人際傳播媒介形態(tài)變化

1、-作者xxxx-日期xxxx人際傳播媒介形態(tài)變化【精品文檔】人際傳播媒介形態(tài)變化作者： 梁小建傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)關(guān)鍵詞： 人際傳播媒介 語言傳播 文字傳播 電子傳播 形態(tài)變化 來稿選登閱讀：1876次摘 要：人際傳播是人類最基本的傳播形式。人際傳播經(jīng)歷了面對(duì)面?zhèn)鞑?、延時(shí)傳播和電子傳播三種形態(tài)，相對(duì)應(yīng)的傳播媒介分別以語言、文字和電信號(hào)為代表。人際傳播媒介系統(tǒng)相應(yīng)分為三個(gè)時(shí)期：示現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期，再現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期和機(jī)器媒介系統(tǒng)時(shí)期。本文根據(jù)這種分類論述了人際傳播媒介的形態(tài)變化過程。 關(guān)鍵詞：人際傳播媒介，語言傳播，文字傳播，電子傳播，形態(tài)變化 引言 人類現(xiàn)有的傳播活動(dòng)基本上分為兩大類型，即人際傳播和大眾傳播

2、。李彬認(rèn)為，所謂人際傳播（interpersonal communication），一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播，所以又稱面對(duì)面?zhèn)鞑?，人?duì)人傳播。1 人際傳播是人類傳播活動(dòng)中最古老也最基本的形式，一切其它形式的傳播都無不以人際傳播為基礎(chǔ)，都是人際傳播的某種延伸或變形。2 大眾傳播活動(dòng)是隨著傳播技術(shù)的發(fā)展于近代出現(xiàn)的。從嚴(yán)格的意義上來說，第一張著名廉價(jià)報(bào)紐約太陽報(bào)的問世，才稱得上真正的大眾傳播時(shí)代到來的標(biāo)志。3 此后，隨著電報(bào)、電話和無線電技術(shù)的發(fā)展，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，就成了現(xiàn)代大眾傳媒業(yè)迅速發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。正是在這段時(shí)間，現(xiàn)代大眾傳媒業(yè)形成了基本格局，“人類社會(huì)傳播全

3、面進(jìn)入了現(xiàn)代大眾傳播時(shí)代”。4 從傳播學(xué)誕生后傳播學(xué)界研究的主流來看，傳播學(xué)幾乎等同于大眾傳播學(xué)。這是由大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化需要決定的。即使如此，與大眾傳播研究著述的豐富相比，人際傳播領(lǐng)域也不乏人問津。但已有的人際傳播研究多集中在人際關(guān)系和人際交流領(lǐng)域，從學(xué)科上來說，大致可歸為社會(huì)心理學(xué)范疇。從傳播學(xué)媒介分析角度對(duì)人際傳播媒介的研究是罕見少有的。 隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，人際傳播超出了面對(duì)面?zhèn)鞑サ南拗?。文字產(chǎn)生以后，為異地人際傳播提供了很好的媒介，準(zhǔn)確的。王人恩在古代家書發(fā)展史略中提出，現(xiàn)存的年代最早的家書，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末、秦代初。湖北省博物館等單位于1975年在湖北省云

4、夢(mèng)縣城關(guān)西郊睡虎地4號(hào)墓發(fā)掘出土木牘兩件，均兩面墨書秦隸，內(nèi)容為從軍出征的士卒黑夫和驚兄弟倆寫給家里兄弟中 （亦作 “衷”）的家信。這是我國(guó)出土的最早的兩封家書實(shí)物，也是迄今發(fā)現(xiàn)的古代最早的兩封家書。5 1988年，美國(guó)學(xué)者桑德拉鮑爾-洛基奇和凱思林里爾登在獨(dú)白、對(duì)話和電子對(duì)話一文中，提出了電子對(duì)話（telelog）的概念。她們認(rèn)為傳播技術(shù)本身并不能構(gòu)成傳播形態(tài)，諸如視傳電信會(huì)議、電子布告欄、雙通道（雙向）有線電視等信息傳播新技術(shù)同人際傳播及大眾傳播分享的共同點(diǎn)，分別超出了其互動(dòng)性（交互性）和電子性的表面特征。它們同人際傳播及大眾傳播形態(tài)或多或少地分享著一連串特征，正是這些共享的特征使之成為傳

5、播形態(tài)。6 她們認(rèn)為，大眾傳播是獨(dú)白式的傳播形態(tài)，人際傳播是對(duì)話式的傳播形態(tài)，而以信息傳播新技術(shù)為手段的傳播，則是電子對(duì)話式的傳播形態(tài)。桑德拉的傳播形態(tài)三分法不管是不是科學(xué)的，但提出了電子對(duì)話的概念，是很有啟發(fā)意義的。 斯蒂文小約翰認(rèn)為，任何大眾傳播研究的核心都是媒介。7 媒介：media，原意為中間、適中、平均、調(diào)節(jié)人、傳導(dǎo)體等，也可解釋為手段、工具等。傳播學(xué)意義上的媒介，是指承載并傳遞信息的物理形式與機(jī)構(gòu)，是傳者與受傳者之間進(jìn)行傳通活動(dòng)的橋梁。8 對(duì)傳播學(xué)而言，媒介分析是一個(gè)重要領(lǐng)域。人類傳播活動(dòng)的歷史同時(shí)是人類傳播媒介變遷演進(jìn)的歷史。麥克盧漢認(rèn)為，任何媒介的使用或人的延伸都改變著人際依存

6、模式，正如它改變我們的各種感覺的比率一樣。9 即使是對(duì)人際關(guān)系領(lǐng)域來說，研究人際傳播媒介的演變也是很有幫助的。對(duì)傳播學(xué)來講，關(guān)于媒介的研究也需要細(xì)化到人際傳播領(lǐng)域。羅春明在西南師大學(xué)報(bào)1998年第5期撰文指出，人際傳播媒介就是人際傳播活動(dòng)中使用的中介物，指那些“介于從事傳播活動(dòng)的個(gè)體之間的物理中介形式”。人際傳播媒介的本質(zhì)表現(xiàn)在它能夠?qū)⑿畔魉徒o身份明確的、特定的社會(huì)個(gè)體。10 羅春明認(rèn)為，在當(dāng)前的“媒介革命”中，媒介演變的總趨勢(shì)是傳播主體個(gè)人化。傳統(tǒng)的大眾傳媒正喪失其某些重要性質(zhì)，甚至喪失根本性質(zhì)，人際傳媒進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。信息高速公路將逐步貫通全球，最終演變?yōu)橐匀穗H傳媒為主體的全球一體化點(diǎn)

7、網(wǎng)狀媒介系統(tǒng)。羅春明提出人際傳播媒介概念，是很有啟發(fā)意義的。 美國(guó)傳播學(xué)家A.哈特把有史以來的傳播媒介分為三類： 1.示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指人類的口語，也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。 2.再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。包括繪畫、文字、印刷和攝影等等。在這一類系統(tǒng)中，對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來說則不需要。 3.機(jī)器媒介系統(tǒng)。包括電信、電話、唱片、電影、電影、電視、計(jì)算機(jī)通信等等。這些媒介，不但傳播一方需要使用機(jī)器，接收一方也必須使用機(jī)器。11 哈特的媒介三分法已經(jīng)把人際傳播領(lǐng)域納入傳播學(xué)媒

8、介分析的視野。我們發(fā)現(xiàn)，電子對(duì)話形態(tài)借助的媒介屬于哈特劃分的機(jī)器媒介系統(tǒng)。 因此，我們有理由認(rèn)為，隨著人體的延伸，人際傳播媒介也在不斷的變化演進(jìn)。這一演進(jìn)過程總體上是一個(gè)人類傳播的媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過程。12 下面我們就對(duì)人際傳播媒介的變遷作一初步分析。 一、面對(duì)面?zhèn)鞑ィ菏粳F(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期 在傳播媒介演進(jìn)發(fā)展史中，豐富的語言文化資源記錄了各種人際傳播現(xiàn)象。例如耳提面命、道路以目、頤指氣使、三人成虎、指鹿為馬等。這都是面對(duì)面的人際傳播現(xiàn)象。在面對(duì)面人際傳播中，有三個(gè)必要的要素。即兩個(gè)以上的傳播參與者、傳播符號(hào)和意義（信息）和人

9、際傳播媒介（語言、聲波、光波、聽覺、觸覺、嗅覺、視覺、肌肉運(yùn)動(dòng)、助聽器、服飾等工具或載體）。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期主要的傳播媒介是口語和人的聽覺。“聽覺具有高度的審美功能，它是精微細(xì)膩的、無所不包的?！?3 口頭文化在行動(dòng)的同時(shí)要做出反應(yīng)。面對(duì)面?zhèn)鞑ナ歉咝У暮图磿r(shí)的。 傳播參與者即傳播者和受傳者（人際傳播中一般情況下兩者是頻繁交替的）。符號(hào)按感覺方式可分為聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)兩大類，對(duì)應(yīng)于面對(duì)面?zhèn)鞑?，聽覺符號(hào)和視覺符號(hào)分別是語言符號(hào)和非語言符號(hào)。在這里我們不過多涉及符號(hào)的分類，因?yàn)楸疚牡闹黝}關(guān)注的是人際傳播媒介形態(tài)變化。如上所述，媒介是指承載并傳遞信息的物理形式與機(jī)構(gòu)，是傳者與受傳者之間進(jìn)行傳通活動(dòng)的

10、橋梁。符號(hào)本身也是運(yùn)載意義的媒介。對(duì)應(yīng)于面對(duì)面的人際傳播，媒介不僅指符號(hào)，還包括運(yùn)載和傳遞符號(hào)本身的載體，例如聲光電合各種傳播“道具”。 李彬認(rèn)為，人際傳播的特征在于符號(hào)互動(dòng)。14 根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論者戈夫曼的觀點(diǎn)，人際傳播的過程就是人們表演“自我”的過程，但這個(gè)“自我”并非真實(shí)的自我，而是經(jīng)符號(hào)喬裝打扮了的“自我”。因此，人際傳播者實(shí)際上是帶著符號(hào)制作的“假面具”的表演者。15 我們?nèi)绻讶穗H傳播置于典型的環(huán)境話劇舞臺(tái)上，那么關(guān)于面對(duì)面?zhèn)鞑ヒ残枰浇榫秃芮宄?。舞臺(tái)上的演員不論表演什么節(jié)目，毫無疑問的是他們之間在進(jìn)行某種人際傳播，同時(shí)，演員和觀眾之間也在進(jìn)行人際傳播。這兩種傳播要進(jìn)行下去，必須依

11、賴聲光電等物理媒介。同時(shí)，傳播者和受傳者都要具備編碼、釋碼和譯碼的能力，即有視覺和聽覺。我們很難想象漆黑一團(tuán)聚靜無聲的舞臺(tái)和劇院的傳播效果。正如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”一樣，缺少媒介的人際傳播不但是停滯的、不可能的，而且是危險(xiǎn)的。 模式是對(duì)真實(shí)世界理論化和簡(jiǎn)約化的一種表達(dá)方式。16 傳播模式可以幫助人們認(rèn)清具體繁雜的傳播過程，解釋力強(qiáng)的傳播模式對(duì)人際傳播媒介研究是很有幫助的。施拉姆曾經(jīng)在奧斯古德模式的啟發(fā)下提出過一個(gè)人際傳播循的環(huán)互動(dòng)模式。這個(gè)模式是這樣的：17 這個(gè)模式對(duì)于面對(duì)面人際傳播過程有一定解釋力。該模式?jīng)]有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是人際傳播的主體，通過信息的授受處于你來我往

12、的相互作用之中，強(qiáng)調(diào)了人際傳播的互動(dòng)性。但是該模式?jīng)]有涉及人際傳播渠道中的各個(gè)環(huán)節(jié)，18 即沒有媒介的概念。如上所述，我們認(rèn)為人際傳播是有媒介參與的。因此筆者試圖在這個(gè)模式的基礎(chǔ)上加入媒介環(huán)節(jié)，增加這個(gè)傳播模式的解釋力和準(zhǔn)確性。 筆者認(rèn)為，經(jīng)過編碼的信息只是符號(hào)代碼。傳播者和受傳者都是釋碼者，同時(shí)也都是編碼者和譯碼者，這是從傳播者體內(nèi)的自身傳播系統(tǒng)來說的。因?yàn)檎Z言只是人的意識(shí)的符號(hào)。意識(shí)要以語言為媒介傳播給對(duì)方，神經(jīng)系統(tǒng)就必須先對(duì)意識(shí)進(jìn)行編碼，然后傳達(dá)給人的發(fā)聲器官，人的發(fā)聲器官進(jìn)行譯碼和釋碼并轉(zhuǎn)換成聲帶的震動(dòng)通過空氣傳達(dá)到對(duì)方的耳膜，耳膜和神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)震動(dòng)進(jìn)行譯碼釋碼和編碼，把信號(hào)傳送給受傳者

13、的大腦形成意識(shí)。如此循環(huán)，完成一次人際傳播過程。在這個(gè)過程中，語言符號(hào)的傳播要使用的媒介有空氣、聲波、神經(jīng)系統(tǒng)、發(fā)聲系統(tǒng)、收聽系統(tǒng)等，非語言符號(hào)的傳播要使用的媒介有光、光波、神經(jīng)系統(tǒng)、視覺系統(tǒng)、觸覺、味覺等感覺系統(tǒng)。這么多的媒介，最終傳播的是傳播雙方的意識(shí)。 面對(duì)面的人際傳播受到時(shí)間和空間的束縛。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，人際傳播必定要擺脫面對(duì)面?zhèn)鞑サ木窒?。隨著人類傳播經(jīng)驗(yàn)的積累和文字的出現(xiàn)，人際傳播媒介進(jìn)入了體外媒介系統(tǒng)時(shí)代。 二、延時(shí)傳播：再現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期 再現(xiàn)媒介系統(tǒng)是人的體內(nèi)傳播系統(tǒng)的技術(shù)延伸，特別是視覺系統(tǒng)的延伸，從此人類的傳播活動(dòng)擺脫了本能，進(jìn)入了技術(shù)傳播時(shí)代。文字是異地傳播的主要媒介。

14、我國(guó)豐富的文學(xué)遺產(chǎn)中描述文字傳播的比比皆是，例如罄竹難書、人生自古誰無死，留取丹心照汗青、烽火連三月，家書抵萬金、唯恐說不盡，臨行又拆封、獨(dú)下千行淚，開君萬里書等。文字和書信對(duì)古人來說跨越時(shí)空的唯一媒介形態(tài)，我國(guó)語言中流傳下來的這些關(guān)于文字和書信的詩(shī)句表現(xiàn)了再現(xiàn)媒介系統(tǒng)的巨大價(jià)值和曾經(jīng)的不可替代性。延時(shí)人際傳播過程的要素有三個(gè)，即傳播者、受傳者和媒介（繪畫、文字、紙張、印刷機(jī)、油墨、郵政系統(tǒng)和時(shí)間等）。 延時(shí)傳播的傳播者和受傳者角色轉(zhuǎn)換是延時(shí)的（書信），甚至是不可逆的（報(bào)紙、書籍、古人流傳下來的文字作品、繪畫、建筑、雕塑、碑文等）。繪畫是人類最古老的延時(shí)傳播媒介，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，人類用圖形或繪畫來

15、傳遞信息從舊石器時(shí)代晚期就開始了，那時(shí)人們將對(duì)自然界及自身的認(rèn)識(shí)繪成簡(jiǎn)單的圖畫，刻在巖壁或各種石器上。關(guān)于文字產(chǎn)生的時(shí)間，多數(shù)學(xué)者推定在公元前3000年左右。我國(guó)的漢字，如果從仰韶文化晚期刻繪在陶器山的幾何圖形或符號(hào)算起，其形成與發(fā)展至少已有5000年的歷史。19 文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)人際傳播具有重大的意義，使人際傳播在時(shí)間和空間上都發(fā)生了重大變革。 語言產(chǎn)生于人們相互交流的動(dòng)機(jī)，而文字的創(chuàng)立一開始并非由于迫切地傳播愿望所致。文字最初只是作為一種保障經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的手段，而不是或者說不主要是作為傳播的基元。20 人們一旦找到一種適合的文字體系，就把它用到人類活動(dòng)的其他方面。

16、借助以文字為代表的體外化傳播媒介，人際傳播過程出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。從積極方面來看，體外化傳播媒介使人擺脫了面對(duì)面?zhèn)鞑サ南拗?，延伸了人際傳播領(lǐng)域。相隔萬里的人們可以借助書信互通音信，相隔千年的人們可以借助文字體驗(yàn)共同的情感和永恒的人性。 文字媒介給人際傳播帶來了時(shí)間上的延時(shí)性和空間上的拓展性，同時(shí)也把人際傳播引向了隔膜和疏離。人類是通過圖像而非抽象符號(hào)看世界的物種，習(xí)慣于對(duì)口頭語言做出即時(shí)反應(yīng)。這些以及其他前技術(shù)傳播形式中的人行都喪失在了印刷中，口頭傳播喪失在了抽象而延遲的全球性傳播中，所有的一切都變得礙手礙腳。21 麥克盧漢認(rèn)為，媒介作為我們感知的延伸，必然要形成新的比率。不但各種感知會(huì)形成新的比

17、率，而且它們之間在相互作用時(shí)也會(huì)形成新的比率。22 作為視覺功能的強(qiáng)化和延伸，拼音字母在任何有文字的社會(huì)中，都要削弱其他官能（聲覺、觸覺和味覺）的作用。23 麥克盧漢認(rèn)為，聽覺是高清晰度和低卷入度的熱媒介，視覺是低清晰度的、高度抽象的冷媒介。文字是視覺的延伸，拼音文化“賦予人行動(dòng)始?jí)阂智楦泻颓榫w的手段。只行動(dòng)而不用做出反應(yīng)，不用卷入其間”。24 麥克盧漢對(duì)聽覺和視覺有過精辟的闡述：耳朵世界的擁抱性和包容性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過眼睛世界的擁抱性和包容性。耳朵是極為機(jī)敏的。眼睛卻是冷峻的和超然的。耳朵把人推向普遍驚恐的心態(tài)。相反，由于眼睛借助文字和機(jī)械時(shí)間而實(shí)現(xiàn)了延伸，所以他留下了一些溝壑和安全島，使人免受無孔

18、不入的聲音壓力的回響。25 文字是一種沉默的和匿名的人際傳播媒介，傳達(dá)性和反饋性差。文字是符號(hào)的符號(hào)，是一種純粹的體外媒介系統(tǒng)。作為符號(hào)的符號(hào)，文字本身沒有意義，它不是一種自明的符號(hào)系統(tǒng)，必須首先進(jìn)入受傳者的注意范圍。文字的人際傳播效果，受到選擇性定律得約束。選擇性定律是就受眾對(duì)信息的接受、理解和存儲(chǔ)而言的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層含義。這條定律的基本思想是說，受眾在接受信息的過程都勢(shì)必要根據(jù)個(gè)人的需要和意愿而有所選擇、有所側(cè)重、甚至有所曲解，以便使所接受的信息同自己固有的價(jià)值體系和既定的思維方式盡量地協(xié)調(diào)一致。26 選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶就像保護(hù)著受眾的三道防

19、衛(wèi)墻。在人際傳播中，以書信為代表的文字傳播媒介往往會(huì)形成傳而不通的現(xiàn)象。這一方面是文字傳播的延時(shí)性造成的，另一方面的原因就是受傳者的選擇性機(jī)制在起作用。并不是寄出去的每封書信都能達(dá)到傳通的目的，即使受傳人閱讀了書信，信息也不一定會(huì)反饋給傳播者。法國(guó)大文學(xué)家雨果收到過一封信，信封上寫著“法國(guó)最偉大的詩(shī)人收”，他沒有拆，而是把信寄給繆塞，而繆塞又寄給拉馬丁。這些文壇巨人都自認(rèn)為沒有資格來拆開這封信。這封信也成了一封沒有被人開啟的信。歷史上投遞時(shí)間最長(zhǎng)的信是哥倫布寫給意大利皇后的“瓶裝信”，這封信在海上漂流了359年才被人發(fā)現(xiàn)。 27 李忱在對(duì)話傳播的本質(zhì)回歸一文中，通過對(duì)傳播發(fā)展歷史進(jìn)程的理性觀照

20、，揭示了“傳播的本質(zhì)具有對(duì)話的特征”這一道理，并深入分析了傳播本質(zhì)的對(duì)話特征由肯定到異化，再到回歸的變化脈絡(luò)。28 我們認(rèn)為，對(duì)話是人際傳播的本質(zhì)。對(duì)于所表達(dá)的事物而言，語言是直接符號(hào)，文字則是間接符號(hào)，或者說是代表符號(hào)的符號(hào)。29 朱光烈認(rèn)為，一切傳播媒體都是語言的載體和奴仆。他認(rèn)為，原始人類生活在純粹的自然環(huán)境中，當(dāng)人類創(chuàng)造了第一件工具的時(shí)候就開始了自己制造另一個(gè)生存環(huán)境的過程。在所有的人造環(huán)境中，語言是人類給自己制造的最根本、最偉大、最全面的人造環(huán)境。從此，作為人專有的對(duì)于自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)再也不是自然環(huán)境直接的反映，而是經(jīng)過語言的代碼加以改造、結(jié)構(gòu)之后的環(huán)境反映，經(jīng)過這樣的改造和結(jié)構(gòu)，人類

21、對(duì)于環(huán)境的認(rèn)識(shí)不斷深化，社會(huì)也借重于這種不斷深化的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。這個(gè)過程也是人類與自然不斷磨合的過程。隨著這種磨合的需要，這個(gè)過程又是媒介不斷發(fā)展的過程。雖然媒介對(duì)于語言有影響，但是，就其本身來說，所有的媒介都是語言的載體和奴仆 30 行文至此，好像人際傳播媒介已經(jīng)山窮水盡疑無路，既然人際傳播本質(zhì)是施者和受者的對(duì)話，那么，文字和印刷媒介的延時(shí)傳播豈不是偏離了人際傳播的本質(zhì)而走山了歧途？其實(shí)，針對(duì)人際傳播媒介變遷的分期并不是前后代替的線性排列，而是一個(gè)媒介系統(tǒng)的疊加過程。本文所列的人際傳播媒介分期如下圖所示： 如上圖所示，示現(xiàn)媒介系統(tǒng)統(tǒng)時(shí)期貫穿在人際傳播媒介形態(tài)變化的全程。公元前3000年左右，

22、以文字的出現(xiàn)并應(yīng)用于人際傳播為標(biāo)志，人際傳播媒介又增添了再現(xiàn)媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)媒介系統(tǒng)中，信息的流通與物質(zhì)的流通、人的流通是等速度的，換句話說，信息的傳遞也是通過交通工具進(jìn)行的，書籍、報(bào)刊、信件的運(yùn)輸并不比人流和物流的速度更快。因此，信息傳播的速度是延時(shí)的。1837年，美國(guó)人塞繆爾莫爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)。電子通信工具的出現(xiàn)使得遠(yuǎn)隔萬里、重洋阻絕不再成為人類溝通信息的嚴(yán)重障礙。31 信息的發(fā)送和接收借助機(jī)器可實(shí)現(xiàn)瞬間傳輸。人際傳播媒介增添了機(jī)器媒介系統(tǒng)。 三、電子對(duì)話：機(jī)器媒介系統(tǒng)時(shí)期 1988年，美國(guó)學(xué)者桑德拉鮑爾-洛基奇和凱思林里爾登在獨(dú)白、對(duì)話和電子對(duì)話一文中，提出了電子對(duì)話（telel

23、og）的概念。這對(duì)本文人際傳播媒介的分類提供了典型參照系，但二者外延并不一致，機(jī)器媒介系統(tǒng)使人類借助機(jī)器實(shí)現(xiàn)了空間距離和速度上的突破，它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化影像信息系統(tǒng)。電子對(duì)話是人際傳播機(jī)器信息系統(tǒng)的典型的和鮮活的代表。通過電話、手機(jī)、手機(jī)短信和互聯(lián)網(wǎng)等機(jī)器系統(tǒng)，人們可以實(shí)現(xiàn)異地即時(shí)人際傳播。 肖復(fù)興在一輩子能寫多少信中不無痛心地哀嘆了手寫信函的衰落。誰都知道，現(xiàn)代化的通訊設(shè)備越是發(fā)達(dá)，人們?cè)绞菓械脛?dòng)筆寫信。幾個(gè)電話一打，什么事情都說清楚了，什么事情都解決了。尤其是電子時(shí)代的到來，“伊妹兒”和手機(jī)短信更簡(jiǎn)便易行地成為手寫書信的替代品。有時(shí)候，真覺得科技是人類情感的殺手，用貌

24、似最迅速的速度和最新穎的手段，扼殺人類心底最原始的也是最樸素的訴說。只是手指在鍵盤上輕輕幾下?lián)舸虻摹耙撩脙骸保粌H將人們相互情感的表達(dá)變得懶惰，冰冷冷的缺少了身體的溫度，更變得千篇一律的格式化。32 手寫信函是文字出現(xiàn)之后產(chǎn)生的古老人際傳播媒介。傳統(tǒng)家書作為中華民族民間優(yōu)秀文化的組成部分，是文學(xué)、美學(xué)、書法、禮儀、郵政、包裝、紙張等文化的綜合載體。千百年來，她承載著中華民族生生不息的血緣文化，維系著人間的親情，展示了個(gè)性的光芒，也真實(shí)地記錄了時(shí)代的變遷。家書映照出美好的人際關(guān)系、高尚的生活準(zhǔn)則、優(yōu)良的行為操守與道德傳統(tǒng)。家書是中華民族凝聚力和親和力的體現(xiàn)。33 隨著電報(bào)、電話等即時(shí)人際傳播媒介

25、的出現(xiàn)，具有延時(shí)性的信函慢慢演變成禮儀性媒介，信件本身的感情色彩越來越濃厚（公函和商業(yè)信函除外）。手寫信函的郵寄速度已經(jīng)難以適應(yīng)人們生活節(jié)奏的加快和人口流動(dòng)性的增加。據(jù)報(bào)道，北京地區(qū)每天多達(dá)9萬封信件無法投遞，人口流動(dòng)性增加是重要的原因?？梢姡謱懶藕乃ヂ湟彩遣粺o原因的。這是科技發(fā)展帶來的必然結(jié)果，誰也無法逆轉(zhuǎn)。可以想見，在不久的將來，我們的下一代也許將不知家書為何物。2005年4月11日，新華網(wǎng)收藏頻道發(fā)表了費(fèi)孝通等四十六位文化名人搶救民間家書的倡議書，認(rèn)為為國(guó)家計(jì)，為民族計(jì)，為子孫計(jì)，搶救民間家書，迫在眉睫！有人戲稱，現(xiàn)在的人越來越“言而無信”，我們認(rèn)為，人際傳播從耳提面命到言而有信再到

26、言而無信，現(xiàn)在則變成了“言而短信”、“言而彩信”，這是人際傳播媒介從多媒體到視覺媒體再到聽覺視覺媒體的一次螺旋式上升過程，是一種傳播本質(zhì)的回歸。 對(duì)于傳播媒體的“人性回歸”，被學(xué)界成為“媒介哲學(xué)家”的保羅利文森曾提出過一份三段提綱，即人們（1）最初享受一個(gè)雖未擴(kuò)展但卻平衡的傳播環(huán)境（視覺、聽覺和記憶是其極限）；（2）發(fā)展媒介打破這些限制，但作為突破的代價(jià)犧牲了平衡和人類的其余要素（從字母文字到真實(shí)世界總體而言缺乏類同之處就是首要的例證）；（3）日益探尋那些保持和繼續(xù)過去的延伸性突破，同時(shí)又可獲取曾經(jīng)丟失的人類傳播世界中的自然性要素的媒介。34 在電信、電話、唱片、電影、電影、電視、計(jì)算機(jī)通信這

27、些機(jī)器媒介系統(tǒng)中，人際傳播方面的最新方式，要數(shù)手機(jī)、手機(jī)短信和互聯(lián)網(wǎng)人際傳播了。 南開大學(xué)文學(xué)博士張一瑋對(duì)電影手機(jī)中的人際關(guān)系進(jìn)行了傳播學(xué)解讀。他認(rèn)為，手機(jī)作為最重要的個(gè)人通訊工具充當(dāng)著私人生活中的超級(jí)幫助者或者超級(jí)反對(duì)者，在眾聲喧嘩之中短暫地承載著瞬間即逝的語詞文本，演繹和見證著無數(shù)悲劇或喜劇。悲劇與喜劇的精神都滲透和表現(xiàn)在人際交往中，在承載著交往信息的各類文本中打下了烙印。影片展示了手機(jī)作為一種通訊工具為人際流帶來的影響，這在影片中主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：1.在群體交往之中，手機(jī)對(duì)話是群體對(duì)話的干擾因素。一個(gè)明顯的例證是電影中節(jié)目組劃會(huì)的一段情節(jié)，作為權(quán)威的費(fèi)墨的發(fā)言不斷手機(jī)通話所打斷，最終面

28、對(duì)面的交往方式無法達(dá)信息。手機(jī)通話可以造成語境的交叉或者重疊制造出一種相對(duì)復(fù)雜的對(duì)話狀態(tài)。2.通過手機(jī)進(jìn)行的對(duì)話行為喪失了面對(duì)面現(xiàn)場(chǎng)感，接受者一方接受的信息有限，助長(zhǎng)了謊言。費(fèi)墨說：手機(jī)連著你的嘴，嘴巴連著你的心拿起手機(jī)你就言不由衷。影片中這種說話連篇狀況的確有些夸大，但現(xiàn)場(chǎng)感的喪失確實(shí)為交行為中的謊言創(chuàng)造了條件。3.手機(jī)是個(gè)人隨身攜帶的私人通訊工具，一定程度上可以代表一個(gè)人的身份和存在。撥通某人的手機(jī)似乎就等于對(duì)某人講話，而實(shí)際情況卻未必如此。電影開頭的一幕，嚴(yán)守一把手機(jī)忘在家里，結(jié)果妻子接聽了情人的電話，結(jié)局是一個(gè)家庭的解體。35 張一瑋博士對(duì)手機(jī)持批判的態(tài)度。但不可否認(rèn)的是，在生活節(jié)奏加

29、快和人們活動(dòng)范圍擴(kuò)大的現(xiàn)代社會(huì)，手機(jī)是有史以來最便利的通訊工具。張一偉博士認(rèn)為，通過現(xiàn)代媒體工具進(jìn)行的言語行為中，人的言語和身體則被最大限度地間離了。但我們認(rèn)為，正是人的言語與身體的分離，體現(xiàn)了機(jī)器時(shí)代人際傳播的特點(diǎn)。如前所述，在人際傳播機(jī)器媒介時(shí)代，機(jī)器媒介系統(tǒng)使人類借助機(jī)器實(shí)現(xiàn)了空間距離和速度上的突破，它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化影像信息系統(tǒng)。對(duì)于不得不進(jìn)行異地傳播的人們來說，它延伸了人的聽覺（語音）和視覺（手機(jī)短信和彩信）兩種感官，機(jī)器媒介系統(tǒng)為人際傳播提供了很好的溝通方式。 計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)媒體為人際傳播提供了新方式，出現(xiàn)了人際傳播方式。茅麗娜認(rèn)為，人際傳播即指借助計(jì)算機(jī)和互

30、聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的非面對(duì)面信息交流活動(dòng),而因此建立、維持和發(fā)展的相互關(guān)系就叫人際關(guān)系。36 對(duì)互聯(lián)網(wǎng)人際傳播，目前存在著兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于運(yùn)用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這兩種前所未有的傳播工具進(jìn)行傳播，其在動(dòng)機(jī)、性質(zhì)、手段、外在影響上就必然與傳統(tǒng)人際傳播存在差異。但擁有的最大優(yōu)點(diǎn)是：它極大地拓展了人類的交往空間和交際范圍，促進(jìn)了不同民族、不同文化之間的理解和融合，加快了人類全球化進(jìn)程,這正是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。37 彭蘭曾概括了網(wǎng)絡(luò)人際傳播的五個(gè)特點(diǎn)，即以文字交流為主、廣泛性、偶然性、匿名性和多重性，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)人際傳播過程是一個(gè)從全面試探逐步走向深入的過程。38 這些觀點(diǎn)著重提出網(wǎng)絡(luò)人際傳播同現(xiàn)實(shí)人際傳

31、播的不同之處以及它可能帶來的影響。另外一些觀點(diǎn)則對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際傳播這種新事物給予了很高的評(píng)價(jià)。李國(guó)慶認(rèn)為，以電腦為媒介的傳播不僅具有人際傳播的特定，而且還具有超人際傳播的特性。在電腦媒介傳播過程中，交際雙方有時(shí)比面對(duì)面交流更易于建立一種親密的人際關(guān)系。電腦媒介的特點(diǎn)和它所依賴的視覺語言符號(hào)（文字、圖像、圖形）的特點(diǎn)使通過電腦媒介的人際傳播具有超人際傳播的特性。電腦的特點(diǎn)表現(xiàn)在超時(shí)空性和理性化設(shè)計(jì)對(duì)方和認(rèn)識(shí)自我。視覺符號(hào)包括文字和擬態(tài)文字符號(hào)。39 以上的兩種觀點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際傳播或?qū)徱暬蛸澴u(yù)，都是一時(shí)之論。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，任何觀點(diǎn)都有可能成為明日黃花?，F(xiàn)在、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)、音頻、視頻聊天室泛濫成

32、災(zāi)，網(wǎng)絡(luò)人際傳播已經(jīng)超出以文字符號(hào)的限制。據(jù)了解，新浪網(wǎng)聊天室?guī)缀跞扛臑橐纛l或視頻聊天，其他各大網(wǎng)站也有這種趨勢(shì)。據(jù)公安部透露，“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”網(wǎng)絡(luò)、“BT”論壇和視頻聊天室在寬帶網(wǎng)用戶和學(xué)生中使用十分普遍，注冊(cè)用戶達(dá)到幾千萬。P2P是peer-to-peer的縮寫，peer在英語里有“（地位、能力等）同等者”、“同事”和“伙伴”等意義。這樣一來，P2P也就可以理解為“伙伴對(duì)伙伴”的意思，或稱為對(duì)等聯(lián)網(wǎng)。P2P直接將人們聯(lián)系起來，讓人們通過互聯(lián)網(wǎng)直接交互。P2P使得網(wǎng)絡(luò)上的溝通變得容易、更直接，真正地消除了中間環(huán)節(jié)。每個(gè)人可以直接連接到其他用戶的計(jì)算機(jī)交換文件，而不是像過去那樣連接到服務(wù)器去瀏覽與

33、下載。P2P另一個(gè)重要特點(diǎn)是改變互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在的以大網(wǎng)站為中心的狀態(tài)、重返“非中心化”，并把權(quán)力交還給用戶。借助點(diǎn)對(duì)點(diǎn)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更加明確和自由，排除了把關(guān)人的參與；音頻和視頻聊天則為網(wǎng)絡(luò)人際傳播增添了多媒體功能。這可以說實(shí)現(xiàn)了保羅利文森所說的“人性的回歸”。 根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，拼音文字是從聽覺空間到視覺空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體延伸走向大腦的延伸。他說，在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們一再全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段意識(shí)的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)

34、造性過程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)，如同我們已通過各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣。麥?zhǔn)系囊庾R(shí)的技術(shù)模擬，就是人工智能。借助日益發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，人工智能已越來越清晰，但目前我們還不能判斷獨(dú)立自主的人工智能的可能性。但毫無疑問的是，人類的傳播技術(shù)不會(huì)停滯不前，在不遠(yuǎn)或者是遙遠(yuǎn)的將來，人際傳播媒介必將出現(xiàn)新的變革，這是技術(shù)進(jìn)步和人類選擇的必然結(jié)果。 注釋： 1 李彬：傳播學(xué)引論，新華出版社1993年版，第95頁(yè)。 2 李彬：傳播學(xué)引論，新華出版社1993年版，第4頁(yè)。 3 張?jiān)伻A：媒介分析：傳播技術(shù)神化的解讀，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第9頁(yè)。 4 張?jiān)伻A：媒介分析：傳播技術(shù)神化的解讀，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第12頁(yè)。 5 王人恩：古代家書發(fā)展史略，社科縱橫2000年第 6 期。 6 張?jiān)伻A：媒介分析：傳播技術(shù)神化的解讀，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第178頁(yè)。 7 斯蒂文小約翰：傳播理論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第575頁(yè)。 8 單曉紅：傳播學(xué)：世界的與民族的，云南大學(xué)出版社2003年版，第193頁(yè)。 9 馬歇爾麥克盧漢：理解媒介論人的延伸，商務(wù)印書館2000年版，第127頁(yè)。 10 羅春明：人際傳播媒介論對(duì)一種蓬勃興起的傳