中國(guó)文化的失語(yǔ)狀態(tài)

1、中國(guó)文化的失語(yǔ)狀態(tài)上周六的“世紀(jì)大講堂”請(qǐng)了雷鐸，廣東社科院一位專(zhuān)門(mén)研究風(fēng)水學(xué)的教授來(lái)講課。他講的非常好，只可惜我那天要上課，沒(méi)有看完。沒(méi)想到，這個(gè)星期繼續(xù)是他講（大概是上次沒(méi)有講完）。終于得以看完，收獲非常大，大到我現(xiàn)在一定要?jiǎng)庸P來(lái)寫(xiě)，不然忘記了可惜，好記性不如爛“鍵盤(pán)”。 我對(duì)風(fēng)水一向沒(méi)有什么興趣，頂多當(dāng)其類(lèi)似占星學(xué)之類(lèi)的看看好玩。但實(shí)際上，我們長(zhǎng)期對(duì)風(fēng)水學(xué)有一種誤解。雷鐸說(shuō)：“看看中國(guó)的環(huán)境是非常惡劣的，只有東南部的地區(qū)比較適合人居住，中國(guó)人長(zhǎng)期住在這里，并且不斷繁衍生息，創(chuàng)造出輝煌的文化，一定是有一定的道理的，他們把與環(huán)境融合，以生存下來(lái)的知識(shí)總結(jié)出成了風(fēng)水學(xué)?！蹦阌袥](méi)有注意到國(guó)外近年

2、來(lái)發(fā)展出的一門(mén)新的學(xué)科，叫做“環(huán)境學(xué)”？那就是外國(guó)人從風(fēng)水學(xué)這里受到的啟發(fā)。其實(shí)，摒棄風(fēng)水學(xué)中的迷信成分（肯定是有的），它是一種玄學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究人與自然界的相處關(guān)系。這種東西，相當(dāng)?shù)某橄?，同樣是非常智慧的。但這還不是我感受最深的地方，下面我要講的問(wèn)題就是我從雷鐸的講演中思考的也是長(zhǎng)期以來(lái)思考的最重要的問(wèn)題中國(guó)文化的失語(yǔ)狀態(tài)。 “中國(guó)人不要妄自菲薄。” 雷鐸 從西學(xué)興盛的時(shí)候開(kāi)始，東學(xué)就漸漸成了沒(méi)落的貴族。什么八卦、風(fēng)水、面相都成為了非科學(xué)的迷信的上不了臺(tái)子的大家心里秘密地相信著的中國(guó)文化。我們承認(rèn)自己相信這些東西似乎比承認(rèn)相信某一宗教更加感到難以啟齒。于是，這些傳統(tǒng)的中國(guó)文化就被貼上了“迷信”的

3、標(biāo)簽，一并被打入了冷宮，因?yàn)樗皇恰翱茖W(xué)的，系統(tǒng)的，可證的”，反正就是一無(wú)是處，在底下，中國(guó)人心里還是非常宿命的，只不過(guò)長(zhǎng)期的教育，讓我們都成為了表面上的過(guò)度的“無(wú)神論主義者”，所有的傳統(tǒng)文化中的玄學(xué)都成了我們眼里“迷信”。 相較于西學(xué)，東學(xué)的很多東西的確是非常的抽象，甚至可以說(shuō)是概念太大，有很多東西是沒(méi)有辦法查實(shí)的，但這決不證明它們不正確。舉兩個(gè)例子，在中醫(yī)中，所謂的“氣”到底是什么？“穴位”又是指的什么？西醫(yī)解剖來(lái)看，血管里只是流淌著血液，血液里面也許有溶氧或者是二氧化碳，而穴位呢，你是絕對(duì)看不到的。但是長(zhǎng)久以來(lái)，中醫(yī)證明了，這種“氣”說(shuō)與“穴位”說(shuō)是有實(shí)際的效果的，而且絕對(duì)不是所謂的暗示

4、作用。這種并不是我們看得到的能量是人長(zhǎng)期與自然相處以來(lái)所取得的一種平衡，這是無(wú)法用解剖來(lái)解釋的；還有這樣一個(gè)故事，說(shuō)一位中國(guó)的廚師去國(guó)外參加廚藝大賽，做的菜非常好吃，評(píng)委們一致點(diǎn)頭贊許，可是當(dāng)問(wèn)到菜的具體的營(yíng)養(yǎng)含量時(shí)，比如“維生素指標(biāo)”之類(lèi)的問(wèn)題，廚師回答不上來(lái)，他只知道菜很好吃，也對(duì)人很有幫助，可是這對(duì)期望一切都能量化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，絕不是滿(mǎn)意的答案。于是他敗興而歸?，F(xiàn)在我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)著的東西讓我們覺(jué)得東學(xué)是沒(méi)有用的，書(shū)本上取得的巨大科學(xué)成就幾乎沒(méi)有中國(guó)的份。我們就拼命學(xué)西學(xué)，然后嘆息，哎，中國(guó)科學(xué)落后?。ū热缥易约海?。但這個(gè)時(shí)候是不是應(yīng)該反思一下，到底是為什么？ 中國(guó)古人學(xué)術(shù)上抽象的想法，決定

5、了它研究的東西不可能具象，也就決定了我們的所謂科學(xué)文化知識(shí)不能立即運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展上（當(dāng)然，這與中國(guó)的社會(huì)制度是很有關(guān)系的。引雨果語(yǔ)“中國(guó)是一個(gè)保存胚胎的瓶子”）。于是當(dāng)我們發(fā)展的“玄”文化被突然以具象科學(xué)為基礎(chǔ)的西學(xué)以武力打入時(shí)，顯得有點(diǎn)不堪一擊（說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得這與中國(guó)人從沒(méi)有侵占的念頭有關(guān)，從來(lái)不是很aggressive那種。至于中國(guó)人為什么柔，西方人為什么剛，是不是應(yīng)該追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代大家吃的東西不一樣有關(guān)，野蠻總是戰(zhàn)勝文明的天啊，扯太遠(yuǎn)了）。于是，在近代來(lái)看，我們的文化似乎就“停止”了，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)這舶來(lái)的文化有著立即的效益師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，中國(guó)的早期的那些成果，就變得提不上筷子了。這就是為

6、什么我們的文化像斷層般，輝煌了那么久，突然就沒(méi)了聲響（至少這是一部分原因）。 當(dāng)我們現(xiàn)在回過(guò)來(lái)思考自己文化的價(jià)值時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們?cè)趺茨敲床豢茖W(xué)??？但是，你有沒(méi)有想過(guò)，我們現(xiàn)在用了什么評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)價(jià)自己的文化？沒(méi)錯(cuò)，你也發(fā)現(xiàn)了吧，西方的評(píng)價(jià)體系。舉個(gè)例子，中國(guó)畫(huà)中有個(gè)說(shuō)法叫做“散點(diǎn)透視”。當(dāng)我們說(shuō)到“透視”這個(gè)概念的時(shí)候，已經(jīng)“失語(yǔ)”了，這個(gè)概念是個(gè)舶來(lái)品。就好比，我們現(xiàn)在選出小姐到世界參賽，我們不會(huì)選個(gè)“唐代美女”，我們會(huì)用西方人的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：大眼睛，高個(gè)子，瘦瘦的。結(jié)果是西打西，你干脆選個(gè)外國(guó)人算了！可又真是要用那種觀點(diǎn)，中國(guó)人哪個(gè)真能比得過(guò)那些外國(guó)人長(zhǎng)得地道？！所以外國(guó)人也不選你前面講的那兩個(gè)例

7、子，也是這樣，我們用了西學(xué)的評(píng)價(jià)體系去看問(wèn)題，看的又是自己文化中真的很難以量化的東西，得出來(lái)的結(jié)論，就是“不科學(xué)”。中國(guó)的文化失語(yǔ)俯首皆是。我們老在談文化保留，可真的要保留起來(lái)，還是需要為自己的文化找到語(yǔ)言。長(zhǎng)期用西學(xué)來(lái)表述自己，就像選美一樣，最終會(huì)失去自己的特色。 相較于西學(xué)，我們的玄學(xué)當(dāng)中，有沒(méi)有科學(xué)的地方（你看看，我自己又掉入到失語(yǔ)陷阱中了）？雷鐸舉了很多風(fēng)水學(xué)上的例子，比如房子為什么要坐北朝南?。恳?yàn)楣糯啬巷L(fēng)的時(shí)候，風(fēng)容易刮掉那些坐南朝北的房子的屋頂。去除迷信部分，風(fēng)水是中國(guó)人的“生態(tài)智慧”，是與大自然求得平衡的方式。雷鐸說(shuō)：“哲學(xué)很大一部分是玄學(xué)，心理學(xué)也很大一部分是玄學(xué)，宗教全部

8、都是玄學(xué)。玄學(xué)啟迪人的智慧。很多科學(xué)家晚年都相信宗教，他們?nèi)±锩婧芏嗪玫臇|西來(lái)指導(dǎo)自己。玄學(xué)，它說(shuō)的東西是人還未知的，將來(lái)有可能被證偽，但很多可能會(huì)被證實(shí)?！闭f(shuō)起來(lái)，西方人現(xiàn)在回歸東學(xué)的風(fēng)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到自己的研究實(shí)際上是比較局部的，慢慢的發(fā)現(xiàn)有很多東西是無(wú)法用這個(gè)量化的方法去研究了。東學(xué)可以更加好地描述大的東西，另一方面，則是因?yàn)闁|學(xué)強(qiáng)調(diào)了與自然的和諧，這也正是我們現(xiàn)在面對(duì)這么多的環(huán)境問(wèn)題所要學(xué)習(xí)的東西，古代的東方人怎么可以與自然達(dá)到平衡？他們重新拾回了風(fēng)水學(xué)，加上了自己的東西，“環(huán)境學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。說(shuō)到這里，我突然想起中國(guó)的園藝與西方園藝給我的啟發(fā)，游覽“拙政園”的時(shí)候，我在想，為什么中

9、國(guó)的園藝是把房子放在自然中，而西方的園藝那么強(qiáng)調(diào)整齊、幾何？這反映了中國(guó)人與西方人對(duì)于自然的態(tài)度，一個(gè)是順應(yīng)自然，一個(gè)是改造自然。很顯然，西方人的觀念的確是幫助他們快速地發(fā)展了，而如今他們卻認(rèn)可了中國(guó)古人對(duì)待自然的態(tài)度，開(kāi)始反思和改變；我們卻學(xué)習(xí)他們開(kāi)始大規(guī)模地改造自然，破壞自然，大家走向了相反的方向。我在想，這是不是人類(lèi)的必經(jīng)階段？先破壞才懂得去珍惜？不管怎么說(shuō)，這證明中國(guó)古代文化中長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然的理解實(shí)際上就是對(duì)于生態(tài)平衡的理解與詮釋?zhuān)簿褪且环N最佳的人與自然相處的狀態(tài)。現(xiàn)在的我們，忘記了古人的教誨，向自然索取的太多了。 有很多東西，你永遠(yuǎn)無(wú)法用科學(xué)去解釋?zhuān)谑乾F(xiàn)在的西方科學(xué)，變得越來(lái)

10、越“玄”，“混沌理論”、“六度分離”的發(fā)現(xiàn)讓我們重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的奧妙絕不是我們以現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)可以解決的完的。雷鐸說(shuō)：“東學(xué)是容易讓人上癮的，我每次拜讀先人的作品時(shí)，真的很想跪下來(lái)磕頭。所以那么多的外國(guó)人才拿起了東學(xué)再也放不下了?！闭\(chéng)然，雖然有不可信的地方，但它可以讓西方人心服口服，因?yàn)檫@是中國(guó)人的智慧結(jié)晶，充滿(mǎn)著睿智與自然的思考。我還記得自己在有一次孫覓介紹“周易”時(shí)聽(tīng)得如癡如醉的情形，就是那樣讓人著迷。 我覺(jué)得未來(lái)的東學(xué)，會(huì)有它重新起飛的一天，更會(huì)有大展宏圖的一天。而我們能夠做的，就是重新正視它，在這種時(shí)候，千萬(wàn)不要妄自菲薄，鄙視自己的文化，到要靠外國(guó)人來(lái)挖掘它的地步，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，我們又要落后了。 p.s：雷鐸還說(shuō)：“北京的客廳（也就是一個(gè)城市開(kāi)闊的地方）是天安門(mén)，上海的客廳是人民公園，廣州嘛，我自己是廣州人，廣州沒(méi)有客廳，規(guī)劃比較亂?！贝蠹衣?tīng)了是不是很傷心啊爸爸總說(shuō)，廣州人迷信，但是這恰恰從另一方面對(duì)我們的文化保留起了很大作用啊！而且，雷鐸的研究文章是大膽的廣東科學(xué)院支持他在規(guī)格非常高的科學(xué)雜志上發(fā)表的呢！感謝廣東