中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值精品文檔

1、中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)動(dòng)機(jī)在道德評(píng)價(jià)和道德生活中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對(duì)于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！傲x以為上”的榮辱觀“榮”和“辱”本身是指道德行動(dòng)主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動(dòng)主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動(dòng)主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強(qiáng)調(diào)的是正確的價(jià)值取向，以當(dāng)榮之事為榮，以當(dāng)辱（恥）之事為辱（恥）

2、。在儒家看來，當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當(dāng)辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實(shí)際上就是道德行動(dòng)主體內(nèi)心的某種道德動(dòng)機(jī)或影響實(shí)際動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動(dòng)機(jī)的學(xué)說。儒家的榮辱觀強(qiáng)調(diào)“義以為上”（論語陽貨），其“義”不僅是指道德原則，更強(qiáng)調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī)，認(rèn)為只要行動(dòng)主體有了正確的道德動(dòng)機(jī)，就會(huì)有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ㄕ撜Z述而）“茍志于仁矣，無惡也?！保ㄕ撜Z里仁）“志于仁”就是以行動(dòng)主體的意志來確立“仁”的動(dòng)機(jī)，一旦有了這個(gè)動(dòng)機(jī)，在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮

3、，避當(dāng)辱之辱。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認(rèn)為有了恰當(dāng)?shù)牡赖聞?dòng)機(jī)，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因?yàn)椋敖駩喝瓒硬蝗?，是猶惡濕而居下也?！保献庸珜O丑上）他甚至認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（孟子離婁下），強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)（即“惟義”），而不是行動(dòng)后果，是判斷行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保献蛹⒕硎┮虼?，儒家的道德學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)正確的道德動(dòng)機(jī)在道德生活中的重要性。榮辱觀和修身齊家治國平天下傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動(dòng)機(jī)的過程。“修身”一方面要反省內(nèi)求，反省

4、內(nèi)求首先要“知恥”?？鬃诱J(rèn)為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認(rèn)為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保献颖M心上）陸九淵則認(rèn)為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”（荀子修身）荀子主張把培養(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（論語子罕）儒家

5、強(qiáng)調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會(huì)是由個(gè)人所組成的，每個(gè)個(gè)體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會(huì)和睦，天下就會(huì)太平。儒家強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的修煉，其積極意義是不可否認(rèn)的，但是往往過于強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的“為仁由己”，而忽視了社會(huì)體制和國家治理狀況對(duì)人們道德觀和榮辱觀的影響。正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件儒家認(rèn)為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中。孔子說，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！靶韵嘟奔粗溉巳司哂邢嘟谋举|(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實(shí)現(xiàn)理想人格的可能。但能否達(dá)到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會(huì)有不同的結(jié)果

6、，即“習(xí)相遠(yuǎn)”之意。孟子進(jìn)一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認(rèn)為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保献庸珜O丑上）四端人人具有，擴(kuò)而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)榮辱觀的影響，雖然他們有時(shí)也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保?/p>

7、子滕文公上）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保献恿夯萃跎希┤绱耍辽賹?duì)真正的道德之士來說，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對(duì)形成道德動(dòng)機(jī)的作用。所以，儒家強(qiáng)調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保献与墓拢┓抑鲝埛e極進(jìn)行社會(huì)改革，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！保ü茏幽撩瘢┌褬s辱觀和人

8、的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。傳統(tǒng)榮辱觀的當(dāng)代價(jià)值中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)形成正確的動(dòng)機(jī)在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個(gè)重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對(duì)道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對(duì)有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具

9、有基本的道德動(dòng)機(jī)的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實(shí)際行動(dòng)的道德動(dòng)機(jī)，即打動(dòng)這些人；但對(duì)缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對(duì)牛彈琴”，原創(chuàng)材料，盡在知音網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認(rèn)為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認(rèn)為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強(qiáng)制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨(dú)”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好動(dòng)機(jī)的重要性。他說，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保▊髁?xí)錄下）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)善惡分辨的具體標(biāo)準(zhǔn)以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對(duì)其進(jìn)行合理性重建，才能更加彰顯其價(jià)值和意義。重溫傳統(tǒng)榮辱觀對(duì)我們思考市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣進(jìn)行道德建設(shè)也具有積極意義。當(dāng)今科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們