《說文解字序》及翻譯

1、【原文）古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取 諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌 生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄劄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以又，萬品以察，蓋取諸。”，揚(yáng)于王庭?！毖晕恼咝堂骰谕跽叱?，君子所以施祿及下， 居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字 。文者，物象之本；字者，言孽亂而蜘多也。著于竹帛謂之書；書者，如也。以迄五 帝三王之世，改易殊體。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉 11。【注釋）庖犧氏：也寫作伏戲、宓羲、伏羲, 包犧。傳說中遠(yuǎn)古帝王

2、之一，指導(dǎo)漁獵畜牧，創(chuàng)制八卦。觀象 于天、觀法于地；觀察各種天象地理。鳥獸之文：文”指行跡。地之宜：宜者，儀也。即地理現(xiàn)象。八卦：古代哲學(xué)推理的符號(hào)化系統(tǒng)。用陽爻和陰爻“一一”，代表矛盾的兩個(gè)方面，按照陰陽因素的多少和位置順序，組成八種圖形，代表矛盾發(fā)展變化的八種類型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦離卦、艮卦、兌卦、 。前文 近取諸身”. 據(jù)說卦的解釋，就是：乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、坎為耳、離為目、艮為手、兌為口。“遠(yuǎn)取諸物”的一種情況，就是： 乾為馬，坤為牛，震為龍、巽為雞，坎為豕，離 為雉，艮為狗，兌為羊。“以垂憲象：來顯示事物變化的基本法則模式。憲：大法。神農(nóng)氏：傳說

3、中的上古帝王。發(fā)明農(nóng)具，發(fā)現(xiàn)藥草。結(jié)繩為治：上古無文字，結(jié)繩以記事。書契：是由黃帝的 史官倉頡（或作蒼頡、倉精創(chuàng)制的，古人認(rèn)為書契就是文字。百工以又，萬品以察，蓋取諸： （文字用于社會(huì)之后）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于夬卦，夬卦說， 臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。揚(yáng)于王庭：是解釋卦卦象的一句話，意為：在朝廷宣布決定。 文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣傳，君子憑借它給下面的不帶來思惠，增修德政，明白禁忌。依類象形：按事物的種類模畫外形。故謂之文：因 此把所畫的形跡叫做文。形聲相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。 文：即象形、指事的單體字。本：原本的形象。它：形聲、會(huì)

4、意的合體字。孽乳：繁衍增 生。蚪：漸漸。如也：字形就如事物的形狀。11改易殊體：經(jīng)過改變，字形不同了。封于泰山：在泰山封禪祭天地。七十有二代：泛言多數(shù)。（翻譯）往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了易和八卦，用卦象示人吉兇。 到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出 紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會(huì)之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于夬卦

5、，夬卦說，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說， 倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施 予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做文，隨后又造出合體的會(huì)意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做字。叫它為字，是說它來自文的孳生，使文字 的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做書。書j意味著寫事像其事。（文字）經(jīng)歷了五帝、三王的漫長歲月，有的改動(dòng)了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十 二代君主留下的石刻，字體各不相同。叮叮小文庫原文周禮，八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書

6、。一日指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是 也。二日象形，象形者，畫成其物，隨體詰訓(xùn)，日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取警相成，江河是也。四日會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以兄指概，武信是也。 五日轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授，考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令 長是也。注釋周禮：周代的制度。所引文意，見大戴禮記保傅。保氏：官名，掌管教育。國子：公卿士大夫的子弟。六書：漢字的六種造字用字方式。詰訊：意思是彎彎曲曲。誼：同義。搗：同 揮。（翻譯周禮規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教六書。六書的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須

7、經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的 字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的波勢 曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì) 意，會(huì)意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨 趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對(duì)根 字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令 長二

8、字即屬此例。原文及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可 得而說。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。注釋太史籀：太史，官名。籀，人名。與古文或異：與壁中書（詳后）有些不同。六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典。包括：詩經(jīng)、尚書、易經(jīng)、儀禮（漢代后換為禮記、樂 經(jīng)、春秋。厥意可得而說：那些古文的字義還能解釋。力政：政通 征。惡（we：憎恨。 害己：妨礙、損害自己。異畝：一畝的面積不一樣。如周制六尺為步，百步為畝，秦孝公規(guī)定二百四十步為畝。車涂：指車路的寬度。軌車輪間的寬度。（翻譯到了

9、周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫六經(jīng)，左丘明著左傳都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們 所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們?cè)鲪憾Y樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的 規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異?！驹模┣厥蓟实鄢跫嫣煜拢┫嗬钏鼓俗嗤?，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。 是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役

10、，官獄職務(wù)繁。初有隸書，以趨約易，而古文由此 絕矣?！咀⑨專┣匚模杭葱∽?。倉頡篇：已佚，現(xiàn)有王國維輯本重輯倉頡篇0中車府令：主管皇帝車 馬的長官。爰?xì)v篇已佚。胡毋敬：復(fù)姓。博學(xué)篇亦佚。漢人將三書統(tǒng)稱倉頡篇或三 倉?；蝾H省改：有些多多少少的省略變動(dòng)。這種變動(dòng)大約有減少筆畫和調(diào)整部件位置兩種情況。 官獄職務(wù)：行政和訴訟事務(wù)。隸書：把小篆心圓多曲線的筆畫，簡化為平直方正的筆畫。隸書是漢 字形體變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢書藝文志言隸書之名因施之于徒隸也”。約易：簡單易寫。（翻譯）秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字，）李斯寫了倉頡篇，中車府令趙高寫了爰

11、歷篇，太史令胡毋敬寫了博學(xué) 篇，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒經(jīng)書，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、 徭役. 官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了?！驹模┳誀柷貢邪梭w：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰著書，七曰殳書，八 日隸書。漢興有草書。尉律：學(xué)便十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之， 郡移太史并課，最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。自爾：從那時(shí)?？谭簩Ｓ迷诜派峡虒懙淖中?。蟲書：又稱鳥書、鳥

12、蟲書，字中有的筆畫的起 始、結(jié)尾，畫飾為鳥頭、蟲身之形，一般用于旗幟。摹?。河糜诃t印。著書：用于封簽、題名。殳 書：用于鐫刻在兵器上。以上后六種，就文字體制來說，仍是小篆，但具有美術(shù)字的符點(diǎn)。草書：它 實(shí)際上不是一種字體，是為便利書寫的一種副書。尉律：關(guān)于廷尉的規(guī)定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，簡稱尉。諷、籀都是讀之義，指會(huì)認(rèn)讀。所以的是小篆?？?移太史并課：郡縣轉(zhuǎn)送太史令，把認(rèn)讀小篆九千同八體字合并考試。不正：不正確.舉劾：舉，提 出來；劾，批評(píng)。不課：不考試。小學(xué)不修：不研究文字學(xué)。莫達(dá)：不能通曉。（翻譯）從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五

13、 叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有草書。漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七 歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個(gè)漢字的人，才能做書史小吏；進(jìn)一步是用書法八體考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用 為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，尚書史就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了?！驹模┬⑿实蹠r(shí)，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言 之。孝平皇帝時(shí)，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄，采以作訓(xùn) 纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四

14、十字，群書所載，略存之矣?！咀⑨專氖苤焊▊}頡讀（dou）者”學(xué)習(xí)。禮等：爰禮等。元士：魁首。訓(xùn)纂篇：字書。60字為一章，34章，2040字。書已不存，清馮國翰玉函山房輯佚書中有輯本。漢書藝文志：至元始中，征天下通小學(xué)者，以百數(shù)，各令記字于廷中。揚(yáng)雄取其有用者，以作訓(xùn)箓 篇?！奥源妫捍舐员４嫦聛砹恕＃ǚg）漢宣帝時(shí)，征召到一位能夠讀識(shí)古文字倉頡篇的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識(shí)古文字。漢平帝時(shí)，征召爰禮等一 百多人，要他們?cè)谖囱牍僦v說文字，尊奉爰禮做小學(xué)元士，黃門侍郎楊雄采集大家的解說著了訓(xùn)纂篇。訓(xùn)纂篇總括了倉頡篇以來的十四部

15、字書，計(jì)五千三百四十字， 典籍所用的字，大都收入該書了?！驹模┘巴鲂戮訑z，使大司空甄豐等，校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書。一日古 文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三日篆書，即小篆。四日左書，即秦隸書。秦始 皇帝使下杜人程邈所作也。五日繆篆，所以摹印也。六日鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王 壞孔子宅，而得禮、記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻(xiàn)春秋左氏傳，郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖 叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也?！咀⑨專┩鲂戮訑z：指王莽攝政。王莽代漢后國號(hào)稱新“亡”指它被劉秀所滅。亡新”猶言偽新”。應(yīng)制：奉皇帝之命。六書：六種字體

16、。與文字構(gòu)制的六書”不同。左書：左即佐” 意。以佐”相稱，知當(dāng)時(shí)法定的標(biāo)準(zhǔn)字體仍為小篆。魯恭王：漢景帝之子劉余，封國在魯，謚號(hào)為恭。他為了擴(kuò)大王府，拆毀了一些孔府房屋，在夾壁中發(fā)現(xiàn)一些前代藏書。字體頭粗尾 細(xì)，形似蝌蚪，稱蝌蚪文”又稱孔壁古文”。實(shí)際是六國文字。鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器， 泛指青銅器。銘：鑄在青銅上的銘文用字。漢字更遠(yuǎn)的歷史狀況雖不可再見到，但詳情的大略可以做些解說。（翻譯）到了王莽執(zhí)政攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂之事。這期間對(duì)古文字很有一些改動(dòng)。那時(shí)有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文

17、，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就 是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒 上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)等古文典籍。（古文典籍）還有 北平侯張倉所獻(xiàn)的左傳。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文 就是前代的古文。（這些古文字?jǐn)?shù)據(jù)）彼此多相似，雖說不能再現(xiàn)遠(yuǎn)古文字的全貌，但是先秦古文 字的情況卻能知道大概了?！驹模┒廊舜蠊卜枪埽詾楹闷嬲咭?，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，就亂常行，以耀于 世。諸生競逐說字解經(jīng)，醯稱秦之隸書為倉頡時(shí)書

18、，云父子相傳，何得改易。乃猥曰：馬頭人為長”，人持十為斗”，蟲者，屈中也”。廷尉說律，至以字?jǐn)喾??？寥耸苠X”，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏之文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞。不 見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨。又見倉頡篇 中幼子承詔“，因日：古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！【注釋）大共非警”句：大都是非議毀謗講說古文字的人，認(rèn)為都是好弄奇怪的人。故：故意。詭更正文：弄假改變字的正確寫法。鄉(xiāng)壁虛造：向壁偽造。鄉(xiāng)“通向”。不可知之收：不可理解的錯(cuò)字。諸生：今文家博士們。醯字同喧，喧稱，即嚷著說。父子相傳：即一代一代傳授

19、下來。猥：曲，卑賤。猥曰：鄙陋地說。馬頭人為長：長字的古文作，隸體變成，當(dāng)時(shí)有的人 按隸體說它的上部是馬字的頭部，下部是人字。斗字：金文作，篆體為。漢隸作，當(dāng)時(shí)被分析為人 持十（升）為斗”的會(huì)意字。單體的蟲音hui即虺字的初體，指覆蛇。字形為。雙體的蟲蟲是昆蟲的昆字的初體。三體的蟲，是總稱的蟲類義。蟲者，屈中也”是說中字的長豎下部彎曲，就成蟲字。許慎認(rèn)為這三個(gè)字形體的解釋都是不對(duì)的，是由于不知字形的演變所致。廷尉解釋法律條文，錯(cuò)到竟然用字形的誤解來解釋法律?？寥耸苠X：漢代律令中有訶人受錢” 一條。是說訶責(zé)審案人接受賄賂。訶“字用苛”字作通假，當(dāng)時(shí)的隸書俗體又寫成可（苛）人錢”句講成：不再審理而

20、鉤取被審者的錢。賣弄他們習(xí)以為常的錯(cuò) 誤說法，拒絕接受很少聽到的正確解釋。通學(xué)：通達(dá)合理的學(xué)問。字例之條：字形的規(guī)律，即六書。怪舊藝而善野言：對(duì)傳統(tǒng)的解釋感到奇怪，喜歡道聽途說。究洞：深知圣人深?yuàn)W隱 微的旨意。幼子承詔：幼子指學(xué)便：承詔謂師之教告。秦漢以前，詔”字有一般的教訓(xùn)”義，不專用于帝王的文書命令。神仙之術(shù)：指傳說中的黃帝死時(shí)乘龍升天。既然他頡 篇是黃帝所作，要幼子承詔”繼位，由此可知書中必記有黃帝升天的仙術(shù)。這是望文生義者的錯(cuò) 誤推理。迷誤不諭：執(zhí)迷不悟。（翻譯）世人無知，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認(rèn)

21、為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認(rèn)為擁護(hù)古 文的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和經(jīng)義。他們把 秦朝才有的隸書當(dāng)做倉頡時(shí)代的文字，說什么文字是父子相傳的，那里會(huì)改變 昵？他們竟然瞎說：馬字頭作一人字是長。j人握十是斗。蟲字是屈寫中字的一豎。掌 刑官解說法令，竟至于憑著拆析字形來臆斷刑律，比如苛人受錢（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，苛是訶的假借字，有人說， 苛j字（上為止j ,下為句j ）,意 思是止句。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史 籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習(xí)見的東酉，對(duì)于少見的事物則格格不入，（他們

22、）沒見過宏通的學(xué)問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當(dāng)做真 理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到倉頡篇中有幼子承詔一句，便說倉頡篇是黃帝時(shí)代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？原文書曰：予欲觀古人之象?！毖员氐佬夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬何岐q及史之闕文，今亡矣夫！ ”蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字 者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不 可亂也。注釋引句見尚書益稷，意為，我要看古人的圖像。穿鑿：牽強(qiáng)附會(huì)。引自論語衛(wèi)靈公。

23、原文是：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫 ！意思是：我還趕上看到 史書里有闕疑的話。古人的闕疑以待知者，就好比自己有馬而不調(diào)習(xí)，借給善駕馭馬的人騎著來調(diào) 習(xí)?，F(xiàn)在人沒有這種態(tài)度了?？鬃舆@話就是批評(píng)那不知還不問的態(tài)度。那些人憑著主觀猜想作解釋，是非就沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)，天花亂墜的邪說，使學(xué)習(xí)者疑惑。經(jīng)藝：經(jīng)學(xué)，指六 經(jīng)。本：基本，即指文字。道：指文句要表達(dá)的意思。嘖（z令：通磷”，精微，深?yuàn)W。對(duì)文字的意思理解正確了，文句要說的道理自然就明白了，也就能認(rèn)識(shí)天下最深?yuàn)W的道理而不會(huì)認(rèn)識(shí)混亂。 翻譯尚書記載，舜帝說；我想看看古人繪制的圖像。這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事， 而不穿鑿附會(huì)?？鬃诱f：我還能看到史書存疑的地方。又說：（這種存疑精神）現(xiàn)在的人沒有了?。。ù嬉桑┎皇亲髡咦约翰欢筒宦劜婚g，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì)弄得是非沒有定準(zhǔn)；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者