對封建專制統(tǒng)治的有力武器，斯賓諾莎就充分地運用這個武器向封建勢力發(fā)起了挑戰(zhàn)。我們從這條材料中可以得知：在他看來,個人有被天意賦予的自由權(quán)，并且是自己的自由權(quán)的監(jiān)護人。個人應(yīng)當將自己的自由權(quán)交給被委托人，被委托人因此而有保護人們的自由權(quán)的職責。統(tǒng)治者是社會正義與個人自由的唯一的監(jiān)護人。個人的天賦權(quán)利不能絕對為人所剝奪。從這條材料中，我們還可以得知：斯賓諾莎認為天賦人權(quán)與統(tǒng)治者之間的關(guān)系應(yīng)當是協(xié)調(diào)的，而不是對立的，自由權(quán)是神所顯示的天意賦予每個人的基本權(quán)利,保護個人的天賦人權(quán)則是國家的基本職責。他強調(diào)個人的天賦人權(quán)，否定了上帝通人性和靈魂永生的神學思想，從

4、而批判了維護專制主義的“君權(quán)神圣或“君權(quán)神授理論。2論民主政體若是每個個人把他的權(quán)力全部交給國家，國家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)；就是說，國家應(yīng)有唯一絕對統(tǒng)治之權(quán)，每個人必須服從,否則就要受最嚴厲的處罰。這樣的一個政體就是一個民主政體。民主政體的界說可以說是一個社會，這一社會行使全部的職能。我相信，在所有政體之中,民主政治是最自然，與個人自由最相合的政體。在民主政治中，沒有人把他的天賦之權(quán)絕對地轉(zhuǎn)付于人，以致對于事務(wù)他再也不能表示意見。他只是把天賦之權(quán)交付給一個社會的大多數(shù)。他是那個社會的一分子.這樣，所有的人仍然是平等的，與他們在自然狀態(tài)之中無異。實在說來，政治的真正目的是自由。荷蘭斯賓諾莎

5、著神學政治論【解讀】神學政治論是斯賓諾莎的主要著作之一。17世紀,荷蘭已經(jīng)在反對西班牙專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，建立了第一個資產(chǎn)階級國家。但在宗教外衣的掩蓋下,新興的資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)與沒落的封建勢力之間展開了激烈的斗爭。為了適應(yīng)這一形勢的需要，作者在本書中把斗爭的矛頭勇敢地、直接地指向了封建基督教會。這條材料選自神學政治論，主要介紹了斯賓諾莎對民主政治的基本認識,有助于我們?nèi)胬斫馑官e諾莎的政治思想。從這條材料中可以看出：斯賓諾莎認為民主政體是建立在契約關(guān)系之上的，既然個人把自己的權(quán)力讓渡（交給）國家,那么他就要服從國家的統(tǒng)治權(quán)。在民主政體下，個人只是把天賦之權(quán)讓渡一個社會的大多數(shù)，而每個社會

6、成員大家都是平等的。資產(chǎn)階級的民主政體是最自然的、最好的政體。資產(chǎn)階級政治的真正目的是自由。斯賓諾莎提倡天賦人權(quán)的學說、社會契約說、信仰自由和言論自由的思想，其根本目的在于論證資產(chǎn)階級政治哲學的基本主張.洛克的權(quán)利分立思想1論自然狀態(tài)為了正確地了解政治權(quán)力，并追溯它的起源，我們必須考察人類原來自然地處在什么狀態(tài)。那是一種完備無缺的自由狀態(tài),他們在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產(chǎn)和人身，而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。這也是一種平等的狀態(tài),在這種狀態(tài)中,一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的,沒有一個人享有多于別人的權(quán)力。極為明顯，同種和同等的人們既毫無差別

7、地生來就享有自然的一切同樣的有利條件,能夠運用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制關(guān)系自然狀態(tài)有一種為人人應(yīng)遵守的自然法對它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他的生命、健康、自由或財產(chǎn)。英國洛克著政府論【解讀】洛克是英國著名的哲學家和政論家，他于1689年出版了關(guān)于政府的兩篇論文即政府論。在這部政治思想論著中,作者不僅使他的研究領(lǐng)域從哲學轉(zhuǎn)移到了政治，而且從理論上為17世紀英國革命作了最有力的辯護。這條材料選自政府論下篇,主要介紹了洛克的自然狀態(tài)思想，這可以加深我們對洛克啟蒙思想的理解。雖然洛克也像其他啟蒙學者

8、一樣,認為人類最初處于自然狀態(tài)之中，但是，如斯賓諾莎等人把自然狀態(tài)描繪成一個不安定的和不可忍受的狀態(tài)，而洛克卻把它看成是一個有自由、有平等和有自己財產(chǎn)的狀態(tài).所以，我們可以從這條材料中得到這樣一些信息：洛克認為，人類歷史上的“自然狀態(tài)”是理解政治權(quán)力起源的歷史起點。在自然狀態(tài)下,人們享有無限的自由平等權(quán)及私有財產(chǎn)權(quán)，他們可以決定自己的行動和處理自己的財產(chǎn)和人身。自然狀態(tài)也是一種平等狀態(tài),人與人之間享有平等的權(quán)力.在自然法即理性的支配下,人人生而平等，他們的生命、健康、自由或財產(chǎn)都受到應(yīng)有的保護。透過這條材料,我們還可以得知：在自然狀態(tài)下，人們享受自由與平等的生活,但是一切都必須受到自然法的支配

9、。自然法以理性為基礎(chǔ)，它賦予人類以生存、自由、平等、追求幸福、獲得財產(chǎn)和人身、財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，它們普遍的、永恒的自然權(quán)利。2論政治社會的起源人類天生都是自由平等和獨立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權(quán)力.任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種限制的唯一的方法,是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯.無論人數(shù)多少都可以這樣做，因為它并不損及其余的人的自由，后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由。當某些人這樣地同意建立一個共同體或政府時,他們因

10、此就立刻結(jié)合起來并組成一個國家，那里的大多數(shù)人享有替其余的人作出行動和決定的權(quán)利。凡是脫離自然狀態(tài)而聯(lián)合成為一個共同體的人們，必須被認為他們把聯(lián)合成共同體這一目的所必需的一切權(quán)力都交給這個共同體的大多數(shù)，除非他們明白地議定交給大于大多數(shù)的任何人數(shù).只要一致同意聯(lián)合成為一個政治社會，這一點就能辦到,而這種同意，是完全可以作為加入或建立一個國家的個人之間現(xiàn)存的或應(yīng)該存在的合約的。因此，開始組織并實際組織成任何政治社會的，不過是一些能夠服從大多數(shù)而進行結(jié)合并組成這種社會的自由人的同意.這樣，而且只有這樣，才曾或才能創(chuàng)立世界上任何合法的政府。英國洛克著政府論【解讀】啟蒙思想家洛克的主要論著關(guān)于政府的兩

11、篇論文一文分為上、下兩篇，上篇著力于駁斥?；逝煞茽桘湥?-1653）鼓吹“君權(quán)神授”和“王位世襲的論點，下篇則重點闡述了作者本人關(guān)于議會制度的政治理論，主要有兩點：一是政府的目的就是保護私有財產(chǎn)；二是最好的政府形式應(yīng)當是議會具有最高主權(quán)的制度。這條材料選自政府論下篇，主要介紹了洛克關(guān)于政治社會起源的理論。按照洛克的理論，人類起初處于一種自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)下,人人生而自由、平等與獨立。為了保障他們的財產(chǎn)和維持舒適、安全和和平的生活，人們自愿地聯(lián)合成一個共同體。在國家這種共同體中,人們?nèi)匀幌褚郧耙粯颖Ｓ凶匀粻顟B(tài)中所擁有的自由,而大多數(shù)人享有替其余的人作出行動和決定的權(quán)利.因此，世界上任何的合法政

12、府都是、而且應(yīng)當是在志愿結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的.從這條材料中，我們可以看出：自然狀態(tài)是人類的最初階段，人們在自然狀態(tài)下享有一些與生俱來的權(quán)利.國家作為一種志愿結(jié)合的人們的共同體，是生活在其中的人們讓渡自己的部分權(quán)利的結(jié)果。任何違背大多數(shù)意志的強權(quán)政治，都剝奪了享有自由權(quán)利的人們的自由意志。從這條材料中,我們還可以看到：洛克的政治社會起源論的關(guān)鍵在于兩點，一是保護天賦人權(quán)和私有財產(chǎn)，二是建立議會民主制度。洛克的政治主張是資產(chǎn)階級民主思想的重要組成部分。盧梭的“主權(quán)在民”思想1論社會契約人類曾達到過這樣一種境地，當時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能

13、運用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運用已有的力量;所以人類便沒有別的辦法可以自存,除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發(fā)動起來,并使它們共同協(xié)作。這種力量的總和，只有由許多人的匯合才能產(chǎn)生；但是，既然每個人的力量和自由是他生存的主要手段,他又如何能致身于力量的總和，而同時既不至于妨害自己，又不至于忽略對自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？這一困難，就我的主題而言,可以表述為下列的詞句：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這

14、一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會契約所要解決的根本問題.法國盧梭著社會契約論【解讀】法國大革命的思想先驅(qū)盧梭是杰出的哲學家、教育家、作家和作曲家.他出身貧寒，一生過著顛沛流離的動蕩生活,對下層人民的疾苦感受至深,而對那個黑暗的專制社會極度憎惡.他在社會契約論一書中提出了富于革命性的憲政理論，核心內(nèi)容就是反對封建專制、倡導民主共和和主張人民主權(quán)，反映了激進的資產(chǎn)階級民主派的政治思想。這條材料涉及他的社會契約論,是他用以解釋國家起源和維護資產(chǎn)階級民主政治的重要理論之一。就自然狀態(tài)而論，除了自然法以外,人們的行為不受任何外來力量的支配

15、，大家生來是自由的、平等的.然而，由于自然狀態(tài)存在著種種弊端,人們便自由地、平等地訂立契約，以求通過彼此結(jié)合的形式，改變其生存方式，達到從自然狀態(tài)下擺脫出來的目的。這種自由結(jié)合的契約形成便形成國家,它是人們賴以生存的新的手段。在國家狀態(tài)下，主權(quán)屬于全體人民，人們依然享有自由，因為他們只是把自己的自然權(quán)利讓渡給整個社會，而不是奉獻給任何個人.這條材料選自盧梭的社會契約論,是作者對國家起源的基本解釋。從這條材料中，我們可以知道：雖然自然狀態(tài)是人類的初始階段，但是它并不是無憂無慮的理想狀態(tài)。國家的形成是自由的人們以平等的資格訂立契約的結(jié)果。在國家狀態(tài)下,個人犧牲的是自然自由，而獲得的是文明自由。社會

16、契約是通向人類自由的鑰匙，國家的根本任務(wù)就是保障人們與生俱來的天賦權(quán)利。從這條材料中，我們還可以知道：盧梭或其他啟蒙學者對國家起源的解釋是一種理想化的推論,并不是無懈可擊的。作為一種國家觀和社會觀，社會契約論所依據(jù)的前提,即人是生而自由平等的，只是一種假設(shè)，因而其本身是否符合客觀的歷史真實，人們無法得到直接的證明。2政治狀態(tài)的前提和不同政體的代價自由并不是任何氣候之下的產(chǎn)物，所以也不是任何民族都力所能及的。我們越是思索孟德斯鳩所確立的這條原則，就越發(fā)感到其中的真理；人們越是反駁它，就越有機會得到新的證據(jù)來肯定它。在全世界的一切政府中，公家都是只消費而不生產(chǎn)的。那么,他們所消費的資料從何而來？那

17、就來自其成員的勞動。正是個人的剩余，才提供了公家的所需。由此可見，唯有當人類勞動的收獲超過了他們的自身需要時,政治狀態(tài)才能夠存在.人民與政府的距離越擴大，則貢賦也就越沉重；因此，在民主制之下人民負擔最輕，在貴族制之下負擔較大,在國君制之下就承擔著最大的重擔了。所以，國君制只適宜于富饒的國家；貴族制只適宜于財富和版圖都適中的國家;民主制則適宜于小而貧窮的國家.事實上，我們越是加以思索,就越會在這里面發(fā)現(xiàn)自由國家與國君制國家之間的不同。在前者之中，一切都是用之于共同的利益；而在后者之中，則公共力量與個別力量二者是互為倒數(shù)的，一個的擴大乃是由于另一個的削弱.歸根到底，專制制度之統(tǒng)治臣民并不是為了要使

18、他們幸福,而是要使他們窮愁困苦，以便統(tǒng)治他們.法國盧梭著社會契約論【解讀】1962年盧梭發(fā)表的社會契約論,全面概括了他的政治思想。他反駁了國家起源的兩種理論，即家庭起源理論和暴力起源理論，認為人類最初處于“自然狀態(tài)”時人人是自由平等的,這是天賦的權(quán)利，只有私有財產(chǎn)的確立才導致不平等的產(chǎn)生.這條材料選自社會契約論一書，著重介紹了作者關(guān)于文明時代政治狀態(tài)的前提與不同政體的代價問題，有助于更好地理解他的“主權(quán)在民”思想。在這條材料中，盧梭推崇孟德斯鳩提出的一條經(jīng)典原則，就是自由并不是任何氣候之下的產(chǎn)物，所以也不是任何民族都力所能及的.盧梭認為，政府從來都是消費者，政治狀態(tài)存在的前提就是人類勞動收獲超過了需求，即有了剩余。在文明社會中，人民的負擔同其與政府的距離成正比例關(guān)系，不同的國家便適合不同的政體：人民在民主制之下負擔最輕,在貴族制之下負擔較大，而在國君制之下最重.民主制國家與國君制國家的最大區(qū)別在于,在前者之中，一切都是用之于共同的利益;而在后者之中，公共利益與君主的個人利益形成一種此消彼長的對立關(guān)系。君主專制的根本目的在于統(tǒng)治人民，而不是為人民創(chuàng)造幸福.從這條材