葛兆光談中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 (2)

1、葛兆光談“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”葛兆光（上海復(fù)旦大學(xué)） 關(guān)鍵詞歷史教科書，思想文化史，“歷史感” 中圖分類號K23，G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼C 文章編號04576241（2007）01001203 葛兆光（1950），男，原籍福建，生于上海，復(fù)旦大學(xué)歷史系、清華大學(xué)歷史系教授。著有中國禪思想史屈服史及其他中國思想史（兩卷本）古代中國文化講義以及西潮又東風(fēng)等著作。 （本訪談經(jīng)本人再次修改） 問：我們得知，您對歷史教科書的寫法頗有感想，也曾寫過好幾篇關(guān)于歷史教科書問題的文章。目前高中新課標(biāo)的幾種版本教科書，關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一專題，選擇的內(nèi)容差別很大，請談?wù)勀目捶ǎ?答：大多數(shù)

2、歷史教科書提供給中學(xué)生甚至大學(xué)生的，是一個從孔子、百家爭鳴、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)、明清啟蒙思想等等構(gòu)成的一個主線，這個脈絡(luò)并不是一個歷史本身的脈絡(luò)，而是一個根據(jù)我們現(xiàn)代人對古代思想的重新認(rèn)識而建立起來的敘述脈絡(luò)，是一個“后設(shè)”的說法，有很多“后見之明”，也有很多后來的想像，甚至還有很多后來人的價值觀念、意識形態(tài)、歷史形式、編寫習(xí)慣的滲透?，F(xiàn)在的歷史教科書中關(guān)于古代思想文化史的敘述，說個不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，有一點(diǎn)像選勞模，把優(yōu)秀的選出來表彰，把他們當(dāng)成我們這個民族的正面?zhèn)鹘y(tǒng)，覺得這樣學(xué)習(xí)歷史，我們就會見賢思齊，接受這個傳統(tǒng)。這當(dāng)然也有意義，可是，這是真實(shí)的歷史嗎？這是選出來的“傳統(tǒng)”?，F(xiàn)在我們繼承“五

3、四”，要建立理性的權(quán)威，要建立啟蒙的合理性，所以，在古代的“傳統(tǒng)”歷史敘述之后，又加上一個反傳統(tǒng)的“啟蒙”來當(dāng)新傳統(tǒng)，把舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)接起來，成為一個從古代到近代的線索，于是，滿足了敘述上的線條清晰和脈絡(luò)完整。像我看到的一部教材，就在有限的篇幅里面，除了介紹百家爭鳴、儒學(xué)興起、宋明理學(xué)外，最后，特意挑出李贄來介紹“反正統(tǒng)意識”，把他當(dāng)作批判理學(xué)正統(tǒng)的代表，還特意挑出黃宗羲、顧炎武、王夫之和唐甄來介紹他們的啟蒙思想，因此中國思想文化就由此進(jìn)入了“近代”。表面看，這并不錯，但是，其實(shí)這一方面是根據(jù)中國儒家正統(tǒng)意識，一方面根據(jù)歐洲啟蒙思潮的歷史線索，在中國發(fā)現(xiàn)和書寫的歷史。這個脈絡(luò)的建立，其實(shí)是建立

4、一個儒學(xué)、理學(xué)到反理學(xué)的“傳統(tǒng)”，說明中國和歐洲一樣，你有一個古希臘羅馬的時代，我有百家爭鳴的時代，你有中世紀(jì)的神學(xué)時代，我有獨(dú)尊儒術(shù)的時代，你有文藝復(fù)興的啟蒙時代，我有明清啟蒙思潮呀。從現(xiàn)在的觀念看，這是一個新的正統(tǒng)歷史觀念?？墒?，魏晉玄學(xué)呢？在日常生活世界中影響巨大的佛教呢？道教呢？蒙元時代和清帝國中的民族思想意識呢？難道真的中國古代的思想就是儒家獨(dú)占的狀況，就是這樣兩軍對壘陣線分明的線索嗎？以前胡適批評馮友蘭的中國哲學(xué)史是“正統(tǒng)”的，因?yàn)轳T友蘭是把儒家當(dāng)作主流，濃墨重彩地書寫的，而我們現(xiàn)在的歷史教科書呢？如果這樣寫，在思想史和文化史上，也還是正統(tǒng)的呀，為什么要這樣安排“正統(tǒng)”的脈絡(luò)呢？就

5、是要傳達(dá)一種有關(guān)歷史價值的正統(tǒng)觀念呀。 我覺得，國際國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些新想法，并沒有很快進(jìn)入教科書，這當(dāng)然也可以理解，因?yàn)樾孪敕ê托聦懛ㄒ幸欢螜z驗(yàn)的時間，教師對這種變化也要有一個適應(yīng)的時間，但是，滯后太多，也是不對的呀。在國外大學(xué)、中學(xué)的教育中，是很注意吸收新成果的，而我們國家的教科書明顯就慢多了。有的中學(xué)歷史教材里面談到先秦思想，先講了孔子、孟子、荀子，再講老子、莊子，再講法家，最后才說墨家，其實(shí)這和學(xué)術(shù)界的想法就不同，因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)者都意識到，順序應(yīng)當(dāng)是儒、墨、道，墨子的很多想法，是針對儒家來的。教材中這樣的順序，理由是什么？是按照思想史價值等級高低？還是根據(jù)后世影響大??？還是應(yīng)當(dāng)按照思想

6、史的順序呀。又比如，多數(shù)中學(xué)歷史教材里面談宋代的理學(xué)，一上手就抽象地講“理”如何如何、“氣”又是如何如何，“性”和“命”又是如何如何?，F(xiàn)在雖然不那么講主觀唯心啦、客觀唯心啦，但是，還是總在辨析理先氣后，心即是理，卻很少討論所謂理學(xué)和宋代異族異國的崛起、政治變革的沖突、社會生活的變遷的關(guān)系，這樣就把本來活生生的思想變成了干巴巴的標(biāo)本，很難讓學(xué)生接受。 問：假如請您來編寫“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一專題，您打算選擇哪些內(nèi)容呢？ 答：我不敢承擔(dān)這個任務(wù)。因?yàn)樵趪?，教科書的編寫是一個相當(dāng)嚴(yán)肅和相當(dāng)莊重的事情，每個國家的教科書，都像布羅岱爾講的那樣，承擔(dān)著建設(shè)歷史和傳統(tǒng)文化認(rèn)同的大責(zé)任，對于編寫

7、教材的歷史學(xué)家來說，追求歷史的真實(shí)和追求歷史的教育，都是他的責(zé)任，偏偏這兩者又必須協(xié)調(diào)，如何兼顧這兩者，是每個歷史學(xué)家面臨的難題。 至于思想文化史，僅就先秦而言，我覺得內(nèi)容大體上應(yīng)當(dāng)是：第一，應(yīng)當(dāng)是儒、墨、道的順序，三家都應(yīng)當(dāng)公平敘述，否則無以了解當(dāng)時思想世界的狀況，也無法了解思想之間的折沖嬗遞，也無法感受那個時代主要的思想傾向；第二，不必單獨(dú)說法家思想，法家在廣義上說，就是追求秩序，以制度來建立國家的一批學(xué)者和官員，他們和儒家一樣，追求的是“秩序”和“責(zé)任”，謀求建立的是制度化的國家，你單獨(dú)說有個法家思想，好像讓人覺得真的有所謂儒法斗爭，其實(shí)，古代王霸道雜之，官員有循吏和酷吏，很少有只講道德

8、教育的儒家官員和只講制度的法家官員；第三，對于先秦的思想世界，重心應(yīng)當(dāng)討論三個方面，一是他們關(guān)于宇宙時空的認(rèn)知，在出土新文獻(xiàn)比如恒先太一生水等等大量涌現(xiàn)的時候，我們看得更清楚了，二是他們對于社會秩序如何建立、國家制度如何合理、社會道德如何成為規(guī)則這一方面的思想，這是各家各派都重點(diǎn)關(guān)注的地方，三是在社會秩序和國家控制的時代里，個人自由如何獲得、世俗倫理如何超越等思想。關(guān)于這些方面，我們也可以看看國際上各種研究，比如葛瑞漢、史華茲的研究，比如近年出版的劍橋中國先秦史里面的有關(guān)論述，也可以多用一些近年出土的新文獻(xiàn)和新資料，這些東西過去沒有呀，從這里面我們可以找到一些好的論述角度和思路，也可以看到一些

9、過去我們所不知道的古代文化和思想。 問：那么，中學(xué)歷史老師應(yīng)該如何把握自己的角色呢？ 答：作為老師，是僅僅滿足于向?qū)W生灌輸可以背誦的知識，還是為他們提供一些價值性的思想？我在一篇談歷史教科書的文章里面說過：“歷史仿佛給人們提供著關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶，這種回憶不一定是對于村莊位置、房舍田地、鄉(xiāng)親父老、水井道路的具體再現(xiàn)，而是一種關(guān)于故鄉(xiāng)的溫馨感受，使人們一想起故鄉(xiāng)就覺得親切，使互不相識的人一提到共同的故鄉(xiāng)就有同鄉(xiāng)甚至同根的感覺。君從故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事，即使在很遠(yuǎn)的地方，也始終存在著眷念，這就是歷史的價值?！睔v史是為我們提供了一種資源，可以使我們更好地理解現(xiàn)在，它既有知識性又有價值意義。既然歷史是一個活

10、生生的東西，那么，用教條式的語言來講授的歷史就不是真正的歷史了，而至多只能算是歷史事件的堆砌。我沒有當(dāng)過中學(xué)歷史教師，不過我理解，中學(xué)歷史教師和大學(xué)歷史教師一樣，第一是要善于把歷史故事化地講出來，就像美國耶魯大學(xué)的史景遷一樣，生動而有趣，這樣人家才聽你的，否則再好也沒有用；第二是要有熱情和關(guān)懷，深知?dú)v史的意義在哪里，這樣歷史才不僅僅是一堆死氣沉沉的教條；第三才是擁有準(zhǔn)確的知識，能夠向?qū)W生清楚地敘述出歷史的過程。 問：您說的有道理，但是，要達(dá)到這樣的水平很難啊?，F(xiàn)在教材又不太理想，那么，您看在教學(xué)中應(yīng)該如何對待教材呢？ 答：教材是需要的，但是教材又不是一切。教材要編得好，而且又不至于窒息學(xué)生想像

11、力的空間和理解的多樣性可能，這很難。不過，更重要的是要明確什么是教科書要教的“知識”？我們還是用“尋找故鄉(xiāng)”來比喻吧。我總覺得，這種關(guān)于“故鄉(xiāng)”的知識，并不是那里的房舍位置，也不是那里的道路如何，更不是那里的人口田畝。因?yàn)檫@樣的知識在文獻(xiàn)記載中都會有的，歷史不等于文獻(xiàn)檔案，故鄉(xiāng)也不等于地理上的一個空間，故鄉(xiāng)要比它多出一些讓人留戀回憶的東西。所以，在歷史教學(xué)和學(xué)習(xí)中，是否僅僅需要記住那些位置、數(shù)字、特征，記住一些年代、人物、事實(shí)，可以應(yīng)付考試，就可以算是了解“歷史”了呢？當(dāng)然不是。然而，我們的很多教材和相應(yīng)的考試也正在把“歷史知識”朝這個方向推進(jìn)。但是，歷史教育的目的并不在于把紙上的事件、人名、概念像索引一樣復(fù)制到人們的大腦中?？墒窃诤荛L時間里，我們的教科書和入門書用教條替代了歷史，書里面所講的歷史仿佛不再是一個有人有事的時間過程，而是一個在某些懷有政治意圖的強(qiáng)迫性架構(gòu)中被分解填充的東西，幾千年的故事被壓縮成干巴巴的半打理論和一堆概念。其實(shí)，想一想就可以明白，當(dāng)一個學(xué)生面