淺議師德在高校教師工作中的價(jià)值與培育

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺議師德在高校教師工作中的價(jià)值與培育文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論文關(guān)鍵詞：師德高校教師價(jià)值培育制度論文摘要：師德屬于文化的范疇，指的是教師在工作中必須遵守的規(guī)范和要求。高校教師的師德在其工作中有著重要的價(jià)值，它是高校教師提高教學(xué)質(zhì)量的前提、提升學(xué)術(shù)水平的動力和塑造大學(xué)生品德的基礎(chǔ)。高校教師師德的培育是一個(gè)長期的過程，這一過程應(yīng)主要圍繞以下三個(gè)方面來進(jìn)行：尊重高校教師在學(xué)校中的主體地位、健全制度以引導(dǎo)高校教師師德的建設(shè)、加強(qiáng)高校校園高尚師德氛圍的營造。  一、師德的內(nèi)涵 教師這一職業(yè)的出現(xiàn)是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會分工不斷細(xì)化的表現(xiàn)。隨著人類職業(yè)的分化，社會就

2、需要一系列的規(guī)范來調(diào)整不同職業(yè)者的工作及其相互之間的關(guān)系，以保證整個(gè)社會的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，文化與制度作為這其中兩種主要的機(jī)制便應(yīng)運(yùn)而生。文化與制度同屬于規(guī)范的范疇，在社會關(guān)系的調(diào)節(jié)上互相補(bǔ)充。兩者的區(qū)別主要在于：一是在表現(xiàn)形式上，制度屬于硬規(guī)范，文化屬于軟規(guī)范；二是在作用的依據(jù)上，制度依靠外在的強(qiáng)制，文化依靠內(nèi)在的自覺。相對而言，文化是一個(gè)多義性的概念，人們對文化的定義數(shù)以百計(jì)，這些關(guān)于文化的定義可以分為廣義、中義和狹義等三個(gè)層次。廣義的文化觀包括物質(zhì)、制度和精神等三個(gè)層面；中義的文化觀指的是制度與精神層面；狹義的文化觀念僅僅指精神層面。文化“若是無所不包，就什么都說明不了”。因此，本文持狹義的文化

3、觀，認(rèn)為文化僅僅包含著人們的觀念、態(tài)度和價(jià)值，“指一個(gè)社會中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解”。師德，顧名思義，就是教師的職業(yè)道德，指教師在工作中必須遵守的道德規(guī)范和要求。師德屬于文化的范疇，是人類文化在教師這一職業(yè)上的具體體現(xiàn)。 師德是一個(gè)性的概念，師德所包含的內(nèi)容總是與當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的，因而不同時(shí)代師德的內(nèi)容會有所變化，有些內(nèi)容會隨著時(shí)代的發(fā)展慢慢隱退，而有些新的內(nèi)容卻會逐漸凸顯出來，但其中的一些素質(zhì)卻是一脈相承、亙古不變的，這些內(nèi)容便構(gòu)成了師德最基本的內(nèi)容。概而言之，師德最基本的內(nèi)容包含著以下三個(gè)方面：第一，師愛為魂：“師愛”是教師對學(xué)生無私的關(guān)愛。這種關(guān)愛不是

4、建立在期待學(xué)生知恩圖報(bào)的理性計(jì)算基礎(chǔ)之上，而純粹是一種情感的發(fā)生。它是師德的核心，即“師魂”。第二，學(xué)高為師：教師的專業(yè)扎實(shí)、業(yè)務(wù)精通。知識的傳授是教師的一項(xiàng)主要職責(zé)，說“學(xué)術(shù)有專攻”，如果教師對知識的掌握在廣度與深度上達(dá)不到一定的高度，就無法做到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了。第三，身正為范：教師的一言一行都極大地影響著學(xué)生，教師在教學(xué)、科研等工作中要注重言傳身教，做到認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、不偏不倚。我國唐代家、家、思想家韓愈提出的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”和著名家陶行知先生的名句“學(xué)高為師，身正為范”正是對師德極其精練的概括。 二、師德在高校教師工作中的價(jià)值 (一)師德是高校教師提高教學(xué)質(zhì)量的前提 教學(xué)是教

5、師的基本工作，良好的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)生專業(yè)知識進(jìn)步的根本保證。提高高校教師教學(xué)質(zhì)量的途徑主要是制度化的途徑，如學(xué)校定期開展對教師教案、多媒體課件的檢查；組織教學(xué)督導(dǎo)組到教室聽課；開展青年教師的教學(xué)競賽；組織學(xué)生每學(xué)期對教師的授課質(zhì)量進(jìn)行評分；等等。這些制度化的措施對教學(xué)質(zhì)量的提高無疑是有促進(jìn)作用的，但其局限性也是顯而易見的，這主要表現(xiàn)在：一是臨時(shí)性。臨時(shí)性是指這些制度化的措施并非一種經(jīng)?；呐e措，不可能實(shí)施到教師的每節(jié)課之中，如果一名教師缺乏師德的自我約束，那么，他可能會在檢查與評議前后注重課堂教學(xué)質(zhì)量，但在這之外就疏于教學(xué)質(zhì)量的提高。二是主觀性。主觀性指的是監(jiān)督與評價(jià)主客體之間專業(yè)、水平的差異問

6、題，如學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)組專家與授課教師之間的專業(yè)差異問題，學(xué)生對教師授課質(zhì)量評價(jià)的主體適格問題，如果因此對教師教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)有失公允的話，會嚴(yán)重挫傷教師的工作積極性。三是外部性。外部性是指上述這些制度對教師的約束都是來自于其外部，但是人的理性并不是充分的，制度的設(shè)計(jì)者也并非具有完全的理性，即使是設(shè)計(jì)得最嚴(yán)密的制度也會留下真空，如果一個(gè)教師基于一種“理性人”的立場來開展他的教學(xué)工作，那么，制度化的措施對他的約束也是極其微弱的，他可能會在授課時(shí)采取“出工不出力”的消極策略。因此，提高高校教師教學(xué)質(zhì)量的根本措施還在于培育高校教師高尚的師德，以師德實(shí)現(xiàn)對高校教師的自我約束。這種文化方面的“軟約束”不同于制

7、度方面的“硬約束”，它依靠的教師的良心自覺，具有內(nèi)在性和經(jīng)常性，能夠?qū)崿F(xiàn)教師在教學(xué)工作中由“理性人”到“道德人”的轉(zhuǎn)變，促使教師本著教書育人的態(tài)度認(rèn)真講好每一堂課。 (二)師德是高校教師提升學(xué)術(shù)水平的動力 學(xué)術(shù)水平是對高校教師專業(yè)知識方面的要求，只有具有較高學(xué)術(shù)水平的教師才能夠給學(xué)生更多專業(yè)方面的啟發(fā)，因此，高校教師學(xué)術(shù)水平的提高對學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)具有十分重要的意義。當(dāng)前，大部分高校為提高教師學(xué)術(shù)水平往往會采取一些制度性的獎勵(lì)措施，如資助教師學(xué)術(shù)著作的出版、頒發(fā)科研配套獎金、評選科研突出標(biāo)兵等，但是這些措施并不能夠保證每一位教師都在提高學(xué)術(shù)水平上下足工夫，現(xiàn)實(shí)中有的高校教師至退休時(shí)仍是初級職

8、稱，有的高校教師晉升副教授職稱后就開始安于現(xiàn)狀長期無論文發(fā)表。上述這些制度化的激勵(lì)措施動力來自于外部，這種外在性的激勵(lì)可以引導(dǎo)一部分教師基于功利的考慮來提高自己的學(xué)術(shù)水平，但在目前高校教師待遇還有待大力改善的前提下，仍會有許多教師主動游離于這些激勵(lì)措施之外去尋求替代性的生活資源，如到公司兼職、舉辦各類培訓(xùn)班、參加營利性講座等，因此其作用也是有限的?！暗赖率且环N不管外界事務(wù)如何變化，不管世人的褒貶，堅(jiān)貞不拔地存在于內(nèi)心的東西”。師德對提高高校教師的學(xué)術(shù)水平是一種文化性的激勵(lì)措施，這一措施排除了功利性的考量，完全是發(fā)軔于一種對學(xué)生專業(yè)進(jìn)步的責(zé)任感，這種責(zé)任感能促使高校教師抵御外界物質(zhì)利益的誘惑，以

9、更加積極的態(tài)度將主要時(shí)間與精力投入到提升自身的學(xué)術(shù)水平之中去。 (三)師德是高校教師塑造大學(xué)生品德的基礎(chǔ) 中國古代家司馬光認(rèn)為：“夫德與才異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也?！苯又赋隽说屡c才的關(guān)系，“夫聰察(強(qiáng))毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。日本近代主要啟蒙思想家福澤諭吉也指出：“智慧與道德，恰如人的思想的兩部分，各有各的作用，所以不能說哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要。如果不是兩者兼?zhèn)?，就不能算作完人?！笨梢姡幻细竦拇髮W(xué)生不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)知識，還要具有較高的道德水準(zhǔn)。彌散性是文化的主要特性之一，文化的彌散性是說某一系統(tǒng)中個(gè)體之間的態(tài)度、觀念是相互影響的，這種彌散性一方面表現(xiàn)為同一系統(tǒng)中位于同一層級的個(gè)體在態(tài)度、觀念上互相影響，另一方面表現(xiàn)在同一系統(tǒng)不同層級的個(gè)體之間，高層次個(gè)體的態(tài)度和觀念對低層級個(gè)體的態(tài)度和觀念會產(chǎn)生極大的示范效應(yīng)和引導(dǎo)作用，往往會成為低層次個(gè)體態(tài)度和