訓(xùn)詁學(xué)復(fù)習(xí)資料很全

1、訓(xùn)詁學(xué)復(fù)習(xí)資料第一章導(dǎo)論一、什么是訓(xùn)詁？訓(xùn)”和“詁”原是解釋詞語(yǔ)的兩種不同法則。訓(xùn)”，許慎說(shuō)文解字： 訓(xùn)，說(shuō)教也。”段注： 說(shuō)教者，說(shuō)釋 而教之明梅膺祚字匯：訓(xùn)，釋也。如某字釋作某義，順其義以訓(xùn)之。”詁”，說(shuō)文： 詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。 ” 段注：訓(xùn)故言者，說(shuō)釋故言以人，是之謂詁?！蔽簭堃倦s字： 詁者，古今之異言；訓(xùn)者，謂 字有意義也。”唐孔穎達(dá)毛詩(shī) 周南 關(guān)睢詁訓(xùn)傳疏： 詁者，古也， 古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之形貌以告 人也。故爾雅序篇云：釋詁、釋言通古 今之字，古與今異言也。釋訓(xùn)言形貌也。”？“訓(xùn)”、“詁” 連用，就是解釋的意思， 即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言， 用現(xiàn)代

2、的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用普通話解釋方言。二、訓(xùn)詁學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？黃侃先生說(shuō)：“詁者故也，即本來(lái)之謂；訓(xùn)者順也， 即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地 之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以此時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁 之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言 解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例， 以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源是也。丁根據(jù)黃先生的闡述，綜合歷代學(xué)者的意見(jiàn)，我們可以這樣來(lái)說(shuō)明訓(xùn)詁學(xué) 這門學(xué)科的性質(zhì)：訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)組成部 分，是以語(yǔ)義為核心、用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言、并正確地理 解和運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)。它是兼包解釋、翻譯和其他各方 面知識(shí)的綜合性學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，是研

3、究語(yǔ)言的訓(xùn) 釋方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說(shuō)明其表達(dá)情狀，進(jìn)一步探 求語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律、本原和演變，從而促進(jìn)語(yǔ)言的豐富 和發(fā)展。三、由于時(shí)地變遷,人們閱讀古書(shū)有哪些障礙？(1)語(yǔ)音方面的變化。 文字產(chǎn)生之初，相同聲符的形 聲字，它的讀音當(dāng)是相同的。但是，我們發(fā)現(xiàn)，相同聲符 的形聲字在周秦時(shí)的讀音已經(jīng)不同了。如以“以”(余母 之韻)為聲符的“臺(tái)” “似” “矣”的字一分化成三個(gè)不 同的音。(2)詞匯的變化。舊詞舊義的消失，如詩(shī)大 雅蕩：“內(nèi)樊于中國(guó)。覃及鬼方。”毛傳：“樊， 怒也?！睜栄裴層H：“男子謂姊妹之子為出?！弊?傳襄公二十五年：“桓公之亂，蔡人欲立其出。” 宰，甲骨文中指作坊或廚下做事的奴隸，西

4、周以來(lái)的 典籍中很少見(jiàn)原始意義的用例，而引申成為“奴隸主家中掌管家務(wù)的總管”， “官 吏的通稱?！狈窖耘c通行語(yǔ)的差別，顏氏家訓(xùn)音辭：“夫 九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然矣。自春秋 標(biāo)齊言之傳，離騷目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也?！?如左傳宣公四年：“楚人謂乳，轂；謂虎；菸菟。 (3)、語(yǔ)法的變化：斯大林馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題：“隨著時(shí)間的推移，逐漸改進(jìn)著，改善和改正自己 的規(guī)則，用新的規(guī)則充實(shí)起來(lái)。”甲骨文數(shù)量表示法：第一，不用量詞，數(shù)詞置于名詞 前或后。如“獲麋八十八”。第二，名詞先行，加上與前一名詞相同的臨時(shí)量詞形成的數(shù)量結(jié)構(gòu)。“羌百羌”。第 三，名詞先行，加上一般數(shù)量結(jié)構(gòu)馬十丙羅振玉

5、殷契續(xù)編1027.4西周金文只通行第二、第三兩種類型。如：田十田， 方五十里西周以后典籍第三種類型成了數(shù)量表示方法的主流。 如：馬四匹 尚書(shū)文侯之命 禾三百廛 詩(shī)魏風(fēng)伐 檀(4)、文字方面第一、文字體勢(shì)的變化甲骨文-金文-古文籀書(shū)- 大篆-小篆-隸-楷?第二、古今用字不同?顧炎武日知錄，“尚書(shū)多言茲，論語(yǔ)多 言斯，大學(xué)以后之書(shū)多言此。論語(yǔ)之言斯 者七十而不言此，檀弓之言斯者五十有三，言此 者一而已。大學(xué)成于曾氏之門人。而一卷之中言此 者十有九。？結(jié)果，后人閱讀古籍有障礙四、試論述訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因。訓(xùn)詁之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言發(fā)生了變化，人們 閱讀古書(shū)時(shí)有些地方讀不懂，需要加以解釋。古代典籍是古

6、時(shí)學(xué)者用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言記錄中撰作的。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言的各要素總是在不斷地演變，有的因時(shí)代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上歷代口授耳聞，轉(zhuǎn)抄傳刻造 成的種種訛誤，因此后人讀前人的書(shū)籍時(shí)，會(huì)碰到語(yǔ)言文 字的障礙，產(chǎn)生隔閡，這就需要進(jìn)行語(yǔ)言解釋，幫助人們 克服語(yǔ)言障礙，以讀懂古代典籍。清陳澧東塾讀書(shū)記 卷十一小學(xué)：“蓋時(shí)有古今，猶地有南北、有東西，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不通矣。時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，地遠(yuǎn)則有翻譯，有 翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂 通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉 ！ ”陳澧短短幾句話把訓(xùn)詁產(chǎn)生 的原因、訓(xùn)詁的內(nèi)容、訓(xùn)詁的作用闡述得很明白了。劉師培中國(guó)文學(xué)教科書(shū)第三十二課：言語(yǔ)之遷變有

7、數(shù)端，有隨時(shí)代而殊者，若欲通古言，必須以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，有隨方俗而殊者，若欲通方言，必須以雅言釋方 言；通俗之文與文言之文有別，則書(shū)籍所用之文又必以通 俗之文解之?！编嶉哉f(shuō)：“古人之言，所以難明者，非為書(shū)之理意難 明也，實(shí)為書(shū)之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí) 為古人之文言有不通于今者難明也?！?通志藝文略)朱熹說(shuō)：“當(dāng)時(shí)百姓都曉得者， 有今時(shí)老師宿孺之所不曉。” (語(yǔ)類七十八)戴震曰：“蓋士生三古后， 樹(shù)之相去千百年之久， 視夫 地之相隔千百里之遠(yuǎn)無(wú)以異：昔之?huà)D孺聞而輒曉者，更經(jīng) 學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之也?！庇纱丝芍?，在社會(huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中語(yǔ)言文字內(nèi) 部的要素一一文字、詞匯、語(yǔ)

8、音、語(yǔ)法等也起了變化，語(yǔ) 言所反映的外部事物，如風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等也發(fā)生重 大變革。古代人人皆知的語(yǔ)言到了后代甚至連專家學(xué)者也 弄不懂，產(chǎn)生了對(duì)訓(xùn)詁的需要，而為閱讀古書(shū)掃除障礙的 工作一一訓(xùn)詁應(yīng)時(shí)而生。訓(xùn)詁的興起除了上述所言的語(yǔ)言原因外，還有社會(huì)其他學(xué)科的推動(dòng)，那就是春秋時(shí)期孔 子的正名和諸子百家的名學(xué)。春秋時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)期。 西周末年以來(lái)，禮崩樂(lè)壞。社會(huì)上，尤其是社會(huì)政治方 面，出現(xiàn)許多名存實(shí)變， 名存實(shí)亡的現(xiàn)象。 孔子大為不滿， 于是提出“正名”的主張。正名問(wèn)題的提出，引起了名實(shí)問(wèn)題亦即名稱（或概括）與實(shí)際事物關(guān)系問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。 孔子的正名論，有其政治目的，那就

9、是要正名分，興禮樂(lè)，修明政治；同時(shí)他也提出了準(zhǔn)確地用詞和釋詞的問(wèn)題。他 說(shuō)：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”春秋，措辭精嚴(yán)，常以一字褒富有微言大義，一字一詞也不輕用。他的后學(xué)公羊高、谷梁赤為探求“春秋筆法”的用意，而考 詞義，析句法，因此，胡適先生說(shuō)：“孔子的君子于其言， 無(wú)所茍而已矣一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書(shū)的根本體現(xiàn)。故公羊谷梁，都含有字典氣味！ ”由于孔子學(xué)問(wèn)之博， 門徒之盛，“正名”成為當(dāng)時(shí)重要 的社會(huì)思潮之一。他的“正名”里所包括了 “正名分”的 思想傾向，掀起了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家長(zhǎng)期的“名實(shí)”之爭(zhēng)，以致于產(chǎn)生了一個(gè)影響的學(xué)科。這就是名學(xué)。名學(xué)研究的 內(nèi)容是名實(shí)關(guān)系，概念、判斷、推進(jìn)等邏輯和

10、哲學(xué)問(wèn)題?！懊敝浮稗o”、“概念”，實(shí)指客觀事物，必然要涉及到 語(yǔ)言與性質(zhì)、發(fā)展，詞義及意義關(guān)系等一系列語(yǔ)言學(xué)理論 和方法論的重大問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)諸子在探索哲學(xué)奧秘的同時(shí)， 也叩開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)的大門。通過(guò)上述分析可知，語(yǔ)言的古今方俗變化決定了訓(xùn)詁 的需要，是訓(xùn)詁所緣起的直接原因?？鬃拥摹罢敝T子 的名字研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，研究釋名的方法，促 使了語(yǔ)言理論的產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了訓(xùn)詁的發(fā)展，當(dāng)是訓(xùn) 詁產(chǎn)生的重要間接原因。五、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是什么樣的關(guān)系？洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是為閱讀古代書(shū)面語(yǔ)服務(wù)的一 門學(xué)科。閱讀古書(shū)，必須綜合運(yùn)用文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ) 法、修辭、邏輯、篇章結(jié)構(gòu)等知識(shí)，因此訓(xùn)詁學(xué)與研究漢

11、 語(yǔ)的文字詞匯、語(yǔ)音語(yǔ)法、修辭等各門學(xué)科均有密切的關(guān) 系?！睆堄姥杂?xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論：“按照近代科學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，訓(xùn) 詁學(xué)可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)（philology） 的一個(gè)部分，是主要從語(yǔ) 文的角度研究古代文獻(xiàn)的一門學(xué)科。它跟語(yǔ)文學(xué)的各個(gè)部 門（如文字學(xué)、?？睂W(xué)）和語(yǔ)言學(xué)（Linguistics） 的各個(gè)分科 （如詞匯學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)）以及其他一些人文科學(xué)（如歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué) ）都有密切的聯(lián)系。它需 要綜合運(yùn)用這些學(xué)科的理論、方法和成果來(lái)達(dá)到自己的研 究目的?！保ㄈA中工學(xué)院，1985年，20頁(yè)）同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的 發(fā)展也必然促進(jìn)這些分支學(xué)科的發(fā)展。六、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系怎樣？訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)關(guān)系至為

12、密切。訓(xùn)詁學(xué)是以語(yǔ)義為 核心的，解釋古書(shū)中的字和詞的含意是它的主要內(nèi)容。文 字、音韻、語(yǔ)法修辭等知識(shí)的運(yùn)用，也是服務(wù)于解釋語(yǔ)義 這一基本目的的。語(yǔ)義學(xué)是研究詞語(yǔ)的意義的一門學(xué)科， 二者研究的主要對(duì)象相同，因此，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家一致認(rèn) 為二者關(guān)系緊密。歸納起來(lái)，大致有兩種意見(jiàn)，一種認(rèn)為 訓(xùn)詁學(xué)大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，或者大致相當(dāng)于古漢語(yǔ) 語(yǔ)義學(xué)，早在一九四七年王力先生說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)也可以分三個(gè)部門，第一是語(yǔ)音之學(xué)，第二是語(yǔ)法之學(xué)，第三是語(yǔ)義 之學(xué)。這樣，我們所謂語(yǔ)義學(xué)的范圍，大致也和舊說(shuō)的訓(xùn) 詁學(xué)相當(dāng)。近年來(lái)，王力先生的弟子們明確宣稱：訓(xùn)詁學(xué) 就是語(yǔ)義學(xué)?！饼R佩塔說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意 義

13、，研究語(yǔ)音和語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科，它就應(yīng)當(dāng) 是歷史語(yǔ)言學(xué)全體中的一環(huán)。這樣，訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做古 語(yǔ)義學(xué)（P1）陸宗達(dá)先生說(shuō)：傳統(tǒng) 的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生 和變化?！标懽谶_(dá)、王寧先生對(duì)訓(xùn)詁學(xué)解釋說(shuō)：“對(duì)象：古代文獻(xiàn)語(yǔ)言及用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的注釋書(shū)，訓(xùn)詁專書(shū)；任務(wù):研究古代漢i的形式（形、音）與內(nèi)容（義）結(jié)合的規(guī)律以及 詞義本身的內(nèi)在規(guī)律）。目的：準(zhǔn)確地探目的：準(zhǔn)確地探求 和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義所以，它實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué)，如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，包括現(xiàn) 代方言口語(yǔ)的詞義，就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)。可見(jiàn)訓(xùn)詁學(xué)就是 科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身?！保懽谶_(dá)、毛寧訓(xùn)

14、詁方法論 第5頁(yè)）近年來(lái)，王寧先生的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，它認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)的前途就是語(yǔ)義學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)的生命力，維系在建立 漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的需要上。如果訓(xùn)詁學(xué)不去這樣做，不運(yùn)用自 己有用的材料去總結(jié)語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語(yǔ)音學(xué)、 語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義學(xué)來(lái)，而是固守的作為釋讀技藝或 經(jīng)驗(yàn)的原來(lái)面貌，那么，它便無(wú)法在語(yǔ)言科學(xué)中找到自己 的位置，也就永遠(yuǎn)無(wú)法與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)銜接，而只能是一個(gè) 學(xué)術(shù)史上的概念。（王寧訓(xùn)詁學(xué)原理 P9） o另有一些學(xué) 者注意到訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)用性，提出了不同的看法。洪誠(chéng)先生 說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)和詞義學(xué)有不可分割的關(guān)系，卻不等于詞義學(xué)，詞義學(xué)是研究

15、詞的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律的科學(xué)，它的 研究對(duì)象是記號(hào)，不包括句。訓(xùn)詁學(xué)不但要了解詞義，還 要講明句義?！币竺蟼愊壬f(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一 個(gè)部門，它是以語(yǔ)義為核心，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言而正確地理 解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)，因此它是兼有解釋、 翻譯（對(duì)應(yīng)） 和關(guān)涉到各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科?！薄皯?yīng)該注意的是，訓(xùn)詁學(xué)是雖然以語(yǔ)義為核心，但不限于語(yǔ)義的范圍。因此， 訓(xùn)詁學(xué)并不等于西方的語(yǔ)義學(xué)。”我們認(rèn)為，訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象并不等同，訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)要涉及到語(yǔ)義的語(yǔ) 法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段的，而語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主 要是詞的涵義及其發(fā)展演變規(guī)律等，因此，訓(xùn)詁學(xué)不能說(shuō) 成就是訓(xùn)詁學(xué)，但訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)密切相

16、關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)是以 解釋詞義為核心任務(wù)，語(yǔ)義學(xué)研究的主要對(duì)象是詞的涵義。 訓(xùn)詁學(xué)為語(yǔ)義學(xué)雖不相當(dāng)，但說(shuō)明了釋詞在訓(xùn)詁學(xué)的何等 重要的地位，支持后一種觀點(diǎn)的人稍多一些，上述兩種觀 點(diǎn)雖然相對(duì)立，但卻認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)與詞義學(xué)關(guān)系是十分密切 的。七、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)為什么必須懂音韻學(xué)？“可以說(shuō)不懂音韻學(xué)是無(wú)法進(jìn)行訓(xùn)詁。訓(xùn)詁是解釋古 代典籍中的語(yǔ)言的，它的內(nèi)容是意義，它的形式是聲音， 語(yǔ)言的意義同源。詞義的發(fā)展變化、詞語(yǔ)的孽乳派生，文 字的通用假借從本質(zhì)上是依托于聲音而不是依托于字形。”所以，解決音的問(wèn)題，是求索詞義的前提。但語(yǔ)音是因時(shí) 因地而不斷變化的。詞語(yǔ)變化以后，派生詞的語(yǔ)音可能發(fā) 生相應(yīng)的變化，同根詞之間因此

17、便不再同音。文字借用后，也可能因?yàn)槁曇舻难葑兌菇枳峙c本字不再同音，或因音 變而產(chǎn)生同字異讀異義的現(xiàn)象。這些音變都與探求語(yǔ)義有 直接關(guān)系，可以稱作訓(xùn)詁音變。訓(xùn)詁音變是有一定規(guī)律而 不是雜亂無(wú)章的。通過(guò)聲音探求詞義時(shí)，必須不斷總結(jié)訓(xùn) 詁音變的規(guī)律，找到聲音變化的軌跡， 而是做好這項(xiàng)工作， 必須借助音韻學(xué)的研究成果?！标懽谶_(dá)、王寧先生在這里明 確指出了音韻學(xué)對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的重要輔助作用，因語(yǔ)音和語(yǔ)義 的密切關(guān)系，使得我們可以根據(jù)聲音來(lái)探求語(yǔ)義。但語(yǔ)音 是發(fā)展變化的，古今語(yǔ)音差別較大，對(duì)于聲義相通的字， 應(yīng)該按作品寫作時(shí)代的聲音來(lái)考察。因此，要掌握音韻學(xué) 知識(shí)，要運(yùn)用音韻學(xué)研究成果來(lái)訓(xùn)釋古義。通過(guò)語(yǔ)音聯(lián)系

18、 來(lái)破除假借字，探求本字。古書(shū)中的假借字，既是個(gè)文字和詞匯的問(wèn)題，也是個(gè)重要的語(yǔ)音問(wèn)題，假借的條件是讀音相同相近。假借現(xiàn)象在今天看來(lái)是不正常、不規(guī)范，好象寫別字，但在上古 卻是允許的。所以先秦兩漢的作品，假借現(xiàn)象便很普遍。 例如詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)碩鼠一篇很簡(jiǎn)短，就有四三處假借：三歲貫女，莫我肯顧?！柏灐鼻迦苏J(rèn)為是“宦”的借字，宦：侍奉，后來(lái)認(rèn) 為是“豢”的借字，卷：喂養(yǎng)。貫古屬無(wú)部母平聲。匣母 元部去聲，音近假借。女，通“汝”第二人稱代詞，“女”泥母，魚(yú)部，上聲，“汝”日母，魚(yú)部，上聲。 “泥” “日” 在上古同屬鼻舌音，只是發(fā)音部位略有不同，二者古音十 分相近，音近假借。逝將去女，適彼樂(lè)土。“逝”通“

19、誓”是發(fā)誓的意思。和它的本義“離去” 或引申義“死亡”毫無(wú)關(guān)系，二者古音卻是禪母，月部， 入聲，音同假借。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直?！爸薄笔恰奥殹钡慕枳郑殻隇椤八?，管子版 注釋“得春職”即“得其所”，漢書(shū)宣 帝紀(jì)“毋令失職”即“毋令失所，因此 “直”在這里與“所”同義。 “直”、“職”古音都是章母， 職部，入聲，音同假借。假借的條件是讀音相同或相近，先秦兩漢古書(shū)的假借 自然是根據(jù)上古的讀音，所以我們只有學(xué)點(diǎn)古音，才能識(shí) 別假借字。音韻學(xué)給訓(xùn)詁的貢獻(xiàn)除了上述所言的幫助我們認(rèn)識(shí)文 字通假以闡明詞義，探尋同源詞以溝通詞義外，還可讓我 們了解古今語(yǔ)的傳承關(guān)系。系聯(lián)古今不同的用字。古今語(yǔ) 的傳承也是以

20、聲音為線索的。如伐檀：“河水清且漣猗。”說(shuō)文：“瀾，太波為之，漣，瀾或從連.”段玉裁注：“古 闌，漣同字，后人用乃別為異字異義同音。八、試論述訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法也有密切關(guān)系?！坝?xùn)詁學(xué)家必須具有文 法觀念，才能把許多疑義的字句解釋得怡然煥然，才能把 前代許多增字為釋的弊病和結(jié)翻難通的解釋掃除廓清?！保◤埵赖撚?xùn)詁學(xué)與文法學(xué)，載中國(guó)文法載革新論叢 第171頁(yè)，1958年，中華書(shū)局）楊樹(shù)達(dá)詞論序例：凡 讀書(shū)者，有二事焉：一曰明訓(xùn)詁，二曰通文法。在我國(guó)，語(yǔ)法觀念產(chǎn)生很早，但獨(dú)立地系統(tǒng)地進(jìn)行研究卻很遲.早在先秦，語(yǔ)法觀念與訓(xùn)詁學(xué)同時(shí)從名學(xué)研究中萌發(fā)。如墨 子經(jīng)說(shuō)上分析“且”字的語(yǔ)法作用，秦代

21、就伴隨著訓(xùn) 詁學(xué)而發(fā)展，語(yǔ)法問(wèn)題探討包含在訓(xùn)詁之中，訓(xùn)詁學(xué)家們?cè)?解釋詞義時(shí)常常從語(yǔ)法的角度分析詞的具體意義。例如公羊、谷粱二傳就已經(jīng)能從語(yǔ)法的觀點(diǎn)上說(shuō)明內(nèi)動(dòng)詞、 外動(dòng)詞、主動(dòng)詞、被動(dòng)詞，以及詞序在前在后各種不同的 語(yǔ)法意義。西漢時(shí)又出現(xiàn)了虛辭的概念。如西漢毛亨把“且” 一類字稱為“辭”，隨后人們對(duì)虛辭認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，東漢鄭玄改稱“語(yǔ)助”，到唐代孔穎達(dá)把字分為“虛字實(shí)字”，并且開(kāi)始使用“語(yǔ)法” 一詞。到了清代，語(yǔ)法已成為訓(xùn)詁 的重要內(nèi)容，俞檄的古書(shū)疑義舉例是利用前人的構(gòu)詞 法和句法研究的成果來(lái)解決古書(shū)疑難詞義的問(wèn)題。訓(xùn)詁學(xué) 與語(yǔ)法學(xué)不同，訓(xùn)詁學(xué)研究語(yǔ)法，既不是研究某一時(shí)期的 語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也不是研究

22、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，而是借助語(yǔ)法 知識(shí)疏通文意，以便人們讀通古書(shū)。九、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)的關(guān)系。訓(xùn)詁學(xué)與修辭學(xué)聯(lián)系也十分緊密，古代書(shū)面語(yǔ)言作品，總是在在表達(dá)準(zhǔn)確的前提下運(yùn)用多種修辭手段，使文章簡(jiǎn)約、含蓄、生動(dòng)鮮明，以增強(qiáng)文章的說(shuō)明力和感染力，訓(xùn) 詁要講明文意，必然要借助說(shuō)明各種修辭手段來(lái)研究古書(shū) 辭例。古書(shū)中所運(yùn)用的修辭手法很多，如互文、對(duì)文、倒 文、變文等。訓(xùn)詁學(xué)家要通過(guò)詞面的意義挖掘其中蘊(yùn)含的 文意。以互文為例，所謂互文就是兩種事物在意境上或上 下文中互相體現(xiàn)、互相滲透、互相補(bǔ)充，它是古書(shū)中常見(jiàn) 的一種表達(dá)方式，它起到使語(yǔ)意含蓄精練，擴(kuò)大詞句內(nèi)容 的作用，漢儒解經(jīng)已經(jīng)注意到這種現(xiàn)象，鄭玄稱之為

23、“互 相備”、“互言”等。如 禮記祭統(tǒng)：王后蠶于北郊， 以人純服；夫人蠶于北郊，以共冕服?！编嵭ⅲ杭兎?，亦冕服也，互言之爾。純以見(jiàn)緡色，冕以著祭服?！奔兎兔岱际羌漓胗玫亩Y服，二者分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是互文的關(guān)系，這 句話的意思是：王后和諸夫人都要親蠶于北郊，以供給祭 祀用的禮服。（略）以上幾個(gè)例子，都是在詩(shī)文中使用互文見(jiàn)義這種表現(xiàn)方法，使文字簡(jiǎn)煉而意義完備，我們 有懂得這種方法，才能正確而完整地理解文詞的的含意， 提高閱讀和欣賞詩(shī)文的能力。正因于訓(xùn)詁與修辭如此密切的關(guān)系，古代的訓(xùn)詁學(xué)家也往往以修辭角度來(lái)解決古書(shū) 的疑義問(wèn)題，如汪中著述學(xué)，俞榆著古書(shū)疑義古書(shū) 舉例：又有舉小名以代大名者。 詩(shī)采葛：“

24、一日不見(jiàn)，如 三秋兮。”三秋即歲也。歲有四時(shí)而獨(dú)言秋， 是舉小名以代 大名也。漢書(shū)東方朔傳“年十二學(xué)書(shū)，三冬文史足用?！?三冬亦即三歲也。學(xué)書(shū)三歲而足用，故下云：“十五學(xué)擊劍”。 注者不知其舉小名以代大名， 乃泥冬字為說(shuō)云：“貪子冬日， 乃得學(xué)書(shū)。”失其旨矣十、訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)的關(guān)系訓(xùn)詁學(xué)要以文字為輔翼。訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)在很多方面 是相互解釋，相互依存的。了解漢字形體結(jié)構(gòu)，古今字形 的變化和古今用字的不同，對(duì)閱讀古書(shū)至關(guān)重要。文字雖然只是語(yǔ)言的記錄符號(hào)，但由于漢字屬于表意文字，原 始漢字都是根據(jù)詞義，用象形、指事、會(huì)意、形聲等造字 法造出來(lái)的。所以一部分漢字可以根據(jù)字形推求字義。如:（斗）說(shuō)文：“

25、十升也。有柄，象形?！币嗾f(shuō)文：“人之 臂亦也，以大，象兩亦之形?！保拢┱f(shuō)文：“澡手也。從 臼水臨皿也。”形聲字一半表形， 一半表音，形符表示字義 類屬，在表達(dá)詞義方面，雖然不夠具體明晰，但它卻標(biāo)示 詞義類屬，劃定詞義的范圍，啟示思考方向，有助于判斷 詞義。如“頁(yè)”，象頭形，凡是從頁(yè)的字都和頭的部位或頭 頃，頭不正。煩，熱頭痛，順，低頭順從。頑，渾頭渾腦。形聲字的聲符也有的與詞義有關(guān)。宋代王圣美所謂的“右文說(shuō)”，清代段玉裁提出了 “諧聲之偏旁多與字義相通”的論斷，他們都主張聲符尋求字義，而文字的整體古今又有 很大變化。比較接近造字原形的甲、金、籀、篆，已有筆 意（即指字形中反映的詞義）和筆勢(shì)（

26、即字形歷此必須具有 文字學(xué)的常識(shí)，找出字形發(fā)展變化的線索，才能準(zhǔn)確地以 形說(shuō)義。由此可知，訓(xùn)詁學(xué)推求本義， 需要文字學(xué)的幫助。十一、訓(xùn)詁學(xué)課程要達(dá)到什么教學(xué)目的？本課程的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生以下幾種能力：（1 ）、獨(dú)立地閱讀古代文獻(xiàn)、 批判地繼承古代文化遺 產(chǎn)的能力。如孟子梁惠王章句下“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú) 怨女，外無(wú)曠夫”，其中的“怨女”的“怨”字，乃蘊(yùn)積 之意，不可誤解。通“蘊(yùn)”。新序雜事：“后宮多 幽女者，下民多曠?！避髯影Ч案挥刑煜露鵁o(wú)怨財(cái)”，楊掠注：“怨讀為蘊(yùn)，言雖富有天下而無(wú)蘊(yùn)蓄私財(cái)也?！保?2） 、 較好地解決中學(xué)語(yǔ)文課本中古典作品的語(yǔ)言文字方面問(wèn)題的能力劉基賣柑者言 “而獨(dú)不足

27、子所乎？” “所”字不同教材和文選注解釋不同。應(yīng)當(dāng)“意”講。楊樹(shù)達(dá)古書(shū)疑義舉例續(xù)補(bǔ) “所”作“意”義用例例證甚多。 漢書(shū)佞幸董賢傳云：“上有酒所，從容視賢笑，曰： 吾欲法堯禪舜何如？”王先謙補(bǔ)注：“酒所”為“酒 意”也。（ 3） 、 結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)初步開(kāi)展?jié)h語(yǔ)歷史詞義研究和中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的能力。如陳涉世家：“茍富貴，無(wú)相忘”的“無(wú)相忘”由于有人譯為“咱們互相不要忘記”，它應(yīng)為“我不會(huì)忘記你”，“相”為偏指性副詞。第二講 訓(xùn)詁的內(nèi)容一、訓(xùn)詁工作包括哪些內(nèi)容？（一）注音。即給古籍中的生僻字詞注音。古籍上的注音方法概括起來(lái)有四種：A、描寫法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。B、“讀若”法?！白x若”

28、法是以某字的讀音為標(biāo)準(zhǔn)， 指示人們照這個(gè)字的音去讀即可知其音的方法。C、直音法。以同音字來(lái)注音的方法。D、反切注音法。 用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音。（二）釋義。包括 A、訓(xùn)釋詞義。詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準(zhǔn)確的解釋詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。B 、釋句。大致有下面幾種情況： （ 1）翻譯。這又分為兩類： a 直譯：直譯指譯文與正文詞義大致相應(yīng)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相當(dāng)?shù)姆g。 b 意譯：不拘正文和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的翻譯。 （ 2 ）串講：就是把句意連貫起來(lái)， 作概括的講述。 它可以針對(duì)一個(gè)句子，也可以針對(duì)一群句子。 c 點(diǎn)明含意。點(diǎn)明含意，指不解釋句子的字面意義，

29、只是指明句子內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，即所謂“言外之意” 。 （ 3）闡述章旨。章旨，指詩(shī)文篇章大旨。（ 4 ） 、釋成語(yǔ)典故。a 解釋成語(yǔ)。古籍中的成語(yǔ)，多是前人的名篇或名人的語(yǔ)句， 也有不知來(lái)源的古語(yǔ)， 也有流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和格言。歷代訓(xùn)詁學(xué)家或解釋其來(lái)源，或解釋其意義，或解釋其引用者的用意等。 B 解釋典故。其中包括兩項(xiàng)內(nèi)容：解釋某些詩(shī)文中隱含的故事；指出詩(shī)文中某些典故的出處。 3） 三） 說(shuō)明語(yǔ)法修辭和分析句讀。 為了準(zhǔn)確解釋詞義和文義， 訓(xùn)詁工作還常解釋相關(guān)的內(nèi)容， 包括一解釋語(yǔ)法a 、解釋詞語(yǔ)的順序b 、 解釋介詞與賓語(yǔ)的位置c、 解釋否定句賓語(yǔ)的位置d、解釋押韻倒語(yǔ)二、講解修辭a、指明比喻b、

30、指明替代c、指明避忌d、指出雙關(guān) 4） 、分析句讀。分析句讀，就是給古書(shū)斷句標(biāo)點(diǎn)。二、古代有幾種注音方法?舉例說(shuō)明。（ 1） 、描寫法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。如：A橫口 跚口（釋名釋天）：風(fēng)，兗、豫、司、 冀橫口合唇言之。青、徐言風(fēng)，跚口開(kāi)唇推氣言之。B長(zhǎng)言短言公羊傳莊公二十八年：“春秋伐者為客，伐者為主”。何休注：“伐人者為客，讀伐長(zhǎng)言之，見(jiàn)伐者為主，讀伐短言之?！盋3而深、外而淺公羊傳宣公八年：“曷為或言而，或言乃？ 乃難乎而也。漢何休注：“言乃者，內(nèi)而深；言而者，外而淺?！贝呵?魯宣公八年 “雨不克葬， 庚寅， 日中而克葬。 ”春秋魯定公十五年：“雨不克葬，戊午，日下側(cè)乃克葬?！保?/p>

31、2） 、“讀若”、“讀如”法?！白x若”法是以某字的讀音為標(biāo)準(zhǔn)，指示人們照這個(gè)字的音去讀即可知其音的方法。如：說(shuō)文“莠，禾粟下生莠。從叫（，秀聲。讀若酉。”詩(shī)鄭風(fēng)大叔于田鄭箋：“忌，讀如彼己之子之己。”（3）、直音法。以同音字來(lái)注音的方法。如：尚書(shū)秦誓 ： “番番良士” ，陸德明釋文 ： “番音波” 。左傳僖公四年：次于陘。唐陸德明經(jīng)典釋文：“隆，音開(kāi)B。（4） 、反切用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音。廣韻：中，陟弓切。原，愚袁切。廣韻：東，德紅切。廣韻：堯，五聊切。三、什么是反切 ?用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音， 有時(shí)單稱反或切，是中國(guó)傳統(tǒng)的一種注音方法。例如，廣韻“冬，都宗切” （ 以下凡不

32、注出處的反切均出自 廣韻 ）, 就是用 “都宗”為“冬”注音。用作反切的兩個(gè)字, 前一個(gè)字叫反切上字 , 簡(jiǎn)稱切上字或上字, 后一個(gè)字叫反切下字，簡(jiǎn)稱切下字或下字?！岸笔潜蛔⒁糇?，所以叫被反切字，簡(jiǎn)稱被切字。反切原理 反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同 , 下字與被切字的韻母 （包括介音） 和聲調(diào)相同 , 上下拼合就是被切字的讀音。四、為什么說(shuō)解釋詞義是訓(xùn)詁的核心工作？詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準(zhǔn)確的解釋詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。黃侃： “訓(xùn)詁之事，在解明字義。 ”五、古書(shū)注釋中釋句的方法有幾種？（ 一 ） 翻譯1、 直譯。直譯指譯文與正文詞義大

33、致相應(yīng)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相當(dāng)?shù)姆g。如： 詩(shī)揚(yáng)之水：“揚(yáng)之水，不流束楚？”毛傳：“激揚(yáng)之水，可謂不能流漂束楚乎？”2、意譯。不拘正文和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的翻譯。詩(shī)柏舟： “我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！泵珎鳎骸笆m堅(jiān)，尚可轉(zhuǎn)；席雖平，尚可卷。”（ 二 ） 串講。 就是把句意連貫起來(lái)， 作概括的講述。 它 可以針對(duì)一個(gè)句子，也可以針對(duì)一群句子。如：詩(shī)周南關(guān)?。骸榜厚皇缗?，君子好逑。” 毛 傳：“言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子 之好匹?！保?三 ） 點(diǎn)明含意指不解釋句子的字面意義， 只是指明句子內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，即所謂“言外之意?！痹?shī)小雅小 宛“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。”鄭箋：“衰亂之世，賢人君

34、子雖無(wú)罪猶恐懼?！绷⒐艜?shū)中常見(jiàn)的省略類型1、蒙上省左傳定公四年：“楚人為食，吳人及之。奔，食而從之?！?、因下省詩(shī)豳風(fēng)七月：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！?、因疏略而省論語(yǔ)鄉(xiāng)黨：“沽酒市脯不食。”應(yīng)為“沽酒不飲”左傳襄公二年：“齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛(wèi)以索馬牛，皆百匹，齊師乃還?！睉?yīng)為“馬百匹，牛百頭?！逼?、 古書(shū)的注釋對(duì)我們今天閱讀古籍有什么意義古書(shū)的注釋對(duì)我們今天閱讀古籍有極其重要的意義。由于時(shí)代的遠(yuǎn)隔，語(yǔ)言的變遷，文字的異形，行文的變化， 許多古籍， 我們?nèi)绻灰揽抗抛ⅲ?就不能看懂。古注可幫助我們：（1） 了解字詞句意。如論語(yǔ) 學(xué)而：“子曰： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，

35、 不亦說(shuō)乎？ ” 何晏集解： “馬 （融）曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。王（肅）曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌。 ” 通過(guò)古注， 我們就懂得了 “學(xué)” 、 “時(shí)” 、“說(shuō)” 的含義和 “學(xué)而時(shí)習(xí)之， 不亦說(shuō)乎” 的全句含義。（2） 了解全章大意。如孟子 公孫丑上：“孟子曰： 以力假仁者霸， 霸必有大國(guó)； 以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服此之謂也?！笔柙疲骸按苏卵酝跽呷蔚?，霸者兼力，力服心服，優(yōu)劣不同也。”（3） 了解讀音。如禮記 大學(xué)：“

36、所謂誠(chéng)其意者， 毋自欺也。 如惡惡臭， 如好好色。 此之謂自謙。 ”釋典釋文：“惡惡，上烏路反，下如字；好好，上呼報(bào)反，下如字?！保?） 4）了解典故。如揚(yáng)雄解嘲：“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅?！崩钌谱ⅲ?“左氏傳曰：齊鮑叔帥師來(lái)言曰：“子糾親也，請(qǐng)君討之；管召仇也，請(qǐng)受而甘心焉。”乃殺子糾于生竇，召忽死之。管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”公從之。 墨子曰：傅說(shuō)被褐帶索， 庸筑傅巖。 武丁得之， 舉以為三公 。 ”李善注說(shuō)明了原文典故的出處。（5） 5）了解古籍版本及?？鼻闆r。如阮元為十三經(jīng)注疏所作的?？庇?，比較各種版本，除校正正文的錯(cuò)誤外，

37、還校正了許多注疏中的錯(cuò)誤。此外，古注還有闡明哲理、劃斷詮意、說(shuō)明語(yǔ)法、介紹修辭等等情況，對(duì)今人閱讀皆有啟發(fā)。八、怎樣利用古注參閱古注，除了掌握它的基本體例，明瞭它的解釋內(nèi)容，懂得它的術(shù)語(yǔ)用法之外，還應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：（1） 批判吸收 閱讀古書(shū)， 參閱古注是必要的。但是，對(duì)古注的內(nèi)容我們應(yīng)當(dāng)采取分析的態(tài)度，在善于汲取其精華，排除其糟粕。因?yàn)楣抛⒍籍a(chǎn)生于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)， 作注的人不可避免要受到他們所處歷史時(shí)代的局限， 注解的內(nèi)容自然會(huì)有宣揚(yáng)封建思想和唯心主義的地方，甚至嚴(yán)重歪曲原書(shū)思想內(nèi)容也在所難免，所以我們不能一概相信，全盤接收。例如七月中的“女心傷悲，殆及公子同歸”這一句，本是描寫農(nóng)奴女孩

38、人身不自由，唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懵心情， 但毛傳卻解釋說(shuō)：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，輿也。豳公子躬率其民，同時(shí)出，同時(shí)歸也?！?這顯然是美化了“豳公子”，歪曲了詩(shī)篇的本意。 詩(shī)經(jīng)古注以毛傳為最清醇, 尚有可批判之處（毛傳小序尤其如此），參閱其他古注，自然更應(yīng)精審辨擇。（2） 正確取舍古注對(duì)于詞義的解釋， 大多是可取的， 但誤解之處也往往有之， 我們同樣要正確取舍。如七月“殆及公子同歸”中的“殆”字，本來(lái)是唯恐、只怕的意思，它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個(gè)詞語(yǔ)， 毛傳 卻把它解釋為 “始” ， 曲解了詞義。又如“春日載陽(yáng)”的“載”字，鄭玄認(rèn)為是“則”的

39、借字，其實(shí)它是“才”的借字，是始的意思。像這種不正確的解釋我們就不能取用。古代的注解家， 有的取舍無(wú)方， 往往把異家別說(shuō)牽附在一起， 如魏代王弼注 周易 ，梁代皇侃注 論語(yǔ) ， 便有這種現(xiàn)象。 有的又固執(zhí)保守，泥于師法，明明解釋錯(cuò)了，也不敢承認(rèn)和改正，如漢、唐人的經(jīng)書(shū)注疏就不免這種弊病。 對(duì)于這兩種傾向， 我們都要注意分辨，予以揚(yáng)棄。此外，還有一些注解家喜歡旁徵博引，考證繁瑣，或侈談義理，流于空疏，這些我們都應(yīng)當(dāng)注意，不要陷入到里面。（3） 聯(lián)系正文參閱古注， 自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文，通過(guò)注文理解正文，相互推求，彼此印證，才能理解正確，體會(huì)深刻。（4） 融會(huì)貫通一篇文章的注

40、解雖然有不同的內(nèi)容， 但有時(shí)往往有互相包容的關(guān)系； 雖然分散成多處，卻彼此不無(wú)聯(lián)系。因此，我們閱讀古注，不應(yīng)割裂孤立地看問(wèn)題，應(yīng)該把注文看成一個(gè)整體，要善于融會(huì)貫通，舉一隅而反其三。第三講訓(xùn)詁的運(yùn)用一、訓(xùn)詁學(xué)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面？（一） 、指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象是古代的字義、詞義，它跟講授中學(xué)文言文的關(guān)系十分密切。1 、幫助準(zhǔn)確解釋古書(shū)的詞義（ 1 ） 觸龍說(shuō)趙太后： “老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里。少益耆食，和于身?！?“少，副詞，稍稍。益，副詞，更加?！保ㄍ趿糯鷿h語(yǔ)） “稍微更加喜歡吃點(diǎn)東西?！保ü糯⑽倪x）“益”在這里并非更加之意，而是稍的意思。楊樹(shù)達(dá)詞詮卷七：“

41、益，副詞。稍，漸也。”（ 2 ） 琵琶行： “弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。十三校編中國(guó)古代文學(xué)作品選：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思?！薄八肌痹诖水?dāng)“悲”講。 詩(shī)大序：“亡國(guó)之音哀以思，其民困?！蔽倪x卷19 張華勵(lì)志詩(shī)： “吉士思秋”，李善注： “思，悲也?！?淮南子繆稱篇：“春女思，秋士悲。”2 、 幫助取舍進(jìn)行決斷在遇到眾說(shuō)紛紜的疑難問(wèn)題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行決斷，以決定取舍，避免盲從。如：詩(shī)小雅北山：“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。”毛傳：“旅，眾也?！敝祆湓?shī)集傳“旅與膂同”。清代陳奐、胡承王共 、王念孫、段玉裁都維持毛說(shuō)，章太炎力主朱說(shuō)。認(rèn)為“旅力”即“體力”。指詩(shī)作者周大夫一人之力。

42、應(yīng)取后說(shuō)。3 、 幫助彌補(bǔ)注本的不足。 對(duì)于古文選本當(dāng)注而未注之處，訓(xùn)詁知識(shí)可以使我們敏銳地察覺(jué)，并且經(jīng)過(guò)研究，覓得正確答案。如：屈原列傳：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘恒，未嘗不呼父母也?！闭n文無(wú)注。此應(yīng)作疲倦講。廣雅釋詁：“疲，憊，極也?！? 、 幫助糾正誤注。課本或某些古文選本如有誤注之處，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤，并加以匡正。如：屈原列傳 ： “不獲世之滋垢， 皭然泥而不滓者也。 ”高中第四冊(cè)：“意思是，絕沒(méi)有受塵世的滋濁垢污?！鲍@字在此是辱的意思，廣雅：“獲，辱?！? 、 使知其然，而且知其所以然。 訓(xùn)詁學(xué)是解釋古代書(shū)面語(yǔ)言并進(jìn)一步闡明為什么可以這樣解釋的一門學(xué)

43、問(wèn)。 如：左傳 : “齊師敗績(jī)?！倍蓬A(yù)注: “師徒撓敗, 若沮岸崩山 , 喪其功績(jī) , 故曰敗績(jī)?！闭`。古文“績(jī)”與籀文“跡”同形。敗績(jī)即車轍亂了（二）指導(dǎo)古籍整理。古籍整理不外乎對(duì)古籍進(jìn)行?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，而這些工作都離不開(kāi)訓(xùn)詁知識(shí)。6 、訓(xùn)詁與?？蓖ㄐ？笔切Ｗx古籍的先決條件。（1）讀書(shū)雜志戰(zhàn)國(guó)策雜志“觸龍”，“觸龍言愿見(jiàn)太后”，龍言古作詟，王念孫憑訓(xùn)詁知識(shí)，發(fā)現(xiàn)古書(shū)的錯(cuò)誤。7 、訓(xùn)詁與標(biāo)點(diǎn)正確理解古書(shū)的文意，是對(duì)古書(shū)進(jìn)行斷句和標(biāo)點(diǎn)的前提，而要正確地理解古書(shū)的文意，必須通訓(xùn)詁。如：三國(guó)志魏書(shū)華佗傳：“復(fù)與兩錢散，成得藥，去五、六歲。”有的誤斷為“成得藥去。五、六歲，”此不明去有藏義。3

44、、訓(xùn)詁與注釋紅樓夢(mèng)第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府： “古人有云：百足之蟲(chóng)，死而不僵?！蔽幕考t樓夢(mèng)校訂出版小組注：“百足之蟲(chóng)，指馬陸、蜈蚣一類節(jié)肢動(dòng)物。這類動(dòng)物被截成幾段后仍會(huì)活動(dòng)，故稱死而不僵?！?這是訓(xùn)僵字為僵死、僵硬之僵，實(shí)誤。此僵字實(shí)為倒下之義。4、訓(xùn)詁與翻譯近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)論翻譯，有信、達(dá)、雅之說(shuō)。翻譯古文亦然。信、達(dá)、雅三者之中，信字居首，信即正確、準(zhǔn)確之意。而要準(zhǔn)確地翻譯古文，必須通訓(xùn)詁。換言之，如果缺乏訓(xùn)詁的修養(yǎng)或無(wú)視訓(xùn)詁的基本法則，則其譯文必不會(huì)準(zhǔn)確。如：老子：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！庇腥俗g作：“吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)

45、慣”，與原文大相徑庭。（三）、指導(dǎo)辭書(shū)編纂1 、參照體例，吸收成果，引用方法首先，許多訓(xùn)詁專書(shū)創(chuàng)造了字典、詞典的編纂體例。如爾雅 創(chuàng)造了同義詞詞典和義類詞典的編纂體例。 說(shuō)文解字首創(chuàng)了部首編排方法。其次字典、詞典釋義，要借鑒和運(yùn)用訓(xùn)詁的條例和方法。字詞典的字、詞的義項(xiàng)，排列出次序，也需要訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)。對(duì)字、詞義項(xiàng)的建立和解釋的準(zhǔn)確，也需合理利用前人的研究。2 、 糾正舊辭書(shū)在釋義上的謬誤。 掌握了一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，懂得了訓(xùn)詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書(shū)在釋義上的個(gè)別失誤。如：臺(tái)灣中文大辭典：“摘索，索取也?！辈⑴e唐韓偓清興詩(shī)為證：“陰沉天氣連翩醉，摘索花枝料峭寒。擁鼻繞廊吟看雨，

46、不知遺卻竹皮冠?！闭骷词挆l冷落之意。楊萬(wàn)里詩(shī)：“更覺(jué)梅枝殊摘索”。3 、 考索和補(bǔ)充被漏略了的義項(xiàng)。 訓(xùn)詁學(xué)是研究字、 詞義的學(xué)問(wèn)， 它的研究成果可以為辭書(shū)編纂提供豐富的資料，從而使辭書(shū)不致將應(yīng)列的義項(xiàng)漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時(shí)加以補(bǔ)充。如“真”在舊辭海中列了五個(gè)義項(xiàng)：真實(shí)，真誠(chéng)。本原；自身。官職。指“真書(shū)”。姓。但還有一個(gè)很重要的義項(xiàng)應(yīng)予以補(bǔ)充：即形象、容貌之義。二、舉例說(shuō)明古文注釋的方法。（ 1 ）仔細(xì)研究原文注釋古文，首先要仔細(xì)研究原文，了解作者的思想寫作的背景， 這樣便于把握文章的內(nèi)容， 做到注釋準(zhǔn)確。如，段成式酉陽(yáng)雜俎：“大歷中，太原偷馬賊誣一王孝廉同情，拷掠旬日，苦極

47、強(qiáng)首。”同情，指同此案情。（ 2 ）利用已有的注釋從漢代注經(jīng)開(kāi)始，以后歷代學(xué)者對(duì)一些古書(shū)進(jìn)行了注釋。這些注釋對(duì)我們閱讀和重新注釋古文是有幫助的，我們應(yīng)該合理利用。如，揚(yáng)雄法言序篇：“蠢迪撿押”。晉人李軌注：“蠢，動(dòng)也。迪，道也。撿押，猶隱括也。言君子舉動(dòng)則當(dāng)?shù)敢?guī)矩?！保?3 ）善于利用工具書(shū)商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)篇：“今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民?！眲?，查辭海、辭源、康熙字典都沒(méi)恰切可取的解釋。 經(jīng)籍纂詁： “勞，懶也?！蔽奶煜槟钆珛审A中言別友人：“銅雀春情，金人秋淚，此情憑誰(shuí)雪？”“銅雀春情”見(jiàn)鄴都故事?！敖鹑饲餃I”見(jiàn)佩文韻府。三、古文翻譯的方式、方法有哪些？古書(shū)翻譯的方式有直譯、意譯

48、兩種。（1）、直譯 史記陳涉世家：“王侯將相，寧有種乎？”（ 王侯將相，難道有血統(tǒng)嗎？”（2）、意譯史記秦始皇本紀(jì)：“五帝不相復(fù)、三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。”（五帝的制度不相重復(fù)、三代的制度不相襲用，各用各的方法治國(guó)， 這 并不是他們故意違背前代的做法， 而是因?yàn)闀r(shí)代變了。）”翻譯中對(duì)詞語(yǔ)的處理方法：a 、 沿用。 是指在翻譯中原文的某些詞語(yǔ)仍可采用， 不 必變動(dòng)。b 、 擴(kuò)充。是指在多數(shù)情況下，要把古單音節(jié)詞變成現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞。c 、增補(bǔ)古代漢語(yǔ)的句子省略成分較多，翻譯是需把省略的成分增補(bǔ)出來(lái)。d 、替換指在翻譯時(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)中的通行的詞語(yǔ)替換古文中的難懂詞語(yǔ)。e 、刪除指

49、古詞語(yǔ)在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)可省略不譯。f 、 調(diào)整 指在翻譯中， 遇到古今漢語(yǔ)的詞序不同部分，要按現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣調(diào)整過(guò)來(lái)。第四講 訓(xùn)詁的體式一、解釋下列名詞（ 1 ） 訓(xùn)詁體式： 訓(xùn)詁的體制和形式。 包括隨文釋義的注疏、文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁、通釋語(yǔ)義的專著和考訂書(shū)中的訓(xùn)詁。（ 2 ） 文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁： 古代文獻(xiàn)中由文獻(xiàn)撰寫者本人作出的隨文釋義的訓(xùn)詁材料。在甲骨刻辭中就已出現(xiàn)。陸宗達(dá)： 訓(xùn)詁簡(jiǎn)論： “存在于周秦正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開(kāi)端?！比缱髠餍辍胺?武，定功，戢兵，故止戈為武?！?3)傳：說(shuō)文：“傳。遽也?！睜栄裴屟裕捍?ri) 遽，傳也?！苯运赃_(dá)急速之事。引申之凡由此達(dá)

50、彼皆曰傳。 又引申之，遞達(dá)古今之言語(yǔ)亦謂之傳。解釋古今之言語(yǔ)亦 謂之傳。如春秋有“三傳”，詩(shī)有毛詩(shī)故訓(xùn)傳、韓詩(shī)內(nèi)外傳等。(4)說(shuō)。說(shuō)文：“說(shuō)，說(shuō)解也。”即說(shuō)明解釋之意。 引申為用以說(shuō)解的詞語(yǔ)。如：墨子有經(jīng)說(shuō)上、經(jīng)說(shuō)下。韓非子有內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)、外儲(chǔ)說(shuō)等。(5)解。說(shuō)文：“解，判也?！苯獾谋玖x就是分解、 分析。訓(xùn)詁就是分析語(yǔ)義，所以也叫解。 管子有牧民 解、形勢(shì)解。韓非子有解老篇等。(4)箋。說(shuō)文：“箋，表識(shí)書(shū)也?！奔唇o書(shū)表明其意， 記識(shí)其事。注書(shū)叫箋，從鄭玄開(kāi)始。它的特點(diǎn)是既解釋經(jīng) 義又解釋注義。(6)注。說(shuō)文：“注，灌也。”注書(shū)也叫注。賈公彥 云：“注者，注義于經(jīng)下，若水之注物?！倍喂靡嘣疲骸白⒅?/p>

51、者，引之有所適也。故解經(jīng)以明其義曰注”。(7)釋。說(shuō)文：“釋，解也?！睜栄沤忉尮沤癞?言和方俗殊語(yǔ)及事物名稱都叫“釋”。后世注書(shū)稱釋的很多。 如：李充的論語(yǔ)釋、陸德明的經(jīng)典釋文等。(8)詮。說(shuō)文：“詮，具也?！奔淳哒f(shuō)事理之意?；?南子有詮言篇。后世注書(shū)叫詮。如；唐李翱的易詮， 楊樹(shù)達(dá)的詞詮。(9)疏。說(shuō)文：“疏，通也?！弊⒔饨惺瑁蟾偶嫒?疏通與疏記之意。實(shí)際上是指引為古書(shū)舊注所作的闡釋或 進(jìn)一步發(fā)揮的文字。(10)義疏。義疏即疏通其義的意思。隋書(shū)經(jīng)籍書(shū) 所載六朝的義疏很多。流傳到今天的只有 論語(yǔ)義疏。清 郝懿行有爾雅義疏。(11)音義。辨音的書(shū)叫音，釋義的書(shū)叫義。合起來(lái)叫音義。音義本以辨音釋

52、義為本，但也往往從事?？薄?如：陸德明有尚書(shū)音義、周易音義等十四部，合起來(lái)稱 經(jīng)典釋義。可見(jiàn)釋文是音義的別名。(12)章句。注疏名稱之一。唐李善注：“章句謂離章辨句，委曲支派也?！彼蛡?、解、詁、訓(xùn)、注等最大區(qū)別 是：章句“委曲支派，繁瑣說(shuō)細(xì)”，而其它則“要約明暢”。 如：楚辭章句、孟子章句。(13)雅學(xué)一爾雅是中國(guó)古代最早的一部詞典， 在訓(xùn)詁學(xué)史上有極其重要的地位。后代人或模仿?tīng)栄?體例作辭書(shū)，如小爾雅、廣雅、埋雅、爾 雅翼、駢雅等；或?yàn)闋栄抛髯⑹?，如爾雅注?爾雅正義、爾雅義疏等等。研究雅學(xué)逐成專門學(xué)問(wèn)，稱為雅學(xué)”。(14)衍文一?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)，指古書(shū)傳抄過(guò)程中多出 來(lái)的文字，而這些字本是原文

53、中沒(méi)有的。二、舉出訓(xùn)詁學(xué)重要著作十部。訓(xùn)詁學(xué)在我國(guó)有兩千多年的歷史，各種專著極為繁多?，F(xiàn)舉其最重要者十部，簡(jiǎn)述如下：(1)爾雅和爾雅義疏一爾雅成書(shū)于漢代，是我國(guó)古代第一部以解釋詞義為主的詞典。“爾”是近的意思，“雅”是正的意思。爾雅共十九篇， 前三篇釋詁、釋言、釋訓(xùn)，是解釋古籍中一般實(shí)詞和虛 詞的，后十六篇專釋各種專用名詞。它基本上是輯錄先 秦時(shí)代的訓(xùn)詁資料而成。古人為爾雅作注疏的很多， 如郭璞、邢禺、邵晉涵(爾雅正義)等，最著名的 是清人郝懿行的爾雅義疏。此書(shū)運(yùn)用“因聲求義， 聲近義通”的科學(xué)方法，破除文字障礙，探求詞語(yǔ)本源， 成就極為突出。(2)方言一西漢人揚(yáng)雄所作，是漢語(yǔ)方言學(xué) 的第一部

54、著作。作者不僅知道語(yǔ)言有今古不同，而且了解語(yǔ)言有方域之異， 故廣泛收羅各地方言， 而以通語(yǔ)釋 之。這不僅在訓(xùn)詁學(xué)上是一大創(chuàng)造，而且保留了西漢時(shí)期的漢語(yǔ)分區(qū)情況和語(yǔ)音體系的可靠資料，在語(yǔ)言學(xué)史上極有價(jià)值。(3)釋名一東漢劉熙所作，是用聲訓(xùn)的方法 解釋詞義、說(shuō)明事物得名之所由、探求語(yǔ)源的專著。(4)廣雅和廣雅疏證一廣雅系三國(guó) 魏人張揖所著，它的性質(zhì)與爾雅完全相同，分類也 相同。它增益爾雅所未備，故書(shū)名廣雅。清人 王念孫作廣雅疏證，“就古音以求古義，弓I伸版至 不限形體”，探求詞源，申明轉(zhuǎn)語(yǔ)，糾正古訓(xùn)，博考證 失。此書(shū)是清儒訓(xùn)估學(xué)研究最高水平的集中體現(xiàn)者。(5)說(shuō)文解字和說(shuō)文解字注說(shuō)文通訓(xùn) 定聲一說(shuō)文是漢人許慎所寫，古代最早的一部字 典。說(shuō)文共十五卷，根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了 五百四十部首，收釋了 9353個(gè)字。它根據(jù)字形解釋字的 本義，是考溯文字本源、考訂古代語(yǔ)義、尋求語(yǔ)言