簡(jiǎn)論孔孟、老莊文論之比較.doc

1、簡(jiǎn)論孔孟、老莊文論之比較簡(jiǎn)論孔孟、老莊文論之比較李蘇娟，楊麗麗（黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，哈爾濱 150080 ）摘要：先秦文論特別是儒道文論從先秦到明清， 一直在不斷的發(fā)展。而儒道兩家文論也并非相I 廠 J |互排斥，兩者在發(fā)展過程中不斷融合，相互吸收，共同形成了中國(guó)古代文論的精髓。關(guān)鍵詞：孔孟；老莊；文論中圖分類號(hào)：H109.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589 （2013）02-0142-02I t |!7、 li I; / ；/儒家之學(xué)，漢志云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者?！钡兰抑畬W(xué)，=7 丿/i I漢志云：“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本

2、，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！比宓缹W(xué)術(shù)雖源出不同，然殊途同歸，均為助人君之術(shù)。早期儒道兩家很-If j少將注意力集中在文學(xué)藝術(shù)的評(píng)述上，更多的是專注于政治。但儒道思想確對(duì)后世文論影響深遠(yuǎn)，并且儒道兩家代表一一孔孟、老莊也在一定程度上實(shí)踐著自己的文論觀。一、孔孟、老莊文論之產(chǎn)生儒道文論以孔孟、老莊為其代表。就儒家文論而言，對(duì)文藝和政治、社會(huì)、倫理等方面的關(guān)注較多。儒家提倡“仁政”就不得不要求文學(xué)作品為政治等服務(wù)， 從季札觀樂開始，就初見端倪。左、11傳襄公二十九年記載了吳公子季札來魯觀樂的事情，其中季札對(duì)詩(shī)和舞作了一翻評(píng)價(jià)，而 這些評(píng)價(jià)和孔子對(duì)詩(shī)的評(píng)價(jià)大體相當(dāng)。季札評(píng)周南、召南云

3、：“美哉，始基之矣，猶 未也，然勤而不怨矣?！逼涫钦f二詩(shī)聲律美妙，并且是王化之基，但是猶有商紂，不能夠盡善，但 是雖未能夠安樂，但其音仍不怨怒。論語陽(yáng)貨：“子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？ 人而不為周南、召南，其猶正墻而立也與？”馬融注云：“周南、召南，國(guó)風(fēng)之始， 樂得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向墻而立?！笨鬃訉?duì)于二詩(shī)的推崇，-文章來源網(wǎng)絡(luò)可能更多的也是基于“王化之基”。季札用“樂而不淫”來評(píng)價(jià)豳風(fēng)，而孔子也用此標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià) 關(guān) 雎等詩(shī)，可見，在當(dāng)時(shí)“樂而不淫”是評(píng)價(jià)詩(shī)樂的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。季札評(píng)價(jià)鄭風(fēng)：“美哉!其細(xì)已甚， 民弗堪也，是其先亡乎？ ”其是說鄭國(guó)有治政之音，但過于繁

4、瑣，其政不能久存?？鬃右嗾f“鄭聲淫”。 二者都是通過音樂來推測(cè)其政治的長(zhǎng)久與否。季札觀韶舞（舜舞），曰：“德至矣哉！大矣，如天 之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”論語述而：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！闭撜Z八佾：“子謂% l r| I =韶，盡美矣，又盡善也?！奔驹u(píng)詩(shī)樂，論聲以參政，以孔子所代表的儒家繼承了這一點(diǎn)。其自孔子始，孟子繼承，到荀子樂論初成規(guī)模，后經(jīng)呂氏春秋的補(bǔ)充，在到禮記樂記的“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！比寮椅恼摰幕綢 I I i i1 | ； t i |

5、模式已基本形成。* I.就道家而言，不同于儒家文論，更多的關(guān)注于文學(xué)本身的特質(zhì)和文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性。道家哲學(xué)追求“道”的境界，“致虛靜，守靜篤?！薄盁o為而無不為”。其文學(xué)上也就更多的關(guān)注“大音希聲，大象-II無形”的自然的審美境界。在易經(jīng)中“象”、“言”的概念給早期的道家文論以啟迪。老子提出了“不 言之教”，“滌除玄覽”等看法。莊子繼承了老子的哲學(xué)理念，莊子認(rèn)為最高的藝術(shù)境界就是“道”的境C- I X界，他崇尚自然的合乎天然的文藝，他提倡“天籟”、“天樂”的藝術(shù)境界并且認(rèn)為要達(dá)到這種境界，就要“心齋”、“坐忘”，進(jìn)入“虛靜”、“物化”的狀態(tài)。忘掉自我，達(dá)到天人合一的“大明”之境。這樣才 能夠創(chuàng)造

6、出“輪扁鑿輪”、“梓慶削木”那樣的藝術(shù)。在道家文論里對(duì)后世影響最大也最為重要的是對(duì)“言”“意”的認(rèn)識(shí)易傳系辭上云：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄白釉唬簳槐M言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以 盡情偽，系辭焉以盡其言。”老子云：“大象無形”、“不言之教”。到了莊子那里，言意之辨更為明晰 系統(tǒng)。莊子提出了“大言”、“至言”、“高言”的概念而“大言”、“至言”的本質(zhì)就是去言、不言的狀態(tài)。去言、不言而后方能超越言說之表，進(jìn)入道的境界。對(duì)于“意”，老莊均認(rèn)為靠得是悟性，莊子曰：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也，言之所不能論，意之

7、所不能致者，不期精粗焉?！薄耙狻?是對(duì)道的一種體悟，是一種自由的狀態(tài)，是“不可傳”不可言說的。故莊子認(rèn)為“世之所貴道者書也。書不過語，語有所貴。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。而世所貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。”（天道）莊子在外物篇中得出了言意的結(jié)論：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言， 吾安得夫忘言之人而與之言哉？”成玄英疏：“意，妙理也，夫得魚兔本因筌蹄，而筌蹄實(shí)異魚兔， 亦就玄理假于言說，言說實(shí)非玄理，魚兔得而忘筌蹄，玄理明而忘言說?！鼻f子的言意之辨影響到-I r- 1 |=了魏晉時(shí)期的王弼。王氏在莊子的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的明確了言、象、意三者之間的關(guān)系。并對(duì)中國(guó)古代文論和創(chuàng)作上有很大的影響。= -I I 8二、孔孟、老莊對(duì)文的理解11 I I .I . I I I說文文部：“文，錯(cuò)畫也?！毙蛟疲骸皞}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！痹缙诘奈闹? .v I.的是帶有修飾性的一種“錯(cuò)畫”的形式。在孔子那里，“文”是廣義的概念，既指古代典籍制度也指六藝，古之遺文?？鬃拥摹拔摹?、“文學(xué)”、“文章”更多的是指學(xué)問，并非是今天的文學(xué)。同時(shí)孔子之文,-If j依附于禮。一切的文都要以禮為核心， 評(píng)判文的標(biāo)準(zhǔn)也是用禮來衡量的。 孔子之