高考?xì)v史第一輪選修優(yōu)化訓(xùn)練題8

1、 教師助手 學(xué)生幫手 家長(zhǎng)朋友 1閱讀下列材料：材料一王權(quán)像是一株根枝蔓延的大樹，如果只砍樹梢，而任其他的分枝和樹根不動(dòng)，它還會(huì)再生而恢復(fù)新的力量。當(dāng)這種王權(quán)由一個(gè)名叫查理者掌握時(shí)，各界人民同聲怨其壓迫。于是，你們這些縉紳，在你們集議于國(guó)會(huì)時(shí)，號(hào)召窮苦老百姓來援助你們。暴政的樹梢砍掉了，寄生在一個(gè)人身上的王權(quán)推倒了。但是，天啊！壓迫的大樹依然存在，自由的陽光依然照不到窮苦的老百姓的身上。材料二克倫威爾傳請(qǐng)回答：(1)材料一、二分別反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期什么時(shí)候的情況？(2)材料一中的“查理”和“縉紳”各指什么？“暴政的樹梢砍掉了”與“壓迫的大樹”分別指什么？(3)從材料二中可以看出人們對(duì)克

2、倫威爾的舉動(dòng)持什么態(tài)度？對(duì)于此事件后出現(xiàn)的政局你如何看待？解析：解答本題要注意理解材料內(nèi)容，圍繞克倫威爾在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的活動(dòng)及其評(píng)價(jià)方面分析、思考。答案：(1)1649年推翻斯圖亞特王朝和克倫威爾驅(qū)散議會(huì)。(2)查理一世；資產(chǎn)階級(jí)和新貴族。處死查理一世；克倫威爾建立的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治即護(hù)國(guó)主統(tǒng)治。(3)肯定和擁護(hù)。驅(qū)散議會(huì)，建立起來的軍事獨(dú)裁政權(quán)，是資產(chǎn)階級(jí)鞏固革命成果及政權(quán)的需要。2(2011泉州模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一華盛頓有所為，美利堅(jiān)民族得以獨(dú)立；華盛頓有所不為，美利堅(jiān)人民不受其害。易中天著美國(guó)憲法的誕生和我們的反思材料二1885年，華盛頓紀(jì)念碑完工。建碑的188塊砌石由

3、國(guó)內(nèi)外政府、團(tuán)體和個(gè)人捐贈(zèng)。其中一塊砌石上寫道：“華盛頓，異人也。起事勇于勝廣，割據(jù)雄于曹劉；既已提三尺之劍，開疆萬里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意！其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥于諸國(guó)異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼！可謂人杰矣哉！”這段文字是當(dāng)時(shí)清朝福建巡撫徐繼畬所寫大國(guó)崛起解說詞(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中華盛頓的“有所為”和“有所不為”的主要史實(shí)。(2)概括指出材料二是如何評(píng)價(jià)華盛頓的？解析：本題考查了華盛頓的歷史功績(jī)和對(duì)他的評(píng)價(jià)。第(1)問主要考查學(xué)生基礎(chǔ)史實(shí)掌握的情況；第(2)問先要搞清材料的觀點(diǎn)，然后才能正確評(píng)價(jià)，難度較大。答案：(

4、1)“有所為”：領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了國(guó)家獨(dú)立；主持制定美國(guó)憲法；擔(dān)任美國(guó)首任總統(tǒng)，組建聯(lián)邦政府。“有所不為”：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，主動(dòng)交出軍權(quán)；拒絕部下推舉他做國(guó)王的請(qǐng)求；為美國(guó)總統(tǒng)連任不得超過兩屆的制度創(chuàng)立了范例。(2)華盛頓謀求民族獨(dú)立的武裝斗爭(zhēng)的意義相當(dāng)于中國(guó)的陳勝吳廣起義和曹操劉備的武裝割據(jù)；華盛頓不肯稱王、不搞世襲制，實(shí)行民主選舉，具有“天下為公”的精神。3閱讀下列材料：材料一當(dāng)英國(guó)尊貴的先生們不剝奪美洲的自由就不滿足的時(shí)候，看來有必要采取某種措施，避開這一打擊，并維持我們祖先給我們的自由我認(rèn)為，我們每個(gè)人都應(yīng)毫不猶豫地拿起武器；但是拿起武器應(yīng)該是最后迫不得已的手段。華盛頓材料二當(dāng)世界橫

5、遭暴力蹂躪之時(shí)，甘地建議人們走另一條道路，即非暴力主義，他宣傳非暴力學(xué)說，終于發(fā)動(dòng)了印度人民大眾，奮起將英國(guó)驅(qū)趕出印度半島。由于他的努力，精神運(yùn)動(dòng)取代了武裝暴動(dòng)，祈禱取代了槍炮，沉默取代了恐怖分子的炸彈的爆炸聲他招賢納士，既不求助于權(quán)勢(shì)，也不乞靈于錢財(cái)?shù)恼T惑力，而是以下述教誨號(hào)召他們：“愿意追隨我的人們，你們必須準(zhǔn)備以地作床，身穿粗布，黎明即起，節(jié)制食欲，清理廁所?！彼ㄗh同伙們穿用手紡制的土布衣服，并以土布衣服作為這支大軍的軍服非暴力不僅被用來反對(duì)暴政，也被用來反對(duì)宗教、民族間的武裝沖突。圣雄甘地請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括華盛頓和甘地的共同目的。(2)華盛頓和甘地的斗爭(zhēng)方

6、式有何不同？扼要分析形成這種不同的思想根源。(3)據(jù)材料二指出甘地的思想所產(chǎn)生的積極作用。其思想對(duì)處理當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系有何借鑒意義？解析：第(1)問根據(jù)材料一和材料二概括華盛頓和甘地爭(zhēng)取民族獨(dú)立的共同目的。第(2)問要從思想根源方面分析華盛頓和甘地斗爭(zhēng)方式的不同。第(3)問要依據(jù)材料二概括甘地思想的積極作用。答案：(1)推翻英國(guó)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。(2)華盛頓：武裝斗爭(zhēng)。甘地：非暴力。思想根源：華盛頓深受歐洲啟蒙思想影響；甘地深受印度宗教思想影響。(3)作用：發(fā)動(dòng)了印度民眾，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立創(chuàng)造了條件。意義：應(yīng)以和平方式作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的主要途徑，以暴制暴只會(huì)加劇沖突。4閱讀下列材料：材料一第

7、五十五屆的奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上，最出風(fēng)頭的影片是獲獎(jiǎng)八項(xiàng)的甘地傳，而最出風(fēng)頭的人物是作古多年的印度國(guó)父甘地。因本片而得獎(jiǎng)的多位領(lǐng)獎(jiǎng)人，上臺(tái)后強(qiáng)調(diào)的一句話就是：真正應(yīng)該獲獎(jiǎng)的是甘地本人。材料二聯(lián)合國(guó)教科文組織將1981年定為“阿塔圖克年”?！鞍⑺D克”是土耳其人1934年11月24日授予凱末爾的稱號(hào)(意思為土耳其“國(guó)父”)。1981年是凱末爾誕辰100周年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將1981年定為“阿塔圖克年”以紀(jì)念這位偉人。請(qǐng)回答：(1)如何理解材料一中所說“真正應(yīng)該獲獎(jiǎng)的是甘地本人”？(2)土耳其人為什么授予凱末爾“阿塔圖克”的稱號(hào)？解析：無論是甘地，還是凱末爾，都是本國(guó)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，做好本題，

8、最主要的是了解他們的貢獻(xiàn)，也就是說，掌握他們領(lǐng)導(dǎo)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的具體史實(shí)。答案：(1)他領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立；消除教派矛盾，恢復(fù)秩序。(2)凱末爾領(lǐng)導(dǎo)了土耳其反帝反封建的民族民主革命，推翻了奧斯曼封建君主專制制度，并進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)改革。他開創(chuàng)了土耳其歷史的新時(shí)期，奠定了現(xiàn)代土耳其國(guó)家的基礎(chǔ)，是一次大戰(zhàn)后殖民地半殖民地第一次取得勝利的民族民主革命。它同當(dāng)時(shí)的中國(guó)、伊朗、阿富汗和埃及等國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)相呼應(yīng)，沉重地打擊了帝國(guó)主義的殖民體系。5閱讀下列材料：材料一孫中山說：“醫(yī)術(shù)救人所濟(jì)有限，其他慈善事業(yè)亦然。若夫最大權(quán)力者，無如政治。政治之勢(shì)力，可為大惡，亦能為

9、大惡。吾國(guó)人民之艱苦，皆不良之政治為之。若欲救國(guó)救人，非鋤去此惡劣政府不可?！标惿侔祝号d中會(huì)革命史要材料二甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，孫中山上書李鴻章，提出自己富強(qiáng)中國(guó)，發(fā)展生產(chǎn)的系統(tǒng)主張。但是，他既沒有得到答復(fù)，也沒能見到李鴻章。孫中山意識(shí)到，通過上書請(qǐng)?jiān)傅霓k法來改革中國(guó)的政治是行不通的。人教版高中歷史教科書材料三甘地說：“我們甘地家族都虔誠(chéng)地奉行毗濕奴。在古遮拉特，無論是耆那教，還是毗濕奴信徒，都十分嚴(yán)厲地反對(duì)和排斥肉食。我從小就是在這種宗教的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的，而且我非常孝順我的父母。我知道，如果他們獲悉我破戒吃肉，他們就會(huì)嚇壞?！备实夭牧纤姆潜┝Φ挚惯\(yùn)動(dòng)的原則，在古遮拉特文中，我也用過英文的“消極抵抗

10、”這幾個(gè)字來描述它。有一次我在歐洲人的一個(gè)集會(huì)上發(fā)覺“消極抵抗”這個(gè)詞句的含義太狹隘了，我還發(fā)覺它被當(dāng)做是弱者的武器，其特點(diǎn)是仇恨，最后還可以成為暴力；因此我不得不反對(duì)這些解釋。(后來)我把這個(gè)詞改為“薩提亞格拉哈”(即堅(jiān)持真理)。從此便成為古遮拉特文中表明這個(gè)斗爭(zhēng)的通稱。甘地自傳：我體驗(yàn)真理的故事請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一、二，說明孫中山在尋求救民救國(guó)途徑的過程中發(fā)生的轉(zhuǎn)變。(2)依據(jù)材料三，分析甘地戒絕肉食的原因。(3)依據(jù)材料四，說明非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)的原則前后有何不同？并說明其變化的原因。(4)綜合以上材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析決定他們采取不同斗爭(zhēng)方式的因素。解析：本題主要考查了孫中山走向革命的原因和甘地采取非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的變化及原因，并綜合分析孫中山和甘地采取不同方式的