試議國外設(shè)計師對旗袍的改良

1、試議國外設(shè)計師對旗袍的改良 一、中國傳統(tǒng)服裝文化與審美特征 傳統(tǒng)旗袍的改良與創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于“傳統(tǒng)”兩字。旗袍的傳統(tǒng)性的本質(zhì)在于其造型、結(jié)構(gòu)和裁剪方式背后所蘊含的中國傳統(tǒng)服飾文化和審美特征?？梢哉f，文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代旗袍的本質(zhì)區(qū)別，繼承中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)旗袍改良與創(chuàng)新的基本原則。中國傳統(tǒng)服裝文化與審美特征大致可總結(jié)為以下四點：第一，中國傳統(tǒng)的思維方式。中華文明屬于極其規(guī)律和靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明，人們在年復一年的播種、培育、收獲中累積經(jīng)驗，并歸納總結(jié)各種自然規(guī)律來廣泛地指導農(nóng)事安排生活，形成了善于總結(jié)概括的思維方式。同時，中國在歷史中大部分時候都是大一統(tǒng)國家，地廣人多，使中國人在社會管理中習慣

2、采取一種宏觀的普泛視角，不拘泥于細節(jié)或個別差異。這種思維方式在服裝中體現(xiàn)得十分明顯。中國傳統(tǒng)服裝大多是對人體輪廓大致地抽象描繪，輪廓粗放，造型寬大，并不追求服裝各個部位的合體和精確，與西方服裝突出人體曲線的審美理念大相近庭。第二，順其自然的哲學理念。作為中國傳統(tǒng)哲學思想代表的道家記載有“七竅出而混沌亡”的故事：神獸“混沌”生來沒有七竅，眾人好心幫他日鑿一竅，七日后，七竅出而混沌亡(莊子內(nèi)篇應(yīng)帝王第七)。其寓意人應(yīng)順應(yīng)自然，保持自然常態(tài)，刻意干涉只會遭致滅亡。這從另一方面也反映了中國傳統(tǒng)文化對于事物的完整性的重視，可以說完滿是中國人對美的終極追求。這種思想在服裝中也有體現(xiàn)。 中國傳統(tǒng)服裝大多成直

3、筒型，最多在腰部用繩或帶扎系，盡量保證面料的自然常態(tài)，尤其不會為了達到合身或其他目的，在服裝上破縫或切口。正如“混沌”的故事所要傳達的，刻意而為只會招致滅亡，破壞面料原有的狀態(tài)不符合中國人處事習慣和審美特征。第三，勤儉節(jié)約的生活習慣。儒家認為“強本而節(jié)用，則天不能貧。本荒而用侈，則天不能使之富”(荀子天論)，堅持農(nóng)耕并厲行節(jié)約就不會遭受貧困，相反，農(nóng)事荒廢且奢侈浪費必然不會富足。這種勤儉節(jié)約的觀念世代相傳，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國人在制衣中也同樣厲行節(jié)約。中國傳統(tǒng)服裝采用平面十字形結(jié)構(gòu)，前后、肩袖均連裁，剩下的四角用于袖口的補充或貼邊，達到面料使用率的最大化。本著這種制衣理念，

4、中國人通常借助推、歸、拔、燙等工藝手法，在不浪費面料、保持面料完整的基礎(chǔ)上進行服裝造型。第四，內(nèi)斂含蓄的審美特征。這緣于中國較為封閉的地理條件和穩(wěn)定保守的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)。道家思想認為物有精粗，言只能道其粗者，意才能致其精者，真正的大巧在胸次存焉而不可言傳。而后發(fā)展到詩文繪畫等審美情趣，甚至是處事方法，中國人都忌諱直露淺白，講究內(nèi)斂含蓄的朦朧美。這種審美思想同樣體現(xiàn)在服裝中。相對于西方服裝對于女性S曲線的強調(diào)和塑造，中國傳統(tǒng)服裝寬松飄逸，將女性婀娜多姿的身形隱藏在衣裙下，然而這種若隱若現(xiàn)的朦朧意蘊正是中國人對于女性和服裝的獨特審美。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝講求概括簡約、自然完滿、優(yōu)雅含蓄。如

5、何將這些文化內(nèi)涵融入到傳統(tǒng)旗袍的改良與創(chuàng)新中呢？日本是世界上將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合得作為出色的國家之一，其成功經(jīng)驗對中國無疑具有借鑒意義。 二、日本傳統(tǒng)服飾文化的傳承 日本設(shè)計師的成功在于他們善于將本國傳統(tǒng)文化審美與歐美現(xiàn)代設(shè)計方法有機結(jié)合，形成了獨樹一幟的日本風格。從日本的文化背景著手，以山本耀司和三宅一生作品為例，探尋中國傳統(tǒng)旗袍改良與創(chuàng)新的借鑒之道。 1.日本的傳統(tǒng)文化與審美 首先，自然環(huán)境對日本傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生了重要影響。日本氣候溫潤景色優(yōu)美，穩(wěn)定的農(nóng)耕生活使日本人對自然十分親近并心懷感激。但與此同時，由于海嘯、地震和火山爆發(fā)十分頻繁，使得日本人對于自然界十分敏感并心生敬畏。這種親

6、近又崇敬的情感進而發(fā)展成了日本古老而傳統(tǒng)的神道教信仰，并逐漸形成了日本傳統(tǒng)文化中感性、細膩、質(zhì)樸的性格特點?？梢哉f自然環(huán)境是導致日本人和日本文化性格的根本原因。其次，禪宗對日本傳統(tǒng)審美產(chǎn)生了深遠的影響。禪宗認為禪意就蘊藏在人們平凡生活的點滴小事中，需要一個人安靜地深刻思考才能體悟。在五燈會元卷十七中，青原惟信禪師曾述自己悟道的經(jīng)歷：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！边@種源于自然歸于自然又高于自然的哲學思想形成了日本獨特的“空寂”和“物哀”的審美意境。日本人認為悲與美相通，正如櫻花短暫綻放

7、后的凋零，瞬間的生命和永恒的寂滅所體現(xiàn)的悲壯與感動，正是日本人所追尋的美學意境。 2.山本耀司作品中日本傳統(tǒng)文化與審美的體現(xiàn) 山本耀司是享譽世界的日本時裝設(shè)計師之一，他鐘愛黑色和白色。深沉的黑色傳達出一種枯槁死亡的悲戚之美，正是日本傳統(tǒng)文化中“物哀”情懷的體現(xiàn)。白色一方面體現(xiàn)了“空寂”的審美特征，另一方面也象征純凈。日本人對于“凈”的追求由來已久，如進入神社參拜前必須洗手，茶道開始時主人必須進行清手、漱口、擦拭茶碗等儀式等。日本傳統(tǒng)的美學形態(tài)并非訴諸于富麗堂皇的殿堂中，而是存在于樸實無華的生活里。黑白兩色極致簡約質(zhì)樸，是對日本傳統(tǒng)文化與審美的完美詮釋。山本耀司還喜歡從日本傳統(tǒng)服裝中汲取靈感。2012年春夏的男裝系列中，山本耀司用日本傳統(tǒng)男褲“袴”搭配西裝和襯衫。這些西式上裝造型寬松面料垂墜，行走起來與寬大飄逸的日式裙褲搭配得相得益彰。這種在搭配上東方與西方的沖撞，款式上民族與現(xiàn)代的融合，給予山本耀司作品既傳統(tǒng)又前衛(wèi)的獨特觀感。另外，山本耀司尤其偏愛不對稱的設(shè)計，并在作品中大量使用作舊的皺褶、未完成的縫線和看似破敗的邊緣。“完美是丑陋的。在人類制造的事物中，我希望看到缺憾、失敗、混沌、扭曲。