論魯迅創(chuàng)作中人鬼交融的藝術(shù)設(shè)置

1、 論魯迅創(chuàng)作中“人鬼交融”的藝術(shù)設(shè)置 在魯迅的故鄉(xiāng)浙東地區(qū)，人民對于巫神鬼魂的信仰十分深厚。魯迅自小受到這種濃厚的鬼神文化氛圍的陶染，逐漸形成了自己的鬼神觀。而這種鬼神觀也在自覺不自覺間影響并滲透在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中。一、“人鬼交融”藝術(shù)設(shè)置關(guān)于“鬼”，中國古代曾有多種解釋，說文中說“鬼，人所歸為鬼”，禮記中說“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”，韓詩外傳中說“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地”，中國古人認為人死后形體埋入地下，而同時存在脫離形體的靈魂歸于塵世之外的幽冥之境。古人的這些關(guān)于“鬼”的闡釋歸根結(jié)底是一種迷信的說法，“鬼”自身是一個想象存在，它沒有實際的生命力，鬼的存在是古老先民對

2、于人死后主觀意識消逝不復(fù)存在這一現(xiàn)象所產(chǎn)生的復(fù)雜情緒的一種寄托，他們認為人死后肉體失去生命力的同時還有靈魂之光在頑強的躍動。魯迅在具有紀實性質(zhì)的回憶性散文中寫道“紹興有兩種特色的鬼”1（p138），一種是在且介亭雜文末編中提到的女性吊死鬼形象“女吊”，另一種便是朝花夕拾中與民眾最為親密稔熟的“無?！薄！芭酢背霈F(xiàn)于民眾戲目連戲中：“石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇慢慢的唱到：奴奴本是楊家女，呵呀，苦呀，天哪！?！?（p141-142）錢理群先生在心靈的探尋一書中指出：“在浙東這片土地上不乏因反抗而致死的滿懷冤屈的反抗復(fù)仇之士，充斥著帶有血跡和地方傳統(tǒng)色彩的愛國主義精神，女吊

3、的形象、神態(tài)、動作都表現(xiàn)出一種銜冤悲泣、渴望復(fù)仇，卻分明感到復(fù)仇渺茫的歷史悲涼主義精神。” 2（p252） “鬼的人情化，早已是中國傳統(tǒng)中鬼的形象演變的一個重要趨向” 2（p252-253），“無常”便是這樣一個“人情化”的鬼?！吧砩洗┑氖菙厮捶g束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇，鐵索，算盤，肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來；眉眼的外梢都向下，像一個八字” 3（p30），這樣的一種形象姿態(tài)，他的樣貌穿著與普通民眾無異，這是一個完全平民化的形象，反映的是下層民眾的審美愿望與志趣。民間特有的詼諧幽默趣味在無常身上得到了充分的發(fā)揮與表現(xiàn)，顯示出了民間力量的勃勃生機。然而，無論是體現(xiàn)出現(xiàn)

4、實復(fù)仇精神的“女吊”形象，還是蘊含著民間詼諧剛健力量的“無常”形象，最終都是作為沒有實際行動力的“鬼魂”而存在的，鬼魂終究只存在于人的想象中，是一種虛無的本體。魯迅極力在他所欣賞的鬼怪形象中挖掘與現(xiàn)實人生相關(guān)聯(lián)的自尊堅毅與反抗血性，并將心目中的國民美好品格和力量傾注和寄托于這些鬼怪形象之中的同時，鬼魂本體的想象特質(zhì)也決定了這種藝術(shù)設(shè)置的最終的虛無歸屬。也就是說，魯迅在“女吊”“無常”形象本體中找到了國民性改造的希望和曙光的同時，也將這種希望引向了絕望。那么以“女吊”“無常”為代表的鬼魂形象所滲透的那種復(fù)雜反抗精神和剛健詼諧力量以及最終的虛無歸屬又是怎樣滲透交融在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中的呢？小說孤獨者

5、塑造了“夢醒了無路可走”的主人公魏連殳形象。魏連殳是當時中國最早的一批覺醒者，而覺醒者在社會上的命運卻是被當成一個異類被殘酷的放逐于社會邊緣。小說的開頭第一句很特別：“我和魏連殳相識一場，回想起來倒也別致，竟是以送殮始，以送殮終。”4（p222）這是一種暗示，“死亡的輪回”的沉重陰影將籠罩小說人物的命運，這使得魏連殳尚未真正出場，便籠罩上了一層陰森的鬼氣。這是一個鬼一般的異端形象，他不屬于世俗人群，獨立于塵世之外。然而社會終究容不得這樣一個異端的存在，在種種流言蜚語的影響下，魏連殳被校長解聘丟了飯碗，這是社會多數(shù)對一個異端反抗者的殘酷驅(qū)逐。在發(fā)出“我還得活幾天”的絕望求助之后，走投無路的魏連殳

6、選擇放棄自己所信奉的理想和信念，做了杜師長的顧問，這正是之前自己所鄙夷和憎恨的：“快樂極了，舒服極了；我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了我已經(jīng)真的失敗，然而，我勝利了?！?（p237）一切都淪為了虛無和絕望，他的生命已經(jīng)沒有什么值得憐惜和留戀的了，這是一個為精神、價值和理想而活的鬼的悲劇。二、人鬼設(shè)置中的錯位歸屬盡管女吊的“討替代”帶有某種反抗上的局限性，但絲毫不能阻擋魯迅對于“女吊”形象中所蘊含的復(fù)仇反抗精神的極力張揚，這種精神正是當時在處于世界民族之林弱勢地位的中國人民所極度缺乏的，魯迅渴望在孱弱病態(tài)的中國國民性格中注入血性和力量。對于魯迅來說，當時中國

7、人民對于國家黑暗處境和自身生存狀態(tài)表現(xiàn)出的那種自私冷酷、麻木不仁的國民劣根性是急需改造的。魯迅對于“無常”、“女吊”等鬼魅形象的肯定態(tài)度不可避免的體現(xiàn)在他的部分文學(xué)創(chuàng)作中，呈現(xiàn)為一種“人鬼交融”的藝術(shù)設(shè)置特點。無論是孤獨者中的魏連殳，傷逝中的子君，還是狂人日記中的狂人，這些魯迅筆下的沖出封建體制牢籠的反抗者形象身上都交融著一種鬼魅般的氣質(zhì)，透露出濃濃的鬼氣。魯迅正是將反封建的反抗力量悉數(shù)傾注于這些帶有鬼氣的人物身上，借這些鬼樣的人物來實現(xiàn)自己暴露舊社會黑暗、尋找人民大眾出路的文學(xué)命題。然而，值得注意的是，魯迅肯定贊美了“女吊”與“無?！保茉炝藥в小芭酢薄盁o?！睔赓|(zhì)特征的反抗者形象，但這并不

8、能夠代表魯迅在鬼魅形象這里找到了歸屬感，而否定了人的價值和意義。鬼魅的本體作為一種想象性的精神本體，并沒有實際的行動力量，將反抗力量寄托于鬼魅，得到的結(jié)果也必將是虛無的。魯迅筆下這些鬼樣的反抗力量，盡管積極，卻也并沒有真正的生命力。鬼魂本體的先天不足決定了魯迅的人鬼設(shè)置只能是一種錯位歸屬，無論是鬼還是人，都無法傳遞給魯迅真正的歸屬感，結(jié)果終將是無邊無盡的虛無。由這種錯位歸屬所傳達出來的虛無感可以歸因于魯迅懷疑主義的否定精神，在交織著希望與絕望的半個多世紀的革命實踐中，形成了魯迅式的人生哲學(xué)：“絕望的抗戰(zhàn)”?！八^絕望，實質(zhì)上就是走出麻木境界，丟掉一切自欺欺人的假面，直面人生，一面正視現(xiàn)實的黑暗與人生的痛苦