羌族原始宗教中的“釋比”

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 羌族原始宗教中的“釋比”文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘要：羌族原始宗教中的“釋比”是羌族中最權(quán)威的人和知識集大成者。文章對在羌族原始宗教及羌族文化、生活等方面起著重要作用的“釋比”作了進(jìn)一步的研究。 羌族原始宗教產(chǎn)生于羌族氏族公社時期。盡管羌族原始早已成為的陳跡，但羌族的原始宗教作為一種意識形態(tài)得以延續(xù)下來。對于羌族原始宗教的基本情況，筆者曾有拙文加以介紹，今成此文，想對在羌族原始宗教及羌族民族文化、生活等方面起重要作用的“釋比”作進(jìn)一步的研究。 一 在洪荒時期，羌族的祖先們相信事物的變化和運(yùn)動是受制于隱在其中的靈性，這種靈性的神秘力量對人有利害關(guān)系，能招至吉兇福禍。當(dāng)人的技能

2、還是十分稚弱的時候，面對森嚴(yán)可怖的自然現(xiàn)象產(chǎn)生畏懼、對自身力量深感迷惘以及無時不置身于憧憬與恐懼之間，從而把不可理解的靈性按自身的形狀面貌為己造神。在長期的實(shí)際生活中，羌人根據(jù)靈性所致的善惡結(jié)果產(chǎn)生了善神惡鬼兩種截然相反的觀點(diǎn)。由靈而神、鬼，這是原始宗教的普遍特征和信仰發(fā)展的基本脈絡(luò)。那時，人們一方面對物體和自然力祈冀良好的祝愿，報以懾服崇敬、頂禮膜拜；一方面又幻想自己有超人的主宰力量。于是，在原始人的生活中，事事處處都有一種宗教的氣氛，而部族的酋長便是其宗教領(lǐng)袖；部族能行巫術(shù)的人普遍受到人們的敬仰和擁戴，這就往往是一人身兼酋長、祭司、巫師等多重人格。換言之，一個人的巫術(shù)能力足以役使鬼神，呼風(fēng)

3、喚雨，他（她）就最有資格和可能被擁上首領(lǐng)之位。羌族的“釋比”出現(xiàn)在歷史舞臺上時，便以其“超人”的本領(lǐng)扮演了巫師與領(lǐng)袖的角色，他的言行能召感靈氣，從而影響社稷民生。 羌族原始宗教的宗教祭司自稱“許”，現(xiàn)在羌族聚居區(qū)，特別是在川西北汶川縣以南以西的岷江和雜谷腦河沿岸，端公自稱“詩卓”，尊稱為“釋比”，簡稱“比”，稱“端公”。羌族釋比的祖師稱謂，羌族各地區(qū)不一致，茂縣及汶川縣威州以北，稱“阿爸錫拉”，“錫”為鐵之意，“拉”為神或菩薩之意；理縣蒲溪鄉(xiāng)稱“斯多吉比”。該縣薛城、通化、桃坪等沿雜谷腦河地區(qū)，稱釋比祖師為“質(zhì)爾格板”；汶川縣綿池鄉(xiāng)稱為“阿爸木拉”汶川縣龍溪鄉(xiāng)稱為“十打齊莫”等。從羌族釋比的稱

4、謂和對其祖師的稱謂來看，其稱謂不盡相同，這既可能是羌族不同支系在宗教文化上的反映，也可能是受不同文化影響的結(jié)果。證明了史籍所 載的羌地種類繁多，有六夷、七羌、九氐之稱這一情況。 關(guān)于羌族原始宗教中釋比的起源，傳說羌族釋比的祖師“阿爸木拉”原是天神“阿爸木比塔”家中專管占卜吉兇、驅(qū)邪、治病、送鬼的神，釋比經(jīng)典中說他法力無邊，本領(lǐng)高強(qiáng)，天上能駕馭飛翔的兇禽，地上能馴服馳騁的猛獸。阿爸木比塔的三女兒木姐珠與凡間羌人熱比娃（或稱斗安珠）相愛結(jié)婚，下凡居住，繁衍羌人。那時人間多有邪魔妖怪作崇，人畜不得清靜平安，生瘡病痛，瘟疫流行。阿爸木比塔乃派阿爸木拉下凡為木姐珠和凡間羌人占吉兇，卜禍福，治病禳災(zāi)、解穢

5、驅(qū)邪。從此，天上的阿爸木拉就成了人間的第一個釋比，自然也就成了羌族端公的祖師。常以猴頭為其象征加以敬供。 羌族的祖先們在遠(yuǎn)古時期制定、規(guī)范祭儀和主持祭司的首領(lǐng)逐漸變成了釋比，一切敬神、壓邪、治病、送窮、以及成年冠禮、婚喪事均由釋比包辦。釋比來自于天，能傳神諭，達(dá)民情，充當(dāng)祭司；釋比又能同魔鬼打交道，并能以法降之，故又兼巫師。一般許愿還愿祭祀之類的神事，得靠釋比來主持。如遇魔鬼作崇，攝魂奪魄，致人兇死，釋比作驅(qū)魔之法，行招魂歸穴之術(shù)，使死者能夠超脫轉(zhuǎn)生，他體現(xiàn)作為巫師的人格。要是人們在日常生活中有病痛之災(zāi)，事不順心，前途多舛，釋比則為其解穢禳痛，消災(zāi)降福，扮演著醫(yī)生和精神分析醫(yī)生的角色。倘若全村

6、寨舉行大型的節(jié)日集會，釋比不但要承擔(dān)司祭任務(wù)，而且誦唱經(jīng)典關(guān)于羌族的古老文化與歷史淵源的神話傳說和敘事長詩。這樣，他又是羌人中最權(quán)威的文化人和知識之集大成者。所以釋比在人們的心目中享有崇高的地位和威信。然而釋比又是地道的凡人，更準(zhǔn)確地說是個普通勞動者，他的一切法事活動都是業(yè)余的。雖然他法術(shù)高強(qiáng)，能出入神界鬼域，但絕不以此為職業(yè)，將其作為謀生的手段。這也是釋比 受人尊敬的又一個原因。 二 羌族是一個有無文字的民族，所有釋比的經(jīng)典都是世代口耳相傳、口傳心授傳承下來的。漢文史籍少有記載。20世紀(jì)初，一批歷史學(xué)家、家、民族學(xué)家和考古學(xué)家來到岷江流域，考察羌族的歷史和文化，羌族釋比經(jīng)典才為世人所知。羌族

7、釋比經(jīng)典到底有多少？各地說法不盡相同。由于歷史的、地域的、受外來影響和釋比個人的天賦、師承等方面的原因，現(xiàn)存的各釋比所承傳的經(jīng)典情況很是不同。從承傳的經(jīng)典數(shù)量看，有的釋比只能背誦十多部，有的釋比可背誦四十多部。從承傳體系上看，一般以地域區(qū)分，茂縣渭門的二里寨釋比經(jīng)典、汶川縣雁門的釋比經(jīng)典、理縣桃坪增頭釋比經(jīng)典、汶川縣龍溪釋比經(jīng)典、汶川縣綿池溝頭釋比經(jīng)典等，都各成體系，頗有特色。在這些體系中，釋比經(jīng)典中關(guān)于歷史、祖先、天神等方面的內(nèi)容基本相同或相似。釋比經(jīng)典一般分為上中下三壇，上壇經(jīng)典內(nèi)容主要是向神靈許愿還愿。中壇經(jīng)典內(nèi)容主要是向神靈祈求人興財發(fā)，林茂糧豐、人畜兩旺、村寨或家庭無災(zāi)無難。下壇經(jīng)典

8、內(nèi)容是趕鬼治病，為兇死者超度、招魂等，內(nèi)容十分豐富。盡管許多經(jīng)典被披上了宗教的外衣和幻想色彩，但仍然可以看到羌族人民的社會歷史、生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗、衣食住行等內(nèi)容。 釋比經(jīng)典羌戈大戰(zhàn)是羌族人民的英雄史詩，其中保存了不少羌族人遠(yuǎn)古時期珍貴的歷史資料，以的形式曲折地反映了羌族古代社會的歷史進(jìn)程。羌族人被迫西遷的史實(shí)，后漢書西羌傳有記載：戰(zhàn)國初年，西秦強(qiáng)盛，秦獻(xiàn)公欲步秦穆公后塵，謀霸西戎，羌人部落首領(lǐng)“畏秦之威，將其種人附落而南出賜支河曲數(shù)千里”。如經(jīng)典中說“無情的天災(zāi)和戰(zhàn)亂，失去了美麗的家園。羌人集眾往西走，去尋找幸福的源泉?！惫徘既嗽谙蛭鬟w徙的過程中，九支部落被魔兵沖散，其中一支中途又向南移。如

9、說：“羌人九弟兄率九支人，魔兵沖散各逃生。戰(zhàn)火滾滾染血腥，各自奔波找前程。阿爸白構(gòu)是大哥，率眾奔向補(bǔ)尕山?！睂τ谇既说倪@段歷史，史籍同樣有記載，后漢書西羌傳曰“其子孫分別，各自為種，任隨所之?；?yàn)殛笈７N，越巂羌是也；或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也；或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也”。當(dāng)羌人歷盡千辛萬苦來到松潘境內(nèi)建寨筑房、耕地放牧?xí)r又遭到了戈基人的侵?jǐn)_和掠奪，“日補(bǔ)壩上有妖魔，戈基人生性很兇悍；多次搶劫我牛羊，現(xiàn)在又來把寨占。”羌戈大戰(zhàn)開始了。經(jīng)典說：“戈人皮厚刀難戳，猛勇兇狠善作戰(zhàn)”。說明羌人遷徙到岷江流 域前，那里已居住著一個強(qiáng)大的部落或部族了。從考古資料看，岷江上游的石棺葬不屬于羌民族，“戈基人”的存在是歷史事實(shí)。羌戈大戰(zhàn)產(chǎn)生于古老的年代，反映的社會生活也帶有古老的色彩。羌戈之間的戰(zhàn)爭無疑是遠(yuǎn)古時期的一次部落之間的戰(zhàn)爭。經(jīng)典最后說：羌人在天神的幫助下，打敗了戈基人，然后移居富饒而美麗的“日補(bǔ)壩”（今茂縣境內(nèi)），在那里安居樂業(yè)，繁衍子孫。 羌族釋比經(jīng)典不但反映了羌人的古代