論聲樂教育的文化回歸

1、論聲樂教育的文化回歸 【摘要】全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶動(dòng)了現(xiàn)代教育的變革，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前社會(huì)對(duì)聲樂人才的要求，文章深入分析了聲樂藝術(shù)同文化的聯(lián)系，以此探尋聲樂教育的文化回歸問題。 【關(guān)鍵詞】聲樂教育 文化回歸 探討 【中圖分類號(hào)】g642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0010-02 我國聲樂藝術(shù)學(xué)校的辦學(xué)模式和教育方法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)聲樂學(xué)生的要求。聲樂課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)充分的考慮到聲樂藝術(shù)同文化的密切聯(lián)系，文化和生活是藝術(shù)的源泉，只有建立在文化的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。 一、聲音藝術(shù)與文化的聯(lián)系 1.傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的文化特征 中華

2、民族具有五千年的悠久歷史文化，傳統(tǒng)的聲樂文化得益于中華文明的厚重在世界聲樂文化史上留下了光輝燦爛的一頁。有據(jù)可查的歌曲記載出現(xiàn)于呂氏春秋-音初篇中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期聲樂已經(jīng)相當(dāng)?shù)钠占?，秦漢以來由于融合了少數(shù)民族的音樂特色，漢朝音樂形式更加的多樣化。魏晉南北朝時(shí)期上承秦漢、下啟隋唐，這個(gè)時(shí)期的聲樂發(fā)展起到一個(gè)橋梁作用。到了盛唐，聲樂發(fā)展迎來了它的全盛時(shí)期，宋元時(shí)期的聲樂藝術(shù)多呈現(xiàn)出來一種世俗情態(tài)。明清時(shí)期聲樂演奏技巧得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，小曲成為了城市流行歌曲的演唱方式。 2.文化對(duì)聲樂藝術(shù)的影響 上文介紹了聲樂文化在中國歷朝歷代的發(fā)展情況，聲樂文化的發(fā)展同中國文化之間是相輔相成的關(guān)系。中國文化為

3、中國聲樂提供一種文化骨架，使得聲樂文化在中國文化這片厚土之上茁壯成長，但是文化在支持聲樂藝術(shù)的同時(shí)又對(duì)聲樂藝術(shù)的發(fā)展做出了一定的限制，換句話說就是對(duì)聲樂才產(chǎn)生了一定的制約。而聲樂文化的發(fā)展又反過來影響到中國文化。文化同聲樂藝術(shù)的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）物資。這種物既包括哲學(xué)家或者文藝工作者的著作，也指經(jīng)過人工改造過的東西。唐朝初期，由于經(jīng)過隋朝末年的亂世，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞，唐朝初期皇帝采取休養(yǎng)生息的政策使得農(nóng)民們的生活水平相比隋朝末年有了很大的提升。犁的發(fā)明促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，活字印刷術(shù)的出現(xiàn)又極大的推動(dòng)了文化的交流和傳播。經(jīng)濟(jì)和文化的高度繁榮為唐朝文學(xué)藝術(shù)的高峰奠定了堅(jiān)實(shí)的

4、基礎(chǔ)。唐詩借助于聲樂藝術(shù)發(fā)展到了它的頂峰。唐聲詩就是指唐詩借助于聲樂演唱出來。這種將文字韻律和聲樂韻律相結(jié)合起來的統(tǒng)一協(xié)唱?jiǎng)?chuàng)造出來一種具有相當(dāng)高度文學(xué)水平的詩歌。這也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒古代詩歌藝術(shù)的地方。（2）制度。制度就是根據(jù)思想或者風(fēng)俗習(xí)慣定下來的規(guī)矩。漢朝漢武帝擴(kuò)充秦代的“樂府”，設(shè)立人員并調(diào)整“樂府”的職能，他們派人專門采集民間的音樂，將采集來的樂曲進(jìn)行改編和填詞供皇家祭祀或游玩的時(shí)候使用。漢朝樂府的成立同中國古代聲樂的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系?！安娠L(fēng)”也就是到民間收集樂曲是周朝就有的事情，而漢樂府的成立將這種“采風(fēng)”給制度化了。采風(fēng)”活動(dòng)對(duì)民間歌曲演唱技術(shù)的發(fā)展，對(duì)民間歌曲整體藝術(shù)水

5、平的提高作出了重大的貢獻(xiàn)。（3）觀念。思想意識(shí)處于文化中的核心地位，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是人們?cè)诰唧w勞動(dòng)實(shí)踐中慢慢形成的。反過來，這些觀點(diǎn)也指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)。先秦時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過各路思想家“百家爭鳴”的局面，參加這場(chǎng)辯論的有：法家、墨家、陰陽家、儒家、名家等。然而，經(jīng)過秦始皇“焚書坑儒”以及漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等一系列打擊之后，儒家獲得了正統(tǒng)地位，道家頑強(qiáng)的生存了下來，法家和墨家則一蹶不振。儒家所倡導(dǎo)的“和諧”之美影響了整個(gè)中國古代的文化走向，同時(shí)也奠定了聲樂文化的和諧基調(diào)。它在賦予中國民族聲樂藝術(shù)獨(dú)特藝術(shù)美的同時(shí)也規(guī)定了中西聲樂藝術(shù)文化發(fā)展方向的基本差異。 二、符號(hào)學(xué)與

6、聲樂藝術(shù)的關(guān)聯(lián) 1.引入符號(hào)哲學(xué)的意義 符號(hào)學(xué)在二十世紀(jì)以來才開始發(fā)展，但是作為一門新興學(xué)科，符號(hào)學(xué)有著強(qiáng)大的生命力。隨著符號(hào)學(xué)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了符號(hào)學(xué)這門學(xué)科的重要性，符號(hào)學(xué)迅速成為了當(dāng)代哲學(xué)以及其他思想領(lǐng)域的最為核心的理論之一。用卡希爾的觀點(diǎn)來看，符號(hào)的使用是人和動(dòng)物之間最根本的區(qū)別之一，符號(hào)還是將人同文化聯(lián)系起來的紐帶，人類世界所創(chuàng)造出來的文化比如：宗教、藝術(shù)、語言以及科學(xué)等都是由人們所規(guī)定的符號(hào)所表達(dá)出來的。這些文化通過人們創(chuàng)造的符號(hào)變成一種現(xiàn)實(shí)的可以學(xué)習(xí)和看到的東西。雖然人類的各種活動(dòng)都有具體的符號(hào)來規(guī)定，這些活動(dòng)都不會(huì)混淆起來。但是他們卻在某一種層面上由一條共同的紐帶所聯(lián)

7、合。藝術(shù)話語與文化世界之間達(dá)到直接的融合是呈現(xiàn)一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品的基石。 2. 符號(hào)學(xué)賦予聲樂藝術(shù)的文化啟迪 從符號(hào)學(xué)的角度來看，聲樂藝術(shù)同其它學(xué)科比如科學(xué)、宗教等一樣都是一種符號(hào)化了的文化表現(xiàn)形式，它們都是以符號(hào)為媒介的。但是聲樂藝術(shù)還具有表達(dá)人們喜怒哀樂情緒的功用，聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造過程就是以表達(dá)人們的情緒為基礎(chǔ)從人們的聽覺入手結(jié)合心靈的感受創(chuàng)造出來一系列排列有一定規(guī)律的藝術(shù)符號(hào)產(chǎn)生過程。因?yàn)槁晿纷髌吠歉鶕?jù)一定的文學(xué)故事來創(chuàng)作的，所以其它藝術(shù)符號(hào)是創(chuàng)作聲樂符號(hào)的基礎(chǔ)。因?yàn)橐粋€(gè)國家、一個(gè)民族甚至是一個(gè)民族的不同時(shí)期所創(chuàng)造出來的符號(hào)都是不同的，所以聲樂學(xué)習(xí)者無論是學(xué)習(xí)中國民族聲樂藝術(shù)還是學(xué)習(xí)西

8、方國家的聲樂藝術(shù)都必須從他們的傳統(tǒng)文化著手開始學(xué)習(xí)。文化是一個(gè)國家或者民族創(chuàng)造聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，世界上每一個(gè)民族的文化都是經(jīng)過長期的民族實(shí)踐和積累沉淀下來的，所以每一個(gè)民族的文化都帶有其鮮明的民族特色。這也是各個(gè)民族之間音樂演奏方式和音樂風(fēng)格大不相同的原因。 三、聲樂教育的文化回歸 1. 當(dāng)代音樂教育的新理念 隨著科技的發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法正在被更新、更快、更直接的研究手段所代替。在十九實(shí)際，對(duì)音樂教育界震動(dòng)最大的當(dāng)屬當(dāng)代音樂人類學(xué)學(xué)科的建立。世界上許多音樂教育專家指出我們應(yīng)當(dāng)將“音樂作品”當(dāng)作“文化中的音樂”來理解和學(xué)習(xí)。音樂不僅僅是音樂，它更像是一種文化。德國在這個(gè)世

9、紀(jì)的七十年代就開始著手由“音樂作品”向“文化中的音樂”轉(zhuǎn)變。從這個(gè)轉(zhuǎn)變的開始，人們就試圖用人類學(xué)理論和文化學(xué)理論來尋求搭建起音樂文化教育科學(xué)體系的基石。德國一位著名的理論學(xué)家蘇潘認(rèn)為音樂教育應(yīng)當(dāng)是一種可以通過立體和多角度的努力學(xué)習(xí)獲得的相較于其它學(xué)科來說更加深層次、更加全面的對(duì)世界文化理解的學(xué)科。并且這種學(xué)科屬于那種具有全宇宙式的思維和特殊文化思維之間充滿強(qiáng)度的學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)前，音樂教育的任務(wù)是通過對(duì)人類社會(huì)已知文化的傳承來完成音樂時(shí)間和創(chuàng)造能力以及學(xué)生的終身學(xué)習(xí)音樂文化能力的全方位的培養(yǎng)，這就是當(dāng)代音樂教育的新理念。這種音樂教育的新理念已經(jīng)為世界上絕大多數(shù)國家所接受，同時(shí)這種理念也是二十一世紀(jì)

10、音樂教育發(fā)展的方向。 2. 接收文化之源 二十一世紀(jì)音樂教育的新理念是通過對(duì)人類社會(huì)已知文化的傳承來完成音樂時(shí)間和創(chuàng)造能力以及學(xué)生的終身學(xué)習(xí)音樂文化能力的全方位的培養(yǎng)。在這種理念的感召下，作為聲樂教育工作者應(yīng)當(dāng)積極的尋求我國聲樂教育的新的突破點(diǎn)，使得我國的聲樂教育迎頭趕上西方發(fā)達(dá)國家的教育水平。就我國聲樂教育改革現(xiàn)狀來說，盡管聲樂教育改革已經(jīng)初見成效，但是其中也存在著不少問題。比如，一些聲樂學(xué)校的改革體現(xiàn)出來他們急功近利的思想，他們丟棄了學(xué)校最基本的育人的目的，僅僅把聲樂教育改革的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生樂器演奏技能上。這種做法無疑是飲鴆止渴，是得不償失的。按照這種教育方法，在短時(shí)間內(nèi)是可以快速提高學(xué)

11、生們的聲樂技能的，但是長遠(yuǎn)來看，這種聲樂演奏技能的提高是以失去長期的聲樂發(fā)展為代價(jià)的。我們需要從聲樂文化教育的整個(gè)大局出發(fā)來整體的看待聲樂教育改革問題。由此，我們就會(huì)轉(zhuǎn)變聲樂教育對(duì)學(xué)生個(gè)人演奏以及嗓音開發(fā)過分重視的情況，而是將聲樂文化教育看成是一種培養(yǎng)學(xué)生各種能力，全面、深層地理解世界文化，發(fā)展和創(chuàng)新民族聲樂藝術(shù)的教育行為。 （1）傳統(tǒng)音樂教育的人文精神 由于我國封建王朝被儒家思想統(tǒng)治了兩千多年的時(shí)間，這種傳統(tǒng)文化的影響力是無處不在的，所以我國傳統(tǒng)音樂教育充滿了儒家的思想理念即人文精神。這種現(xiàn)象受到當(dāng)代研究音樂文化專家的重視。根據(jù)孔子的理論，傳統(tǒng)音樂教育注重培養(yǎng)人文精神以及人文修養(yǎng)，注重修身養(yǎng)

12、性。早在周代，音樂教育就是實(shí)施“禮樂六藝之教”，從思想觀念和實(shí)際行為兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂教育。到了春秋戰(zhàn)國，這段時(shí)間被孔子稱為“禮崩樂壞”的時(shí)期，這時(shí)候社會(huì)開始慢慢轉(zhuǎn)型，周代的禮樂教育制度開始崩塌，音樂教育轉(zhuǎn)向單純的音樂技藝。但是孔子創(chuàng)辦了注重人文思想培養(yǎng)的私立學(xué)校，開展了以培養(yǎng)人文精神為目的的音樂文化教育，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光之處。 但是就現(xiàn)在中國的音樂教育狀況來講以育人為目的的教育教學(xué)目的還不突出，單純的培養(yǎng)學(xué)生音樂技藝的學(xué)校大行其道。由于音樂教育在本質(zhì)上和哲學(xué)文化是相同的，但是很多學(xué)校的教育工作者并沒有看到其中的關(guān)聯(lián)，所以在大多數(shù)音樂學(xué)校我們?cè)谝魳穼I(yè)的課程表中幾乎看不到中國哲學(xué)

13、、西方哲學(xué)、西方美學(xué)史等課程的設(shè)置。這種忽視人文培養(yǎng)僅僅重視音樂技藝教育的培養(yǎng)音樂人才的模式是片面的，是不利于學(xué)生健康成長和長期發(fā)展的。長此以往，必然產(chǎn)生學(xué)生重音樂技藝，輕視人文素養(yǎng)情況的出現(xiàn)。這種育人的方法同中華民族傳統(tǒng)的思想理念背道而馳。聲樂同文化的密切聯(lián)系決定了聲樂教育不能僅僅依靠技藝的教授來傳承，而是應(yīng)當(dāng)在同其它人文學(xué)科的交流和穿插中共同熏陶學(xué)生，培養(yǎng)出具有高素質(zhì)、全面發(fā)展的音樂方面的人才。 （2） 回歸母語音樂文化 語言文字都是文化的載體。母語是幼兒自從出生以來學(xué)會(huì)的第一種語言。母語是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的開端。母語在潛移默化中影響到幼兒的思維方式和思想理念，進(jìn)而影響到一個(gè)人的行為習(xí)慣。母語

14、所賦予給人的獨(dú)特的文化魅力也體現(xiàn)在民族音樂文化的特點(diǎn)上。這也決定了不同母語系別的國家所采用的音樂教育方式是大不相同的。音樂以體現(xiàn)母語文化特點(diǎn)的形式詮釋著它同母語之間的密切聯(lián)系。中華文明歷史悠久，在五千年的歷史傳承中中華文化賦予了漢語獨(dú)特的聲調(diào)結(jié)構(gòu)，塑造了中國音樂界有別于其它國家的審美體系和文化氛圍。在經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁的今天，我們必須保護(hù)自己民族特色的音樂不受外來文化的破壞，因此摒棄一切照搬照抄西方音樂教育體系建立起來一個(gè)以漢語語言特點(diǎn)來設(shè)置的我國音樂培養(yǎng)體制勢(shì)在必行。這正是對(duì)母語音樂文化的回歸。 3. 引進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù) 隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代教育技術(shù)也發(fā)生著日新月異的變化。多媒體教學(xué)體系

15、的出現(xiàn)為現(xiàn)代音樂教育翻開了嶄新的一頁，多媒體技術(shù)使得音樂教育更加的便捷，它集合視覺、聽覺為一體，展現(xiàn)給學(xué)生以真實(shí)的音樂教育場(chǎng)景。這是傳統(tǒng)的音樂教學(xué)所不能比擬的。使用互聯(lián)網(wǎng)巨大的信息庫為音樂專業(yè)的學(xué)生選取教學(xué)所需要的素材讓教師們更覺得得心應(yīng)手。一些音樂教育軟件的應(yīng)用使得教師們?cè)诮庹f樂曲的時(shí)候可以將音樂之聲、圖像之美、色彩之艷根據(jù)教學(xué)需要有機(jī)的結(jié)合起來，帶給學(xué)生以美的享受和心靈的震撼，圖像、音樂等氛圍的烘托使得學(xué)生在感官得到享受的同時(shí)也學(xué)到了知識(shí)，并且在審美的過程中，還陶冶了情操，提高了教質(zhì)量和教學(xué)效果。 四、總結(jié) 當(dāng)今世界的發(fā)展極為迅速，面對(duì)這個(gè)不斷變幻的世界所帶來的挑戰(zhàn)和新的要求，中國聲樂教育

16、迫切的需要回歸母語體系借助于中國悠久的歷史文化建立起來一個(gè)具有中國特色的教育系統(tǒng)。轉(zhuǎn)變單純教給音樂專業(yè)學(xué)生技藝的教育理念，將人文學(xué)科同音樂技藝相結(jié)合起來，在豐富教育內(nèi)容的同時(shí)讓學(xué)生繼承傳統(tǒng)的聲樂文化和技藝，這才是中國聲樂教育回歸的本質(zhì)。 參考文獻(xiàn)： 1李d.當(dāng)代聲樂藝術(shù)教育的文化回歸j.泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（04）：29-32. 2李妮娜.原生態(tài)民歌和唱法流行的成因分析j.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào).2010.（01）：125. 3張敬忠.中國民歌在現(xiàn)代環(huán)境中的生存和發(fā)展j四川戲劇，2012，（04）：26-27. 4左明陽.論聲樂教育的文化回歸j.河南師范大學(xué)音樂舞蹈院，2012，（05）：119-120. 5馬聞靜.試論聲樂教育的文化回歸j.九江職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2011.（