如此沃野的詩(shī)學(xué)指導(dǎo)原則

1、如此沃野的詩(shī)學(xué)指導(dǎo)原則 如此沃野:美國(guó)詩(shī)歌的生態(tài)圭臬(thiscompost:ecologicalimperativesinamericanpo-etry，2002)(以下簡(jiǎn)稱如此沃野)是一部出色地融合了學(xué)術(shù)研究、文學(xué)選集和隨筆的作品。作者杰德•拉蘇拉(jedrasula)對(duì)20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)歌與生態(tài)批評(píng)之間廣邃的聯(lián)系進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，詩(shī)歌留下了我們與環(huán)境之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的印記，這些印記勾畫(huà)出美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌集體聲音的輪廓，詩(shī)歌是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)的生存技藝(7)和荒野實(shí)踐(8)。而這種實(shí)踐又必須具有集體性，因此，如此沃野關(guān)注的是詩(shī)歌而非詩(shī)人系統(tǒng)而非圖章/影象(signet)(7)，

2、因?yàn)樵?shī)歌是詞語(yǔ)群落的生態(tài)學(xué)(7)。誠(chéng)如拉蘇拉在序言中所指的那樣，本書(shū)旨在記錄那些詩(shī)人對(duì)待有生命地球的觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)與許多對(duì)詩(shī)歌一竅不通的人的觀點(diǎn)一致(xi)。 為展示集體聲音，拉蘇拉安排了獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)。全書(shū)按單元布局，各個(gè)單元長(zhǎng)短不一，但力求簡(jiǎn)短;關(guān)于詩(shī)歌作用的論點(diǎn)圍繞自然以及其調(diào)節(jié)作用展開(kāi)，其論點(diǎn)是綜合衍射圖(hologrammatic)的安排，不是以主從關(guān)系為主的等級(jí)排列，而以基本平等關(guān)系為主。它的部分即整體，反之亦然(8)。因此，該書(shū)沒(méi)有章節(jié)，只有標(biāo)題顯示傳統(tǒng)修辭意義的主題:挖掘和思考的場(chǎng)域(xi)。拉蘇拉表明，盡管該書(shū)安排按年代順序閱讀，但方法某種程度上是循環(huán)的，所以讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)某

3、個(gè)主題會(huì)在季節(jié)的交替中重現(xiàn)(xi)。 拉蘇拉主要考察了20世紀(jì)50年代黑山派詩(shī)人查爾斯•奧爾森、羅伯特•克里利、羅伯特•鄧肯以及他們繼承者的作品。但是如此沃野的延伸則包括很多早期的詩(shī)人，如魯賓遜•杰弗斯、伊茲拉•龐德、路易斯•朱科夫斯基、肯尼思•雷克斯羅斯、穆里爾•魯凱澤、克萊頓•埃什爾曼、加里•斯奈德、邁克爾•麥克盧爾，以及其他同時(shí)代的詩(shī)人。惠特曼、狄金森、華萊士•史蒂文斯和羅伯特•弗羅斯特，甚至ar阿門斯和喬麗•格雷厄姆也都在討論之列。拉蘇拉把這些不同

4、時(shí)代、不同群體的詩(shī)人放在一起討論，旨在揭示過(guò)去如何為沃野滋養(yǎng)現(xiàn)在;他通過(guò)大量的隱喻，將混合、發(fā)酵和陳腐的有機(jī)處理過(guò)程比作詩(shī)歌和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，以說(shuō)明詩(shī)人只有在這個(gè)過(guò)程中獲得營(yíng)養(yǎng)感受力(thenutritivesensibility)才能最終獲得創(chuàng)新能力的觀點(diǎn)(7)。 拉蘇拉開(kāi)宗明義地提出，如此沃野其實(shí)集數(shù)項(xiàng)功能于一身。既是所謂的詩(shī)選，也是一篇擴(kuò)展的隨筆(xi)。為把上述如此眾多、風(fēng)格迥異的詩(shī)人納入其詩(shī)選和隨筆，拉蘇拉秉承一致匿名(solidarityinanonymity)的生態(tài)原則(9)。所謂的一致匿名是指在正文中，把大部分引用詩(shī)歌的作者身份抹去，讓引文并置，只在最右邊用號(hào)表明引文屬于不同詩(shī)人

5、的作品，使其融合入復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中(polyphonicconfiguration)(xii)，這樣一來(lái)，引文就可以流暢地圍繞特定的主旨，以此顯示完全不同的詩(shī)人如何對(duì)思考的問(wèn)題持相同的觀點(diǎn)。例如，僅在第32、33兩頁(yè)中，拉蘇拉就匯集了范圍廣、流派多的詩(shī)人的詩(shī)行，包括奧爾森、艾德里安娜•里奇、喬治•奧本、羅伯特•潘•沃倫、多恩、菲利普•拉曼提亞、哈特•克萊恩、克里利、約翰•克拉克、穆里爾•魯凱澤和肯尼思•厄比等人。通過(guò)抹去一些詩(shī)行作者的名字，將其拼貼在一起，拉蘇拉完成了其所謂的詩(shī)選;同時(shí)，拼貼又是拉蘇拉對(duì)其閱讀的

6、作品進(jìn)行寫(xiě)閱(wreading)的過(guò)程，即分解、混合和重寫(xiě)的過(guò)程，以此完成他自己的隨筆。 在寫(xiě)作手法上，拉蘇拉把比喻(trope)作為如此沃野的主要構(gòu)思原則。他認(rèn)為trope有幾層含義:trope作為比喻，或者轉(zhuǎn)義(turning)拉蘇拉把它與盧克萊修的偶微偏(clinamen，orswerve)相聯(lián)系。同時(shí)，trope與tropic是語(yǔ)言學(xué)上的近親，具地理位置之意，trope又是詩(shī)歌的混合媒介(compostingmedium)(9)。拉蘇拉對(duì)這幾層含義進(jìn)行了具體闡述。拉蘇拉從美洲是純粹文字發(fā)明角度入手，談?wù)摬⒅赋龈鐐惒疾](méi)有發(fā)現(xiàn)美洲的喻指即他想象中的東方。在美洲成為新世界的比喻之后，美洲又

7、成為熱帶地區(qū)(trop-ics)中的實(shí)際地方(place)的比喻:肥沃、炎熱。隨后，拉蘇拉通過(guò)華萊士•史蒂文斯的詩(shī)歌thecomedianastheletterc，說(shuō)明任何給定的思想、感知符號(hào)在新世界的比喻中循環(huán)更新能夠被強(qiáng)加或轉(zhuǎn)換到另一個(gè)地方。因此，拉蘇拉說(shuō)明轉(zhuǎn)義詩(shī)(tropicalpoetry)教授生物可降解思想思想被分解、重構(gòu);詩(shī)的情節(jié)(plot)不是序列的敘述事件，而是一塊園地(gardenplot);詩(shī)歌是語(yǔ)言的巨大儲(chǔ)備，是一個(gè)關(guān)于地下和大地的陳述，而地下和大地是孕育新希望的基礎(chǔ)。這樣，拉蘇拉把詩(shī)歌與生態(tài)聯(lián)系起來(lái)。 但貫穿如此沃野的trope是拉蘇拉的沃野圖書(shū)館(compo

8、stlibrary)概念。沃野圖書(shū)館既說(shuō)明拉蘇拉的方法論，也說(shuō)明他關(guān)于文學(xué)、人類和自然歷史的生態(tài)學(xué)論點(diǎn)與其方法論的混合交織。沃野圖書(shū)館是立體開(kāi)放的，它類似博爾赫斯的巴別圖書(shū)館:空間上，它向泥土和宇宙開(kāi)放;時(shí)間上，它指向無(wú)限的過(guò)去和未來(lái)。將其作為文化遺產(chǎn)寶藏的比喻，它既包括深埋地下的有形遺產(chǎn)，也包括人類無(wú)形的文化遺產(chǎn)。在盧克萊修的偶微偏解讀視角下，沃野圖書(shū)館中，生命與死亡交互作用，當(dāng)無(wú)數(shù)的原子墜入虛空，在某個(gè)不確定的時(shí)間，在某個(gè)不確定的地方，微微偏離了它們的進(jìn)程，因?yàn)榕嘉⑵影l(fā)生碰撞，形成多樣關(guān)系，才會(huì)有自然的、生物的或是心理的新事物出現(xiàn)。那么，詩(shī)人的靈魂漫游在沃野圖書(shū)館中，與不同時(shí)空的靈魂碰

9、撞、交融，獲得營(yíng)養(yǎng)感受力，靈魂通過(guò)理性操演關(guān)于宇宙的詩(shī)篇，詩(shī)人的再創(chuàng)造(文本)進(jìn)入復(fù)雜的生物循環(huán)。拉蘇拉把作者的遺著與后人類(posthuman)并置談?wù)撐忠皥D書(shū)館的流通/循環(huán):后-人類智人(homosapien)身后的作品從宇宙進(jìn)入混沌。但是混沌始終與我們同在，混合詩(shī)歌的隱秘傳播已經(jīng)壓縮在沃野圖書(shū)館，在這里生物可降解的思想出現(xiàn)了，這里我們能夠令人信服地談及生態(tài)意識(shí)(43)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 在這里拉蘇拉已充分指明，混沌(chaos)的印歐語(yǔ)系詞根是ghi，是敞開(kāi)(openwide)的意思，混沌在此與鄧肯的開(kāi)地寫(xiě)作和奧爾森的田野寫(xiě)作主張契合，混沌就是開(kāi)放。拉蘇拉認(rèn)為，開(kāi)地/開(kāi)放詩(shī)的詩(shī)學(xué)與遠(yuǎn)

10、古遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此，挖掘沃野圖書(shū)館中楔形文字碑片、埃及象形文字、卡巴拉小冊(cè)子、古代中國(guó)人手稿以及吠陀經(jīng)文，從中獲得想象力，即真正再創(chuàng)造的能力，是自愛(ài)默生之后美國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的當(dāng)務(wù)之急。19世紀(jì)，正是羅塞塔石碑和美索不達(dá)米亞原文的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了美國(guó)文藝復(fù)興(1314)。拉蘇拉特別關(guān)注美國(guó)浪漫主義和超驗(yàn)主義對(duì)當(dāng)代生態(tài)學(xué)的預(yù)見(jiàn)，特別是那些傳統(tǒng)對(duì)戰(zhàn)后致力于認(rèn)識(shí)論探索的美國(guó)詩(shī)學(xué)的灌注。 另一方面，拉蘇拉通過(guò)沃野圖書(shū)館的隱喻談?wù)撐谋?、讀者和作者之間的關(guān)系，闡明了他本人以及他所談?wù)摰脑?shī)人的寫(xiě)閱實(shí)踐。沃野圖書(shū)館的文化寶藏是一部無(wú)限巨大的文本，詩(shī)人是這個(gè)文本的讀者，當(dāng)詩(shī)人把閱讀的文本分解、消化、混合，再創(chuàng)造出自己的文

11、本/詩(shī)歌，那么文本/詩(shī)歌進(jìn)入沃野圖書(shū)館，參與永不停息的流通循環(huán)。在這里書(shū)籍、手稿、論文和著者的肉體，通過(guò)不斷的循環(huán)，融進(jìn)彼此(17);在這里，詩(shī)歌閱讀需在語(yǔ)境中進(jìn)行，它與作者或者讀者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)幾乎沒(méi)有任何關(guān)系。在如此肥沃中，詩(shī)人不是意義的創(chuàng)造者，他們的任務(wù)是把從過(guò)去繼承的語(yǔ)義碎石再循環(huán)，因此，他們的閱讀和寫(xiě)作之間沒(méi)有區(qū)別，他們的實(shí)踐就是寫(xiě)閱。拉蘇拉認(rèn)為，寫(xiě)閱是美國(guó)文學(xué)真正的傳統(tǒng)，它由愛(ài)默生和惠特曼開(kāi)始，但是，龐德和奧爾森表現(xiàn)得最為突出，對(duì)他們而言，閱讀本身成為致力于詩(shī)(commitmenttopoetry)的明顯動(dòng)力(18)。下面是拉蘇拉的寫(xiě)閱: 作為知識(shí)真正的中介者，身體智慧的開(kāi)放性清楚地在

12、馬克西姆最后一卷表現(xiàn)出來(lái):這只活生生的手，現(xiàn)在很溫暖、有能力/緊握詩(shī)本身，過(guò)去濟(jì)慈曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，此處被奧爾森混合成了文本形式。在此短語(yǔ)中，或者在反復(fù)強(qiáng)調(diào)的幾雙溫暖、活生生的手的消失之處，傳遞給我們想象的熱度?；钌氖值挠辛o握是該詩(shī)的身體卷(physi-calvolume)，在翻書(shū)的手勢(shì)中，讀者猶如流通空氣一樣到達(dá)詩(shī)中了。(136) 在這里讀者能夠看到奧爾森對(duì)濟(jì)慈的寫(xiě)閱。拉蘇拉的重新寫(xiě)閱則使新的文本跨越了物質(zhì)形式和形而上學(xué)的形態(tài)，而進(jìn)入復(fù)雜的生物循環(huán)，成為交流的場(chǎng)域，并充滿了生命力。拉蘇拉混合實(shí)踐的最佳之處在于展現(xiàn)了文學(xué)歷史的互文樣式。 如此沃野中靈逸、新奇的寫(xiě)閱實(shí)踐的例子俯拾皆是。拉蘇拉追溯了

13、盧克萊修的美國(guó)遺產(chǎn)，并指出盧克萊修關(guān)于人類生命完全融入宇宙的原子結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)(153)是賜予惠特曼和進(jìn)行中的沃野詩(shī)歌遺產(chǎn)的最重要禮物。拉蘇拉從肯尼思•雷克斯雷斯在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難時(shí)，其詩(shī)歌是如何轉(zhuǎn)向伊壁鳩魯?shù)脑诱?，并進(jìn)入史蒂文斯詩(shī)歌風(fēng)格討論而開(kāi)始的。他認(rèn)為這里的象征是毀損、破裂和多樣性的記錄，不是傳統(tǒng)意義的物物象征關(guān)系，其風(fēng)格本身就是盧克萊修的偶微偏。拉蘇拉認(rèn)為羅納德•約翰遜是美國(guó)的盧克萊修;惠特曼的草葉集顯然融入了盧克萊修的修辭;弗羅斯特從物性論中獲得的不是惠特曼的一系列的變形和滲透生命循環(huán)觀(154)，而是惡作劇者(trickster)的自然觀，他認(rèn)為弗羅斯特的themostofit對(duì)唯我論的回應(yīng)是愛(ài)默生補(bǔ)償學(xué)說(shuō)的預(yù)演，然后引用朱可夫斯基的詩(shī)句對(duì)弗羅斯特的west-runningbrook作結(jié);最后以羅賓遜•杰弗斯在西海岸哀悼亡妻時(shí)，沉思虎鯨之美和戰(zhàn)爭(zhēng)的邪惡而告終結(jié)。如此安排與修飾，便將所有的詩(shī)人與盧克萊修交織在一起，從而證實(shí)